摘要：改革開(kāi)放四十余年，是中國(guó)人身份意識(shí)巨變的時(shí)代。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的洗禮，中國(guó)人的身份意識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，正在經(jīng)歷幾千年來(lái)普遍存在的身份漠視、身份歧視到逐步實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)的根本性變革。這可能是較之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更為深刻也更富有文明意義的心靈深處的變革。借助這一深刻變革，中國(guó)人在主體性自覺(jué)方面大大地向前邁出了一步，這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑會(huì)體現(xiàn)在普通公民身上。在《人世間》中，周秉昆作為底層社會(huì)普通人的代表，是經(jīng)歷改革時(shí)代雖有變化但并沒(méi)有大富大貴的大多數(shù)普通人中的一員。他及與他相似的人們，普遍經(jīng)歷了從身份自在到身份焦慮再到身份自覺(jué)的過(guò)程，記錄下了改革時(shí)代普通人身份變革的豐富歷程?；凇度耸篱g》原著和電視劇的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)主要角色周秉昆從身份焦慮到身份自覺(jué)過(guò)程的全面分析，可以窺見(jiàn)中國(guó)變革時(shí)代主體性自覺(jué)的歷史脈絡(luò)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而為促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)人自主意識(shí)成長(zhǎng)提供某些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：普通人；身份焦慮；身份自覺(jué)；《人世間》；政治文明

中圖分類(lèi)號(hào)：K27；D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2024）02-0001-10

改革開(kāi)放四十余年，是“社會(huì)主義政治文明”目標(biāo)確立和發(fā)展的時(shí)代［1］，也是中國(guó)人身份意識(shí)巨變的時(shí)代。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的洗禮，中國(guó)人的身份意識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，正在經(jīng)歷幾千年來(lái)普遍存在的身份漠視、身份歧視到逐步實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)的根本性變革。這可能是較之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更為深刻也更富有文明意義的心靈深處的變革。借助這一深刻變革，中國(guó)人在主體性自覺(jué)方面大大地向前邁出了一步。當(dāng)然，如此深刻的社會(huì)變革和觀念變革，不可能是一蹴而就的，其中既有改革陣痛的困擾，也有發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)，特別是社會(huì)中廣大的普通人，常常會(huì)因受各種不確定性因素影響，其地位和身份處于動(dòng)蕩不安之中，產(chǎn)生難以排解的身份焦慮。從世界歷史進(jìn)程看，“西方社會(huì)中個(gè)體的身份焦慮感伴隨著資本主義制度的發(fā)生、發(fā)展而滋生和擴(kuò)散，與社會(huì)物質(zhì)生活的富裕程度成正比。人們往往在擺脫了身體溫飽的擔(dān)憂后，就會(huì)開(kāi)始尋求‘心理的溫飽——通過(guò)獲得社會(huì)地位以確保他人對(duì)自己的尊敬”［2］。西方社會(huì)的身份焦慮，衍生出狹隘的個(gè)人本位價(jià)值觀。為掩蓋和緩和階級(jí)矛盾，加強(qiáng)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫與剝削，極具破壞性的“身份政治”［3］應(yīng)運(yùn)而生。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，由于人們的身份地位變化快速，普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)，最容易被忽略和被蹂躪，因此，預(yù)防與身份意識(shí)轉(zhuǎn)變有關(guān)的沖突和矛盾既是政治文明發(fā)展中務(wù)必正視的問(wèn)題，也是需要特別關(guān)注和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。在《人世間》中，周秉昆作為底層社會(huì)普通人的代表，是經(jīng)歷改革時(shí)代雖有變化但并沒(méi)有大富大貴的大多數(shù)普通人中的一員。他及與他相似的人們，普遍經(jīng)歷了從身份自在到身份焦慮再到身份自覺(jué)的過(guò)程，記錄下了改革時(shí)代普通人身份變革的豐富歷程。本文主要依據(jù)《人世間》原著和電視劇的內(nèi)容，截取周秉昆身份焦慮到自覺(jué)的豐富素材，通過(guò)對(duì)周秉昆身份意識(shí)自覺(jué)過(guò)程的全面分析，進(jìn)而揭示中國(guó)變革時(shí)代主體性自覺(jué)的歷史脈絡(luò)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期為促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)人自主意識(shí)成長(zhǎng)提供啟示。

