陳泓君 牟曉明

摘要：共享發(fā)展作為一種發(fā)展理念、價值追求融入并貫穿中國式現(xiàn)代化始終，彰顯出中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢，其具體體現(xiàn)為：中國式現(xiàn)代化一方面超越“資本中心論”，詮釋人的共生共享價值旨?xì)w，另一方面超越“文明沖突論”，擴展文明包容共享思維理性。相較于由資本增殖邏輯所推動的西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化源自共享發(fā)展的強大內(nèi)生動力。這主要體現(xiàn)為，共享發(fā)展喚醒人的主體自覺以提高人們參與現(xiàn)代化建設(shè)的生產(chǎn)積極性，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造精神以推進(jìn)現(xiàn)代化追趕超越式發(fā)展和凝聚現(xiàn)代化發(fā)展合力。因而，新時代必須堅持將共享發(fā)展理念深度融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)之中，這就要求必須尊重現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，漸進(jìn)共享社會發(fā)展紅利；優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展格局，在綜合平衡中共謀發(fā)展；完善分配制度，促進(jìn)全體人民共同富裕；構(gòu)建和諧精神場域，凝聚共享價值共識，從而使中國式現(xiàn)代化邁向人類文明新高度。

關(guān)鍵詞：共享發(fā)展；中國式現(xiàn)代化；共同富裕；路徑

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2024）02-0011-08

黨的二十大報告指出，要“不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”［1］22。這意味著中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是廣大人民群眾共建共享的現(xiàn)代化，而不是少數(shù)人獨享發(fā)展成果、人民疲倦怠惰、社會矛盾沖突叢生的現(xiàn)代化。目前，國內(nèi)學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的相關(guān)研究主要集中于以下四個方面：一是中國式現(xiàn)代化的理論淵源。學(xué)者們一般主要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和唯物史觀兩個層面進(jìn)行闡釋。如劉海春、張力一翔從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在契合度上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的形成厚植了獨特的歷史文化樣式”［2］；唐愛軍站在唯物史觀的高度，從社會主義與現(xiàn)代化的緊密結(jié)合、社會主義國家權(quán)力對資本的引導(dǎo)駕馭、以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化三個維度闡釋了中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在規(guī)定性［3］；張慶偉、崔美杰依循“道義之基—道義之脈—道義之核—道義之證”的邏輯，從唯物史觀和中華文明演進(jìn)的雙重維度為中國式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點提供了確證理據(jù)［4］。二是中國式現(xiàn)代化的中國特質(zhì)。周文、白佶認(rèn)為中國式現(xiàn)代化在遵循世界現(xiàn)代化一般規(guī)律與共同特征的基礎(chǔ)上，以人本邏輯超越了西方現(xiàn)代化的資本邏輯，以整體性、全面性超越了片面性和局限性，以和諧性超越了掠奪性，進(jìn)而拓展和深化了基于國情的中國式現(xiàn)代化道路［5］；任劍濤從現(xiàn)代化的獨異性視角解析了中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)的中國特色，認(rèn)為“六個獨異性指標(biāo)的體現(xiàn)程度，有高有低，并不是在同一水平線上展示給人們的，也不是以同樣的獨異性面目呈現(xiàn)給世人的”［6］。三是中國式現(xiàn)代化面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)。學(xué)者們普通認(rèn)為，西方對中國崛起的全面打壓必將阻礙中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，同時，中國自身在轉(zhuǎn)型過程中面臨的各種風(fēng)險和不確定性也必須加以正視。四是中國式現(xiàn)代化的實踐進(jìn)路。高帆基于中國式現(xiàn)代化的“漸近式”“連動式”和“規(guī)劃式”特征，從時序、空間和策略層面強調(diào)了中國式現(xiàn)代化實踐的系統(tǒng)性［7］；盧嵐以人類文明新形態(tài)為視角，闡述了中國如何在與世界現(xiàn)代化整體圖景的交流對話中創(chuàng)造以人類文明新形態(tài)為根本目的的中國式現(xiàn)代化［8］；錢學(xué)鋒、方明朋則以對外開放的視角，根據(jù)當(dāng)前中國式現(xiàn)代化面臨的質(zhì)量問題和國際形勢，提出了以高水平對外開放實現(xiàn)高質(zhì)量中國式現(xiàn)代化的策略路徑［9］。不過，學(xué)者們較少從共享發(fā)展維度詮釋中國式現(xiàn)代化的共享優(yōu)勢與踐行路徑，故本文從共享發(fā)展視角切入，以比較視野呈現(xiàn)中西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、文化與價值觀差異，通過對西方以資本增殖為核心的現(xiàn)代化模式的批判，彰顯共享發(fā)展理念引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的思想自覺和理論自信，這對全面深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的理論意義和實踐價值。