一、普通人身份焦慮的主要表現(xiàn)

身份是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中的位置。狹義上的身份是指?jìng)€(gè)人在團(tuán)體中法定或職業(yè)的地位，廣義上的身份是指?jìng)€(gè)人在他人眼中的價(jià)值和重要性。就普通人來(lái)說(shuō)，其身份基本上屬于廣義上的。無(wú)論怎么解釋，就人的主體性來(lái)說(shuō)，身份所呈現(xiàn)的是四個(gè)基本問(wèn)題：我是誰(shuí)？在哪里？從哪里來(lái)？到哪里去？可見(jiàn)，身份是主體地位的自我感覺(jué)和他人認(rèn)同。一方面，主體感覺(jué)到自己的價(jià)值和重要性；另一方面，他人認(rèn)同你的價(jià)值和重要性。“身份之所以出現(xiàn)，首先是由于人真正的內(nèi)在自我有別于社會(huì)規(guī)則規(guī)范的外部世界，且外部世界對(duì)內(nèi)在自我的價(jià)值或尊嚴(yán)不予恰當(dāng)承認(rèn)?？v觀人類(lèi)歷史，總會(huì)有個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己與社會(huì)不合。”［4］14-15《人世間》中的周秉昆就是如此，由于主客觀原因，他的身份意義和價(jià)值長(zhǎng)時(shí)間未能得到家庭和社會(huì)的尊重和認(rèn)同，給予他心靈深處以極大的創(chuàng)傷，可以說(shuō)他是《人世間》中身份最為焦慮的人。

（一）家庭角色的焦慮

周秉昆的身份焦慮首先來(lái)自兩個(gè)方面：其一，來(lái)自父母。望子成龍是中國(guó)人的普遍心理，周秉昆父母也希望他成為人中龍鳳。其二，來(lái)自哥姐。哥姐都是名牌大學(xué)生，他們的身份都比周秉昆高許多，從而給周秉昆帶來(lái)很大壓力。在劇情發(fā)展中，周秉昆往往因太過(guò)普通沒(méi)能像優(yōu)秀的哥哥姐姐那樣成為鄰居的仰望者，以至于其父在各種場(chǎng)合也不怎么提到他。周秉昆知道自己學(xué)習(xí)成績(jī)不好，遠(yuǎn)不如哥哥姐姐，他也想考個(gè)好成績(jī)，可即使努力了還是不如哥哥姐姐，這是他一直自卑的地方。周秉昆心里的不愉快、自卑以及與父親的沖突，與其作為家庭角色的身份焦慮有直接關(guān)系。

本來(lái)，身份焦慮是急劇變革社會(huì)中普通人的通病。由于社會(huì)急劇變動(dòng)，原來(lái)普通人的生存環(huán)境被打破，除少數(shù)人得風(fēng)氣之先而身份有所上升外，多數(shù)人都面臨著身份下降的危機(jī)。而在周家，由于哥姐十分優(yōu)秀，這使周秉昆長(zhǎng)期處于家庭角色的身份焦慮之中，而父親周志剛雖然對(duì)三個(gè)子女并無(wú)明顯偏見(jiàn)，但對(duì)比兩個(gè)大孩子的優(yōu)秀，難免有時(shí)會(huì)數(shù)落周秉昆，這也是引發(fā)父子間多次沖突的主要原因。

（二）社會(huì)角色的焦慮

周秉昆與父親周志剛第一次沖突發(fā)生在1980年春節(jié)。這是改革開(kāi)放后中國(guó)人過(guò)的具有特殊意義的一個(gè)春節(jié)，也是周家人好不容易聚齊的一個(gè)春節(jié)。周志剛聽(tīng)說(shuō)大兒媳郝冬梅的父親年前會(huì)到周家來(lái)看看很是歡喜，因?yàn)檫@個(gè)親家不是一般人而是副省長(zhǎng)。副省長(zhǎng)是一種社會(huì)角色。周志剛雖然不勢(shì)利，更沒(méi)想著要巴結(jié)親家，但他與常人一樣也有虛榮心，想著副省長(zhǎng)親家要來(lái)，夠他周家風(fēng)光一陣子了，為此他特意布置全家大搞衛(wèi)生，喜迎親家。而郝副省長(zhǎng)要來(lái)那天突然病倒，副省長(zhǎng)夫人金月姬急忙中交代秘書(shū)前往周家看望送禮，不知道儲(chǔ)藏間禮物來(lái)歷的秘書(shū)把周志剛送親家的綠茶和周秉義送岳父母的南方特產(chǎn)拿回了周家，這讓周家人十分難堪。圍繞周秉義婚事的劇情沖突和不愉快，無(wú)疑與副省長(zhǎng)這一社會(huì)角色有關(guān)。