一、共享發(fā)展彰顯中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化植根于天下大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義共享發(fā)展理念相互融通的文化沃土，得益于中國共產(chǎn)黨踐行的人民至上執(zhí)政理念對人的主體價值的肯認(rèn)，雖因起步晚、底子薄、人口基數(shù)大且備受西方資本主義壓迫而充滿挑戰(zhàn)，卻也在跨越式發(fā)展中成功超越以“資本中心”和“文明沖突”為內(nèi)在邏輯的西方現(xiàn)代化道路而展現(xiàn)出自身的獨特優(yōu)勢。

1.超越“資本中心論”，詮釋人的共生共享價值旨?xì)w

西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，以追求資本增殖為目的，結(jié)果造成了社會兩極分化，“一極是財富的積累”［10］289-290，另一極則是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［10］290。隨著資本主義現(xiàn)代化的深入演進(jìn)，絕對貧困的積累已讓位于相對貧困，但資本所有權(quán)的高度集中仍在加劇社會不平等，就像托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所論述的一樣，“財富的不平等以及由此產(chǎn)生的資本收入之間的不平等，事實上比勞動收入的不平等要大得多”［11］40。而且，資本收入所造成的極端不平等是資本主義現(xiàn)代化歷程中的常態(tài)，即便“在財富分配最平等的社會（如20世紀(jì)七八十年代的斯堪的納維亞國家），最富裕的10%人群占有國民財富的約50%”［11］261。而在美國，差距則更甚，“最上層10%占有美國財富的72%，而最底層的半數(shù)人口僅占2%”［11］261-262。這表明，一方面，大額私有資本裹挾社會財富的能力越來越強，更多的所謂中產(chǎn)階層被無情地掠奪而落入社會底層，加劇了兩極分化；另一方面，私有資本成為現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，而廣大勞動者卻成了資本的附庸和供支配的對象，遭受著日益深重的剝削。

中國式現(xiàn)代化堅持以人為本、人民至上，是超越資本本位的共享型現(xiàn)代化。不可否認(rèn)，資本在中國式現(xiàn)代化過程中也扮演著重要角色，但中國共產(chǎn)黨開辟的中國式現(xiàn)代化道路以根植人民為發(fā)展依據(jù)，以依靠人民為發(fā)展動力，以為了人民為發(fā)展目的，集中表現(xiàn)了這條道路的價值取向，深刻彰顯了黨堅守人民至上的永恒追求［12］，這必然要求我們將資本限制在一定范圍內(nèi)，以防止其越位，從而使資本更好地為中國特色社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為中國人民實現(xiàn)共同富裕服務(wù)。在百年奮進(jìn)歷程中，黨堅持將馬克思主義基本原理與我國具體國情相結(jié)合，在深化對資本認(rèn)識的基礎(chǔ)上利用資本，探索規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富、增進(jìn)人民福祉的綜合性方案。比如改革開放后，鄧小平堅持在批判中合理利用資本的態(tài)度，通過引進(jìn)一些資本主義的經(jīng)營方式和組織形式來激發(fā)社會活力，推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，夯實人民共同富裕的物質(zhì)根基。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出“注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普惠性和初次分配的公平性，既注重保障資本參與社會分配獲得增殖和發(fā)展，更注重維護(hù)按勞分配的主體地位”［13］85，旨在通過深化資本市場改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會均衡發(fā)展，防止兩極分化，實現(xiàn)人人共享改革發(fā)展成果的大好局面。