周秉昆認(rèn)為哥哥成為省長(zhǎng)女婿后擺架子，周志剛因大兒子成為副省長(zhǎng)的女婿而不再像以前那樣總是以一家之主以及老子的身份教訓(xùn)兒女們，周秉義考上了北大，周蓉是大學(xué)生，女婿是作家等，所有這些與社會(huì)角色相關(guān)的問(wèn)題都帶給作為普通人的周秉昆自卑和焦慮。周秉昆認(rèn)為父親更在乎副省長(zhǎng)親家的身份而偏愛(ài)哥哥，也偏愛(ài)哥哥姐姐的大學(xué)生身份、姐夫作家身份，相反，自己是一個(gè)醬油廠小工人，還娶了一個(gè)沒(méi)工作、文化低、帶一孩子的小媳婦兒……。周秉昆長(zhǎng)期承受著社會(huì)身份低下的巨大壓力，覺(jué)得十分委屈、難過(guò)、不甘心和焦慮。

（三）國(guó)家公民角色的焦慮

周秉昆作為普通人的身份焦慮還表現(xiàn)在作為國(guó)家公民角色的焦慮。由于不甘和焦慮，周秉昆下定決心從效益不好的醬油廠辭職，跟著江遼出版社的邵敬文開(kāi)飯莊和書(shū)店，后來(lái)還努力爭(zhēng)取到一個(gè)事業(yè)單位編制。其實(shí)他本人對(duì)編制沒(méi)有特別的想法，他之所以如此，是因?yàn)橹苤緞偤芸粗鼐幹?，認(rèn)為編制是鐵飯碗，有保障、有面子。周秉昆最終在邵敬文的幫助下拿到的事業(yè)單位編制，是為了努力爭(zhēng)取一種國(guó)家公民的角色，他想通過(guò)這些努力讓周志剛肯定他。事實(shí)上，周志剛后來(lái)在得知周秉昆已經(jīng)搬進(jìn)大房子、工作上也體面，有編制、收入不錯(cuò)之后，也對(duì)周秉昆有了新認(rèn)識(shí)，并對(duì)自己進(jìn)行了反思。

周秉昆長(zhǎng)期承受著身份低下的巨大壓力，也覺(jué)得十分委屈和不甘心。一向孝順隱忍的周秉昆由于長(zhǎng)期承受身份歧視，終于對(duì)父親長(zhǎng)期鄙視自己身份的行為展開(kāi)了激烈反抗?！盀楹紊矸莸膯?wèn)題會(huì)令我們寢食難安呢？原因甚為簡(jiǎn)單，身份的高低決定了人情冷暖，當(dāng)我們平步青云時(shí)，他人都笑顏相迎；而一旦被掃地出門(mén)，就只落得人走茶涼了。其結(jié)果是，我們每個(gè)人都唯恐失去身份地位，如果察覺(jué)到別人并不怎么喜愛(ài)或尊敬我們時(shí)，就很難對(duì)自己保持信心?！保?］序言

在《人世間》小說(shuō)里，周秉昆曾經(jīng)以妻子鄭娟為原型，創(chuàng)作了一個(gè)相聲《偉大的公民》。他把自己想象成一位國(guó)王，子民們?nèi)际青嵕赀@樣“靠著承諾達(dá)到幸福狀態(tài)”，卻從不要求兌現(xiàn)承諾、毫無(wú)權(quán)利意識(shí)的人?！按蟪己椭\士們只要出謀劃策，證明他不愧是一位好國(guó)王，并由他擇機(jī)向全國(guó)宣布，子民們便都興高采烈，而他則如魚(yú)得水。”［6］231雜志主編邵敬文雖然覺(jué)得作品有趣，但最后還是怕引起誤會(huì)而槍斃了這個(gè)相聲。相聲雖然未能演出，但折射出周秉昆身份意識(shí)的內(nèi)在糾結(jié)：一方面，他滿足于鄭娟們無(wú)權(quán)利意識(shí)的“靠著承諾達(dá)到幸福狀態(tài)”；另一方面他明顯地表現(xiàn)出對(duì)“好國(guó)王”自得其樂(lè)的藐視，表明了他對(duì)身份平等和身份自由的憧憬。