2.超越“文明沖突論”，擴展文明包容共享思維理性

西方現(xiàn)代化以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)，由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明逐步演進(jìn)，其以資本為本、以資產(chǎn)階級為中心、唯資本主義獨尊的單邊主義價值取向注定讓現(xiàn)代化歷程充滿暴力、沖突與對抗。從文明的角度看，西方中心、資本至上的精神內(nèi)核演化出“文明沖突論、普世主義價值論以及殖民主義式的文化輸出和霸權(quán)主義強權(quán)政治”［14］，這無一不揭示出奉行西方（資本）中心主義的資本主義國家給人民和世界帶來的紛爭與困擾。在其價值導(dǎo)引下，諸如亨廷頓等人赤裸裸地宣稱“文明之間最引人注目的和最重要的交往是來自一個文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來自另一個文明的人”［15］29，即世界主要文明體之間的沖突與世界秩序的穩(wěn)定建構(gòu)之間天然地存在著矛盾關(guān)系，“文明沖突”先天注定；西方基督宗教中的普世主義與自由資本主義相契合，在對外擴張中與其他民族或地區(qū)的文化自主性和獨特性相矛盾，進(jìn)而引發(fā)沖突與對抗；“西方中心主義的話語體系和意識形態(tài)帶來西方殖民主義式的文化輸出”［14］與入侵地區(qū)傳統(tǒng)文化之間的矛盾沖突。究其緣由，西方歷史上對宗教唯一真神與世俗唯一真理的過渡推崇與信奉使其文化具有極端、霸道和強烈的排他性特征。而植根于“唯一真”［16］73的文化基因所形成的個人主義與自由主義價值導(dǎo)向，以及資本內(nèi)在擴張本性都要求作為上層建筑的意識形態(tài)、文化思想等為其服務(wù)，以實現(xiàn)資本的超額增殖。

中國式現(xiàn)代化以全人類共同價值超越西方普世價值，以“人類命運共同體”理論超越西方“文明沖突論”，以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度超越西方霸權(quán)主義與強權(quán)政治，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。這種追求睦鄰友好、互利共贏、和合共生的價值理念既是中國傳統(tǒng)文化一脈相承的結(jié)晶，又是馬克思主義及中國共產(chǎn)黨人的政治立場與堅定信仰。第一，中國傳統(tǒng)文化推崇“天下為公”“家國同構(gòu)”的天下觀。這種家國一體、萬邦和睦、世界大同的文化傳統(tǒng)支配著我們構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，共建共享“天下大同”的美好盛世。第二，馬克思主義秉持解放全人類的價值理想。馬克思與恩格斯基于無產(chǎn)階級的根本利益與全人類解放的政治理想，明確提出“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”［17］266。一旦無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，建立起“自由人聯(lián)合體”，那么才會有“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［18］422。中國式現(xiàn)代化繼承了“自由人聯(lián)合體”的理想，并呼吁以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”［19］210的全人類共同價值凝聚不同文明的價值共識，以“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來”［20］13。第三，中國共產(chǎn)黨真誠追求和平與合作的價值理念。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的講話中，基于“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”［20］2的國際局勢，呼吁各國政黨堅持命運與共，“做全人類共同價值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”［21］492。

二、共享發(fā)展內(nèi)蘊中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力

相較于受資本邏輯驅(qū)動的西方現(xiàn)代化所表現(xiàn)出的外在強制與貧富分化，共享發(fā)展作為一種內(nèi)生性力量，通過喚醒人的主體自覺、激活人的創(chuàng)新創(chuàng)造精神與緩和社會矛盾以凝聚發(fā)展合力來提高人們參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動性與創(chuàng)造性，以此推進(jìn)中國式現(xiàn)代化在和平穩(wěn)定中實現(xiàn)超越式發(fā)展。

1.共享發(fā)展喚醒人的主體自覺，提高人們參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性

作為中國式現(xiàn)代化的主體力量，人的自主生存、發(fā)展及需要理應(yīng)倍受關(guān)照，但資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化卻以資本增殖為核心，造成主客體顛倒的亂象。正如羅伯特·阿爾布瑞頓在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的辯證法與解構(gòu)》中所論述的，“資本的邏輯把社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系吸收進(jìn)自身之中。人只是經(jīng)濟(jì)范疇的承擔(dān)者，并因此被還原為演員，這個演員的經(jīng)濟(jì)學(xué)劇本是由資本自我增殖的需要寫成的”［22］43。這即是說，在資本邏輯場域中，人不再是理性自主與自我行動的主體，而是價值增殖的工具，反倒是作為客體的資本仿佛搖身一變獲得了“能動性”與“創(chuàng)造性”，實現(xiàn)了“反客為主”。馬克思批判了資本主義生產(chǎn)方式下這種顛倒的社會關(guān)系，并在深入研究人類社會歷史運行規(guī)律和資本主義內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義終將被更高級的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會所代替的社會現(xiàn)實。馬克思還進(jìn)一步揭示了推動人類社會向更高級形態(tài)演進(jìn)的動力——現(xiàn)實的人的實踐活動，即人才是歷史的主體、歷史的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，歷史終歸是人的歷史，這從唯物史觀的角度肯定和高揚了人的主體性。