以上情況表明，經(jīng)歷改革開(kāi)放洗禮的中國(guó)普通人的身份意識(shí)正在發(fā)生重要變化，他們逐步認(rèn)識(shí)到自己以往的身份低下固然有自己個(gè)人的原因，但從根本上來(lái)說(shuō)，是由于外部社會(huì)和制度環(huán)境造成的。因此，他們自然會(huì)產(chǎn)生“不是內(nèi)在自我去迎合社會(huì)規(guī)則，而是社會(huì)自身需要改變”［4］15的身份覺(jué)醒和身份自覺(jué)，周秉昆正是沿著這樣的發(fā)展路向不斷前行的。

二、普通人身份焦慮的主要緣由

身份焦慮是個(gè)因客觀存在而產(chǎn)生的心理問(wèn)題。人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生身份焦慮呢？“身份焦慮是我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂。不管我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、江河日下，都很難擺脫這種煩惱。”［5］序言嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，身處變革時(shí)代的中國(guó)人，真正的焦慮不是物質(zhì)財(cái)富的匱乏，而是因身份變動(dòng)及“對(duì)身份的關(guān)注”［2］而產(chǎn)生的身份焦慮。與大多數(shù)普通人一樣，周秉昆的身份焦慮既與急劇變革的社會(huì)存在密切相關(guān)，也與他個(gè)人不斷覺(jué)醒的身份意識(shí)密切相關(guān)。

（一）家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展但又發(fā)展不足

“身份的焦慮是何時(shí)產(chǎn)生的？生活的基本需求總應(yīng)該首先得到滿足吧。在餓殍遍地的饑饉年月里，很少有人會(huì)因?yàn)樯矸荻箲]。歷史證明，社會(huì)保障了生活的基本需求之際，就是身份的焦慮滋生之時(shí)?！保?］序言原本周秉昆家雖不富裕，但生活還是過(guò)得去的。周家住在光字片一條小街的街頭，是那條小街的第一戶。他家由里外兩間組成，兩間房都是二十幾平方的方正房間。周家門(mén)前圍有十幾平米的小院子，是那條街上唯一有小院子的人家。父親是新中國(guó)第一代建筑工人，長(zhǎng)年在大西北工作，有著常人羨慕的工資待遇。1966年，哥哥是高三學(xué)生，姐姐是高一學(xué)生，他自己則剛上初中。1968年，哥哥周秉義與戀人郝冬梅下放到兵團(tuán)，姐姐周蓉私自跑到貴州大山里去找自己的崇拜者馮化成，家里就只剩下他和媽媽兩口人了。周秉昆先是在木材廠工作，后來(lái)在蔡曉光幫助下于1973年成了松花江醬油廠的工人，并結(jié)識(shí)了呂川、曹德寶等新的工友，生活過(guò)得還算可以。

像光字片某些人家一樣，周家也養(yǎng)了兩只母雞。那年月，普通人家一年到頭吃不著什么有營(yíng)養(yǎng)的東西，豬肉每人每月也只有半斤。在這種情況下，養(yǎng)雞成了家家戶戶自己解決營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題的良策。周秉昆還記得，兩年前他買(mǎi)回七八只小雞，最后只活下來(lái)兩只母雞。有一次他從雞窩里取出一個(gè)雞蛋，母親高興得合不攏嘴，但母親自己舍不得吃，不是煮給周秉昆吃，就是攢起來(lái)送人，好像周家的雞是為光字片大家養(yǎng)的。

上述情況表明，周秉昆家在光字片算得上較為體面的家庭，說(shuō)明新中國(guó)普通人的生活是向上走的。不過(guò)，這種發(fā)展并不平衡，有的家庭仍然過(guò)著貧困的生活，甚至連溫飽問(wèn)題都沒(méi)法解決。當(dāng)周秉昆第一次走進(jìn)鄭娟家里時(shí)，完全被她家的破敗所震驚了。自己家雖然貧窮，但與鄭娟家比起來(lái)，那簡(jiǎn)直是天上地下，生活在社會(huì)最底層的人原來(lái)是如此的卑微。鄭家只有一間住屋，十五六平方，火坑占去了一大半地方，窗子在連著炕的一面墻上，僅有四指寬的窗臺(tái)。窗臺(tái)以上的玻璃結(jié)著冰，為了防止融化的冰水淌到炕上，窗臺(tái)被抹布卷和布條卷全部侵占了。地上，鍋臺(tái)和碗柜占去了另一半面積。有張舊桌子，一把看上去不敢往下坐的破椅子，還有看上去同樣不結(jié)實(shí)的臉盆架。此外，再?zèng)]有什么像樣的東西，連箱子也沒(méi)有，夏秋所穿的為數(shù)不多的衣服，疊放在炕的另一角。雖然鄭娟有著過(guò)人的自主和堅(jiān)強(qiáng)，但鄭娟媽、盲人弟弟的期艾使他感到自己有責(zé)任幫助她（他）們。“秉昆走出那條胡同時(shí)，覺(jué)得自己一下子變成了活了一百歲的老人似的，仿佛經(jīng)歷了許多人間滄桑，對(duì)某些事情有了與以前完全不同的看法。他不再因自己出生于光字片而耿耿于懷了，不再因自己以自尊為代價(jià)終于調(diào)轉(zhuǎn)成了工作單位，卻仍是一名苦力而耿耿于懷了，不再因?yàn)榻憬愕乃魉鶠槎恢彪y以原諒姐姐了，不再怕涂志強(qiáng)繼續(xù)侵入他的夢(mèng)中了。即使世界上真有鬼，涂志強(qiáng)的鬼魂確確實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在面前，他相信自己也是能夠平靜如水，無(wú)驚無(wú)懼的心情來(lái)對(duì)待了。”［7］96-97

周秉昆從鄭娟和她的家庭看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平等現(xiàn)象也有所加劇。有些人短期內(nèi)暴富起來(lái)，更多的人是有所增長(zhǎng)或沒(méi)有增長(zhǎng)或負(fù)增長(zhǎng)的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，加之某些領(lǐng)域和某些環(huán)節(jié)上的分配不公，就不可避免地會(huì)使社會(huì)底層的人們產(chǎn)生抱怨，“端起碗吃肉，放下碗罵娘”就是這種社會(huì)現(xiàn)象的直接反映。

改革開(kāi)放帶來(lái)了人們自由選擇的空間和機(jī)會(huì)?！艾F(xiàn)代社會(huì)的主要欲望卻使這一情形顛倒過(guò)來(lái)，廢除世襲的特權(quán)身份和天生的下層身份，從而使社會(huì)身份完全取決于個(gè)人成就——主要指經(jīng)濟(jì)方面的成就。社會(huì)身份現(xiàn)在很少取決于恒定不變的世襲頭銜，而往往取決于一個(gè)人在發(fā)展迅速、變化莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)體系中的表現(xiàn)。”［5］87但是，現(xiàn)代社會(huì)的自由和選擇程度也會(huì)使人不快樂(lè)，讓人與人之間失去聯(lián)系。他們發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自以為已經(jīng)失落或者誤以為祖先曾經(jīng)有的社群和結(jié)構(gòu)化生活念念不忘。他們想找到的真實(shí)身份是能讓他們與他人聯(lián)系的身份。他們常常感到失落，已經(jīng)變動(dòng)了的社會(huì)、群體、權(quán)力不再尊重他們，他們就會(huì)想盡一切辦法、使出各種辦法，試圖重新獲得承認(rèn)。這正是周秉昆產(chǎn)生身份焦慮的重要原因。

（二）社會(huì)變遷與身份結(jié)構(gòu)變化

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，人們身份焦慮的產(chǎn)生，是與傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變緊密聯(lián)系在一起的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后，社會(huì)分化并不明顯，因而人們的心理落差并不大。在傳統(tǒng)社會(huì)里，要獲得上層身份異常困難，因此，一般情況下人們都會(huì)安于現(xiàn)狀。但值得欣慰的是，上層身份一旦獲得，就不容易喪失。因而，人們對(duì)身份的感受處于麻木狀態(tài)?！皼Q定因素在于家庭出身，而不在于一生中通過(guò)發(fā)揮才智獲得了何種成就。關(guān)鍵在于你是誰(shuí)，而不在于你做了什么?！保?］87