中國式現(xiàn)代化延續(xù)和發(fā)展了馬克思關(guān)于人的主體性思想，堅持以人為本、人民至上。中華人民共和國成立初期，三大改造的順利完成、社會主義生產(chǎn)資料公有制與人民代表大會制度的建立等一系列政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的深刻變革，標(biāo)志著廣大人民群眾真正解除了幾千年來的封建人身依附關(guān)系，實現(xiàn)了政治解放與經(jīng)濟(jì)解放。而后毛澤東“百花齊放、百家爭鳴”方針的提出，則意味著人們實現(xiàn)了文化上的解放。這三重解放本質(zhì)上是人的解放，是人的主體性的回歸與肯定。改革開放后，鄧小平深入推進(jìn)解放思想運動，著力促進(jìn)黨和國家工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，實行對內(nèi)改革、對外開放的重大戰(zhàn)略決策，從思想層面和物質(zhì)利益層面刺激和激發(fā)人的主體能動性。后來我國將共同富裕界定為社會主義本質(zhì)，這仍是希望通過“全民共富、全面共富、共建共富、逐步共富”的方式重塑人的主體性。

進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅持人民至上，將民心作為“最大的政治”，進(jìn)一步高揚人的主體性。通過統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，黨和國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與生態(tài)各領(lǐng)域中開創(chuàng)了新局面，為人民主體價值的彰顯創(chuàng)建了良好氛圍，人民積極投入現(xiàn)代化建設(shè)，主觀能動性得到更加充分的發(fā)揮。針對社會中一些非科學(xué)發(fā)展威脅到人的主體地位的難題，我們從變革觀念入手，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，以此推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)而為人的主體延續(xù)奠定了可靠基礎(chǔ)。針對社會收入差距拉大威脅到人的主體地位平等的問題，我們提出了要重視發(fā)揮第三次分配的方案，以初次分配、再分配和第三次分配三個環(huán)節(jié)的聯(lián)合作用，盡力保障社會公平、人人平等。

2.共享發(fā)展激活人的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，推進(jìn)現(xiàn)代化追趕超越式發(fā)展

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。然而創(chuàng)新本身作為一種理念、一種動力、一種發(fā)展方式，也需要從主體、環(huán)境、制度等各方面加以激活?；趧?chuàng)新的動力來源和驅(qū)動力量，我們暫且將現(xiàn)代化創(chuàng)新分為依靠資本驅(qū)動的外源性創(chuàng)新與依靠共享驅(qū)動的內(nèi)源性創(chuàng)新兩種。

西方資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)新遵循資本邏輯，屬于依靠資本驅(qū)動的外源性創(chuàng)新。其立足于資本本位，以一種外在于人的力量強制驅(qū)動創(chuàng)新，而非依靠主體人的聰明才智與勞動創(chuàng)造，既無法真正激活人的深層創(chuàng)新精神，也不具有可持續(xù)性。同時，這種創(chuàng)新一方面通過各種要素的綜合作用提升生產(chǎn)效率，形成壟斷性競爭態(tài)勢，造成更為嚴(yán)重的貧富分化與階級對抗；另一方面因設(shè)備更新、管理嚴(yán)苛、分工細(xì)化等，致使勞動者被迫適應(yīng)快速的生產(chǎn)節(jié)奏，適應(yīng)被限定的勞動生產(chǎn)方式，適應(yīng)物對人的支配與控制，甚至適應(yīng)不斷被自身的創(chuàng)新成果所反噬的異化狀態(tài)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所批判的，工人“創(chuàng)造的價值越多，他自己就越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”［18］52-53。

面對日新月異的世界形勢以及與發(fā)達(dá)國家之間的現(xiàn)實差距，中國的現(xiàn)代化“必須有一個超常規(guī)的、跨越性的飛躍”，這主要依靠共享驅(qū)動的內(nèi)源性創(chuàng)新。一方面，其立足于人的本質(zhì)和人的主體性價值，在揚棄資本中心主義的基礎(chǔ)上，堅持將以人為本貫穿于中國特色社會主義現(xiàn)代化全過程，通過共享發(fā)展高揚人的主體精神、激發(fā)主體創(chuàng)新意志、激活內(nèi)在創(chuàng)新動力，提高創(chuàng)新自覺，使人積極主動進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，因而更具可持續(xù)性。另一方面，共享驅(qū)動下的創(chuàng)新營建起一種大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的全民創(chuàng)新氛圍，人人都可參與共建共享，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛力，既實現(xiàn)自我價值，又提升主體獲得感、幸福感與成就感。此外，這還是一種全面創(chuàng)新，具有更加突出的發(fā)展平衡性。共享驅(qū)動的創(chuàng)新以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為引領(lǐng)，既通過變革生產(chǎn)工具推動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展，以資金技術(shù)密集型地區(qū)帶動幫扶中西部與農(nóng)村地區(qū)，又同時推進(jìn)制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會創(chuàng)新多方共建，形成全社會各領(lǐng)域蓬勃創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之勢，以此縮小城鄉(xiāng)地區(qū)貧富差距，進(jìn)一步維護(hù)并增進(jìn)社會和諧，形成創(chuàng)新創(chuàng)造合力。

3.共享發(fā)展增進(jìn)社會和諧，凝聚起社會發(fā)展合力

資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化，以最大限度追逐資本增殖為核心任務(wù)，漠視主體平等參與、平等共享現(xiàn)代化成果的權(quán)益。這既表現(xiàn)為國家間的，也表現(xiàn)為國家內(nèi)部的。一方面，霸權(quán)主義與強權(quán)政治作用下的西方中心主義發(fā)展戰(zhàn)略催生不等價交換原則，引發(fā)尖銳的矛盾沖突。高度現(xiàn)代化的西方國家利用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢制定并主導(dǎo)世界秩序，無視非西方國家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，甚至置其于不利地位，引發(fā)后者的不滿、反抗乃至沖突。另一方面，西方現(xiàn)代化依賴并尊崇資本優(yōu)先邏輯，否定共享發(fā)展理念，致使多種矛盾沖突尖銳交織。在《路易·波拿巴的霧月十八日》第三版的序言里，恩格斯寫道：“一切歷史上的斗爭……實際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭?！保?8］667這即是說，無論哪種社會形態(tài)，在走向現(xiàn)代化的過程中必然伴隨階級對抗和階級沖突，關(guān)鍵在于以何種理念、何種方式應(yīng)對。資產(chǎn)階級否定共享思維，為維護(hù)本階級利益而置其他階層于不顧，結(jié)果導(dǎo)致階級矛盾頻發(fā)，阻礙社會和諧。法國2018年的“黃馬甲運動”就是政治精英為維護(hù)自身利益強推改革而引發(fā)民眾強烈不滿所造成的暴力沖突事件。以此管窺，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾沖突是資本主義經(jīng)濟(jì)政治秩序綜合作用的結(jié)果，在資本主義制度范圍內(nèi)只會越來越緊張，甚至造成社會撕裂，很難得到有效解決。

中國式現(xiàn)代化以推動構(gòu)建“人類命運共同體”為己任，力圖以共享發(fā)展消解各類矛盾沖突、凝聚社會發(fā)展合力。對外，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值消解矛盾分歧，努力凝聚共識。面對西方現(xiàn)代化過程中的資本危機與強權(quán)困境，以及其給國際社會帶來的系列沖突動蕩，中國倡導(dǎo)以全人類共同價值為指導(dǎo)思想，以共商共建共享為基本原則，以重構(gòu)新型國際秩序為目標(biāo)要求，推動人類命運共同體建設(shè)，并“不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國人民”［23］61。對內(nèi)，堅持以人民為中心，通過正確處理各類社會矛盾增進(jìn)社會和諧。毛澤東在《論十大關(guān)系》的開篇就闡明了工業(yè)和農(nóng)業(yè)、沿海與內(nèi)地、國家與個人等十對矛盾關(guān)系，這些矛盾關(guān)系都是圍繞“要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”［24］243這一基本方針展開的。可見，中國式現(xiàn)代化旨在以共享發(fā)展消解各類社會矛盾、彌合社會分歧為基礎(chǔ)，通過更大范圍、更深層次地調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)跨越式發(fā)展。當(dāng)前，針對我國社會物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、人與自然的關(guān)系還時有緊張的現(xiàn)象，必須站在人民立場，以共享發(fā)展理念重塑價值導(dǎo)向，緩和各類社會矛盾，以增進(jìn)社會和諧、凝聚發(fā)展合力。