這種相對(duì)穩(wěn)定的身份結(jié)構(gòu)被改革開(kāi)放打破了。改革開(kāi)放加快了社會(huì)分化，使原來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的身份處于急劇的變動(dòng)之中?！艾F(xiàn)代社會(huì)的主要欲望卻使這一情形顛倒過(guò)來(lái)，廢除世襲的特權(quán)身份和天生的下層身份，從而使社會(huì)身份完全取決于個(gè)人成就——主要指經(jīng)濟(jì)方面的成就。社會(huì)身份現(xiàn)在很少取決于恒定不變的世襲頭銜，而往往取決于一個(gè)人在發(fā)展迅速、變化莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)體系中的表現(xiàn)?！保?］87

改革開(kāi)放直接推動(dòng)了社會(huì)階層分化， 原來(lái)還有富不過(guò)三代之說(shuō)，而如今則是瞬間之事。于是，社會(huì)變動(dòng)帶來(lái)的身份變動(dòng)就成為了身份焦慮的直接原因。總體上來(lái)說(shuō)，這是個(gè)身份高低決定人情冷暖的時(shí)代，每個(gè)人都唯恐失去已經(jīng)取得的身份地位。換句話說(shuō)，人人都想要確立自己的身份，但身份的確立往往取決于聽(tīng)眾的選擇——即社會(huì)和家庭的承認(rèn)。

周秉昆曾經(jīng)有一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的童年。在成人之后，由于父親作為新一代工人在光字片頗有威望，哥姐后來(lái)都是名校大學(xué)生，他自己雖無(wú)大的建樹(shù)，但在光字片也還是屬于有臉面的人物。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在六小君子中，周秉昆的身份意識(shí)是相對(duì)自由的，所以在每年初三的聚會(huì)中，他顯得從容淡定，游刃有余，即使在周母中風(fēng)家庭極其困難的時(shí)候，他都能表現(xiàn)出難得的鎮(zhèn)定和自如。

然而，變革時(shí)代的身份變動(dòng)催生了周秉昆的身份焦慮。改革開(kāi)放后，哥哥姐姐都上了大學(xué)，而自己雖然也很努力，甚至比哥姐還要努力，但是社會(huì)潮流還是把他沖到社會(huì)最底層——成為一個(gè)普通的醬油廠工人。本來(lái)，在新中國(guó)工人身份并不丟人，但在周父看來(lái)卻比大學(xué)生差遠(yuǎn)了。所以，周父對(duì)周秉昆這個(gè)平凡人，自然沒(méi)有太多的期盼。周秉昆單純得只是想從父親嘴里得到一句肯定的話語(yǔ)，但是始終未能如愿。正因?yàn)槿绱耍撕蠛脦啄?，父子兩個(gè)雖然互相惦記，但是再?zèng)]寫(xiě)信來(lái)往。周秉昆不主動(dòng)給父親寫(xiě)信，雖然是想等自己干出成績(jī)后再告訴父親，但最主要的原因卻也是對(duì)自己身份不自信，存在著無(wú)法排遣的身份焦慮。

（三）社會(huì)發(fā)展不平衡與身份歧視

如果身份變動(dòng)不產(chǎn)生身份歧視，或許人們還可以承受。但是，“經(jīng)濟(jì)方面的抱怨一旦與受歧視、被侮辱的情緒掛上鉤，就會(huì)變得更加尖銳。實(shí)際上，我們以為是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的東西，反映的不是對(duì)財(cái)富和資源的單純渴望，而是金錢(qián)被認(rèn)為可以代表地位、購(gòu)買(mǎi)尊重這一事實(shí)”［4］15。周秉昆兩次出手痛打駱士賓，固然有駱士賓太過(guò)張狂，自視自己擁有財(cái)富而可以買(mǎi)通一切的霸道，但更有周秉昆由于自己身份低下而產(chǎn)生的身份焦慮和身份自卑。從一定意義上講，正是基于自己沒(méi)有隨著改革發(fā)展而使自己身份提升，周秉昆才更在乎別人對(duì)自己的承認(rèn)和尊重，特別是家人的承認(rèn)和重視。