三、共享發(fā)展引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的實踐進(jìn)路

中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的宏偉目標(biāo)，必須以西方現(xiàn)代化過程中的錯誤認(rèn)識及經(jīng)驗為鑒戒，以共享發(fā)展作為內(nèi)在要求和實踐指向，在尊重人類社會發(fā)展規(guī)律，優(yōu)化發(fā)展格局、統(tǒng)籌兼顧，適時完善分配制度，以及加強精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)上，推動社會綜合平衡發(fā)展，使人民全方位共享社會發(fā)展紅利，進(jìn)而引領(lǐng)中國特色社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)超越式發(fā)展。

1.尊重現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，漸進(jìn)共享社會發(fā)展紅利

共享發(fā)展是中國式現(xiàn)代化尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律的價值法則。習(xí)近平曾指出，“當(dāng)今世界發(fā)展變化很快……要應(yīng)對好各種復(fù)雜局面，關(guān)鍵是要提高對規(guī)律的認(rèn)識，善于運用規(guī)律來處理問題”［25］67。我國現(xiàn)代化建設(shè)初期，“不患寡而患不均”的平均主義思想根深蒂固，對社會主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識還相對淺薄，對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的本質(zhì)和規(guī)律性問題的認(rèn)識并不深刻，甚至出現(xiàn)了一些偏差，致使黨和國家曾一度陷入困境。事實上，和自然發(fā)展史一樣，社會發(fā)展史也有它自己的、客觀的規(guī)律，本質(zhì)上是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，我們在追求共享型現(xiàn)代化發(fā)展樣態(tài)過程中，必須立足現(xiàn)實國情，尊重社會發(fā)展規(guī)律，有步驟、分階段地漸次達(dá)成。

其一，堅持一切從實際出發(fā)，全面客觀認(rèn)清現(xiàn)實國情，不主觀隨意超越歷史階段。目前，盡管我國經(jīng)濟(jì)總量排全世界第二，但在諸多行業(yè)和領(lǐng)域與西方國家還有差距，且人均GDP全世界排名還相對靠后。這意味著我們的現(xiàn)代化道路還任重道遠(yuǎn)，不可拔苗助長、急于求成，更不能人為超越歷史階段。正如習(xí)近平總書記所言：“共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，即使達(dá)到很高的水平也會有差別?！保?］440

其二，尊重現(xiàn)代化階段性發(fā)展規(guī)律，在量變與質(zhì)變的統(tǒng)一中共建共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。中國式現(xiàn)代化要依靠全社會勞動者齊心協(xié)力，分“兩步走”漸次推進(jìn)。從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是強國目標(biāo)充分量變的積累，也是階段性質(zhì)變；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，是強國目標(biāo)量變的完全突破，實現(xiàn)質(zhì)的全新飛躍。

其三，堅持合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，為中國式現(xiàn)代化錨定正確航向。共享發(fā)展的主體是人民，共享發(fā)展的出發(fā)點和落腳點也是人民，這體現(xiàn)了共享發(fā)展“合目的性”的一面；共享發(fā)展中全民共享、全面共享、共建共享、漸近共享的內(nèi)涵在本質(zhì)上與社會發(fā)展規(guī)律相一致，這體現(xiàn)了共享發(fā)展“合規(guī)律性”的一面?？梢姡瑘猿止蚕戆l(fā)展的實質(zhì)就是堅持實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益的工作方針，完美呈現(xiàn)了社會發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。

2.優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展格局，在綜合平衡中共謀發(fā)展

共享發(fā)展是引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化綜合平衡前進(jìn)的調(diào)控指南。新時代，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。所謂不平衡，主要是指地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差異大，以及物質(zhì)文明與精神文明、人與自然間關(guān)系的不平衡；所謂不充分，主要是指中西部一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)、廣大農(nóng)村、一些關(guān)鍵行業(yè)和領(lǐng)域等發(fā)展還相對滯后。但當(dāng)前最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分?；诖?，我們當(dāng)然不能步調(diào)一致、齊頭并進(jìn)，而是要“在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點、帶動全局……十個指頭彈鋼琴”［1］222，即在大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益的基礎(chǔ)上，形成城鄉(xiāng)綜合平衡，推進(jìn)整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，在“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一中加快建設(shè)協(xié)調(diào)聯(lián)動的現(xiàn)代化城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系，實施城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。尤其要在城鄉(xiāng)兩點中抓住鄉(xiāng)村這個重點，在區(qū)域協(xié)調(diào)中抓住革命老區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)這些重點區(qū)域，著重為鄉(xiāng)村發(fā)展注入更多活力，加速推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，為老少邊窮地區(qū)單獨謀劃，因時因地制宜，發(fā)揮特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，助力其跨越式崛起，以此縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距。同時，繼續(xù)推進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)等的迅速發(fā)展，著力攻堅一些緊缺行業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)難題，突顯尖端優(yōu)勢，以先進(jìn)帶后進(jìn)、先富帶后富，最終實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕。

其次，推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明以及人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論可知，生理和安全等底層物質(zhì)需要得到滿足后，人便會向高一層次的精神文化生活需要進(jìn)發(fā)，此時后者就相對具有了更強的行為驅(qū)動力，而得到基本滿足的物質(zhì)文化則不再成為主要的激勵力量。因此，我們既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時又要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，真正實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明“兩條腿走路”。另一方面，中國式現(xiàn)代化以恩格斯關(guān)于大自然會報復(fù)人類的警告為鑒戒，超越西方現(xiàn)代化先污染后治理、邊污染邊治理的發(fā)展困境，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，秉承“人與自然是生命共同體”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”［26］14的理念，堅持科學(xué)開發(fā)、合理利用，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)共生。

最后，深度融合創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，推動形成綜合平衡的現(xiàn)代化發(fā)展格局。五大發(fā)展理念統(tǒng)一于破解發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢。針對當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的問題，創(chuàng)新重在提供發(fā)展動力，協(xié)調(diào)重在統(tǒng)籌發(fā)展平衡，綠色重在保護(hù)生態(tài)環(huán)境，開放重在與世界接軌，共享重在落實人民至上理念。幾者各有側(cè)重，又相互聯(lián)系、彼此依賴、相互制衡，因而，必須全面考慮、整體推進(jìn)，在綜合平衡中共享發(fā)展。

3.完善分配制度，促進(jìn)全體人民共同富裕

共享發(fā)展是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化分配制度完善的原則立場。根據(jù)世界貨幣基金組織的統(tǒng)計，2022年我國人均GDP為1.27萬美元，世界排名第65位，雖已超過1.22萬美元的世界平均水平，但與我國世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國際地位仍不匹配。這涉及做大“蛋糕”和分好“蛋糕”兩個問題，前者短時期內(nèi)難有重大突破，解題關(guān)鍵在于后者。黨的二十大報告指出，“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”，要“堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”［23］47。這為我們完善分配制度提供了原則、指明了方向。

一要堅持市場主導(dǎo)，“多勞多得，鼓勵勤勞致富”，盡力提高一線勞動者收入。鄧小平曾說，“貧窮不是社會主義”［27］116。社會主義市場經(jīng)濟(jì)追求公平正義，同樣追求生產(chǎn)效率，因而要鼓勵全體勞動者特別是一線勞動者積極參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，共同努力做大“蛋糕”，然后根據(jù)初次勞動投入的貢獻(xiàn)率，以市場計價的方式實行多勞多得，即提高勞動報酬在初次分配中的比重。

二要充分發(fā)揮政府綜合調(diào)節(jié)手段的作用，在兼顧社會平衡、充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立健全再分配調(diào)節(jié)機制。城鄉(xiāng)、區(qū)域、不同行業(yè)群體、甚至不同個人因為先天地理環(huán)境、歷史因素、政策導(dǎo)向、家庭因素、個體差異等，在初次分配時投入等量勞動、資本、技術(shù)、管理、信息卻獲得不等量收入或不等量要素投入形成了較大收入差距，均需發(fā)揮政府這支“看得見的手”的宏觀調(diào)控職能，健全以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機制，促進(jìn)鄉(xiāng)村等廣大欠發(fā)達(dá)地區(qū)充分發(fā)展，以縮小城鄉(xiāng)地區(qū)間的貧富差距，實現(xiàn)再分配后的相對公平。