周家三個(gè)孩子中，周父最寄予厚望的是哥哥周秉義。在周父心里，周蓉聰明要強(qiáng)，有些任性。周秉昆老實(shí)、勤懇、能干，他將來(lái)的日子，也過(guò)得差不到哪里去，但是周秉昆文化底子弱，所以，老周家的門(mén)面，全都靠周秉義撐著了。但是周志剛不懂，即使作為一個(gè)平凡的普通人，周秉昆也想要得到父親的認(rèn)可。最起碼，哥哥姐姐在給父親長(zhǎng)臉的時(shí)候，自己不會(huì)給父母丟臉。周志剛與周秉昆激烈爭(zhēng)吵的戲，將周秉昆遭到身份歧視之后的委曲和不滿暴露得淋漓盡致。之所以一向孝順隱忍的周秉昆對(duì)父親進(jìn)行激烈反抗，是因?yàn)樗惺苌矸荼梢暤臅r(shí)間太久了，終于發(fā)出了抗議身份歧視、要求身份尊重的吼聲。

當(dāng)然，周父也不是成心要鄙視周秉昆，而是社會(huì)發(fā)展不平衡賦予了太多普通人難以承受的身份壓力。弗羅姆提出建立“健全的社會(huì)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須能創(chuàng)造出共同工作的條件，防止利潤(rùn)動(dòng)機(jī)將生產(chǎn)引向危害社會(huì)的方向。收入必須達(dá)到這樣的一種平等狀態(tài)：人人都能得到物質(zhì)保證，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，從而使社會(huì)各階級(jí)不致因?yàn)榻?jīng)濟(jì)懸殊而產(chǎn)生根本不同的生活感受。人必須恢復(fù)他在社會(huì)中的最高地位，決不成為手段，成為被他人、被自己利用之物?！斑@個(gè)新社會(huì)將順應(yīng)那種植根于人類(lèi)生存狀況的人類(lèi)需要。在這個(gè)社會(huì)里，人與人相親相愛(ài)地聯(lián)系著，扎根于友愛(ài)和團(tuán)結(jié)，不受血緣和土地的約束。這個(gè)社會(huì)能夠使人以創(chuàng)造而不是摧毀的方式，超越自然。在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人不是靠求同，而是通過(guò)自己體驗(yàn)為自身力量主體的方式，來(lái)獲得自我感。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有人歪曲現(xiàn)實(shí)，崇拜偶像，有的只是一種健康的傾向和獻(xiàn)身精神的體系?！保?］292

（四）公民身份意識(shí)出現(xiàn)與強(qiáng)化

一個(gè)安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取的處于自在狀態(tài)的人是沒(méi)有什么身份焦慮的，因?yàn)樗麄冎灰軌蜻m應(yīng)社會(huì)的變化和承受社會(huì)變遷的壓力，就能安于一時(shí)或安于一世。但是，人是理性動(dòng)物，總是在不斷追求中豐富和發(fā)展自己。因此，伴隨著社會(huì)階層的變動(dòng)，不斷產(chǎn)生的身份焦慮就成為人們不斷追求進(jìn)步的動(dòng)力。周秉昆就是如此。他雖然沒(méi)有哥哥姐姐那樣的抱負(fù)，但他也有著改變身份、特別是改變別人對(duì)自己看法的內(nèi)心沖動(dòng)。對(duì)周秉昆來(lái)說(shuō)，自小以來(lái)他的心愿就是要得到父母的認(rèn)可，他認(rèn)為媽媽喜歡哥哥，爸爸喜歡姐姐，唯獨(dú)他是沒(méi)人疼沒(méi)人愛(ài)的。長(zhǎng)大后，哥哥姐姐都很有出息，他覺(jué)得自己一直不被父母待見(jiàn)。想要得到父母認(rèn)可是他這輩子最大的心愿。這些年他無(wú)怨無(wú)悔為家里做了很多事，但他不知道爸媽是怎么看他的，所以，他才堅(jiān)持要問(wèn)出心中的疑問(wèn)。周父回家的那個(gè)晚上，周秉昆痛苦流淚，他說(shuō)：“我沒(méi)出息，我有多難你知道嗎？我這輩子最大的心愿就是讓我爹我媽滿意我，你不安慰我不說(shuō)，你就撒鹽，什么話難聽(tīng)你說(shuō)什么話，哪兒疼你扣哪兒?！边@是周秉昆第一次對(duì)著父親說(shuō)出自己的委屈，他雖沒(méi)大出息，但卻是最大的出息，他想靠自己的雙手，讓父母、讓老婆孩子住上好房子，有一個(gè)溫暖的家。