三要重視道德文化調(diào)節(jié)，通過第三次分配改善收入與財富分配格局，促進(jìn)全體人民共同富裕。經(jīng)過初次分配和再分配調(diào)節(jié)，我們基本形成了既重視效率又兼顧公平的分配格局，但社會協(xié)調(diào)發(fā)展方面仍留有空白，需要通過更廣泛地聚合社會道德力量，發(fā)展社會公益事業(yè)，形成各種或官方或民間的慈善組織和機構(gòu)，鼓勵人們播散愛心，自覺捐贈，以此扶弱濟(jì)貧，填補社會非協(xié)調(diào)的某些空白。

4.構(gòu)建和諧精神場域，凝聚共享價值共識

共享發(fā)展是凝聚中國式現(xiàn)代化價值共識的精神力量。進(jìn)入新時代后，落后的社會生產(chǎn)格局已整體改變，社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展間的問題。這意味著尚未充分發(fā)展的精神文化生活成為了制約人們追求美好生活的一大短板，迫切需要我們從思想、精神與價值層面入手，破除舊的思想藩籬，以社會主義核心價值觀構(gòu)建和諧精神場域，以共享發(fā)展凝聚價值共識。

一要善于破除精神文化層面落后思想的禁錮，實現(xiàn)各利益主體觀念向共享發(fā)展轉(zhuǎn)變。思想是行動的先導(dǎo)，實現(xiàn)共享發(fā)展首先要從思想層面厘清認(rèn)識，凝聚共識。一方面，受封建等級思想殘余的影響，處于金字塔頂端的優(yōu)勢階層潛意識中認(rèn)為人與人之間“生而不同”、尊卑有別，本階層生來自帶優(yōu)越感，理應(yīng)享有更好的社會資源；另一方面，保守主義、小團(tuán)體主義思想使得這些既得利益群體為了維護(hù)其部門、集團(tuán)或地區(qū)的既得利益，不愿為共享發(fā)展獻(xiàn)力，甚至想方設(shè)法阻止其他要素涌入稀釋本群體利益，成為共享的絆腳石。因此，我們必須首先破除等級觀念、個人主義、小團(tuán)體主義等落后認(rèn)識，以人人平等、公正公平的價值理念引導(dǎo)人心，促進(jìn)人們向共同富裕的目標(biāo)看齊。

二是以社會主義核心價值觀建構(gòu)和諧精神場域，聚合共享價值追求?！吧鐣钠屏寻盐覀兎珠_，共同的精神把我們凝聚起來。社會的核心價值就是那個把社會上那些分散又相互競爭的個體凝聚在一起的共同信仰和共同理念。”［28］這種被社會成員普遍接受和認(rèn)同的核心價值會形成一種友好和諧的精神場域，即不靠國家意志而靠社會成員自身內(nèi)化的認(rèn)同，形成一種引導(dǎo)社會成員普遍服從的散漫性權(quán)力。面對當(dāng)前不平衡不充分發(fā)展的矛盾，我們不僅需要經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展以夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要社會主義核心價值觀來凝心聚力，以看似漫不經(jīng)心的文化故事、藝術(shù)走廊、文藝展演、體育公園等建構(gòu)溫馨友愛、和諧融洽的精神場域，引領(lǐng)社會成員主動凈化心靈，在日用而不覺的價值浸潤中建構(gòu)起共建共享的精神自主與意志自覺。就像德魯里在《列奧施特勞斯與美國右派》中描述的健康社會那樣，“在其中公民被一種單一的正統(tǒng)或者一套共享的價值聯(lián)合起來，他們相信這套共享價值優(yōu)于任何其他文化的共享價值”［29］133。這種社會成員間相互友好信任的精神場域的建構(gòu)，有利于統(tǒng)合人們的思想認(rèn)識，凝聚共享價值共識，進(jìn)而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興邁向新征程。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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收稿日期：2023-12-01

基金項目：國家社會科學(xué)基金西部項目“中國式現(xiàn)代化蘊含的政治倫理觀研究”（23XKS013）；四川省思想政治教育研究課題（思想政治理論課青年教師專項）“中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的百年進(jìn)程及啟示研究”（SZQ20230148）

作者簡介：陳泓君（1988—），女，四川閬中人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事高校思想政治教育、馬克思主義中國化研究；牟曉明（1984—），男，四川通江人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事當(dāng)代中國馬克思主義研究。