人們的身份焦慮或是身份意識(shí)覺(jué)醒和身份意識(shí)自覺(jué)，都是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度密切聯(lián)系的。只有在解決了基本溫飽并逐步實(shí)現(xiàn)小康的前提下，人們才有可能逐步喚醒自己的身份意識(shí)。在《人世間》里，周秉昆對(duì)自己低微身份十分敏感，也十分自卑，之所以敏感和自卑，是因?yàn)樗凶宰?，渴望得到承認(rèn)，對(duì)自己的身份有所覺(jué)醒和有所自覺(jué)。

“內(nèi)在自我是人類(lèi)尊嚴(yán)的基礎(chǔ)?！保?］15透過(guò)《人世間》中周秉昆和周志剛父子間的多次爭(zhēng)吵背后的隱情，才知道他對(duì)成功和被承認(rèn)有多么渴望和憧憬。周家三兄妹中，周秉昆是相對(duì)愚笨的孩子，無(wú)論是讀書(shū)還是工作，跟天賦秉異的哥哥姐姐都沒(méi)法比。一向老實(shí)憨厚的周秉昆，自然在心里生出幾分自卑，特別是與鄭娟結(jié)婚的事情，更是把這份自卑擴(kuò)大了幾分。

認(rèn)識(shí)鄭娟不久，哥哥帶著嫂子郝冬梅回家過(guò)年，全家都很高興。周秉昆一邊給周父洗腳，一邊試探地說(shuō)出他和鄭娟的事情，那是一個(gè)人品好、秉性好、長(zhǎng)得好，甚至比春燕還漂亮的姑娘。周父開(kāi)心極了，說(shuō)那就趁著大家都在，都參謀參謀，要是還行，干脆就把事給定了。當(dāng)周秉昆說(shuō)出對(duì)方帶著一個(gè)孩子和一個(gè)盲人弟弟時(shí)，周父一腳就踹了過(guò)去，把周秉昆踹倒在地，大吼道：“你混蛋，哪有正經(jīng)小伙，找寡婦搞對(duì)象的?！痹谥芨傅臐撘庾R(shí)里，自家條件在光字片也是獨(dú)一份的，自家三個(gè)孩子個(gè)頂個(gè)的優(yōu)秀，即使是最普通的周秉昆，也不能娶鄭娟那樣的小寡婦進(jìn)門(mén)。

周秉昆唯一的高光時(shí)刻，是在出版社掙了一千多塊，并在友人的資助下，買(mǎi)了一所半新的院子。當(dāng)他帶鄭娟去看這所房子時(shí)，鄭娟的那副滿足的樣子著實(shí)讓周秉昆體會(huì)到成功的喜悅?？烧l(shuí)知這個(gè)院子也沒(méi)有住多久，因?yàn)榉孔邮掷m(xù)不合法，被人騙了，后來(lái)房主又將房子收了回去，只好重新搬回舊屋。在他們搬回老房子的那個(gè)晚上，周秉昆鄭重地向父親道歉。周父終于認(rèn)識(shí)到了兒子的不容易，他說(shuō)：“這個(gè)事不怪你?！敝芨刚f(shuō)了一句：“你比你爸強(qiáng)?！边@才讓周秉昆徹底打開(kāi)了自己的心結(jié)。父子二人關(guān)系的和解，也使周秉昆的身份糾結(jié)終得解開(kāi)。

福山在《身份政治》中指出，許多被當(dāng)成經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的東西，實(shí)際上根植于對(duì)承認(rèn)的渴求。人們不可能僅憑經(jīng)濟(jì)手段獲得滿足，驅(qū)動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的還有尋求承認(rèn)的斗爭(zhēng)。因此，一個(gè)正常的社會(huì)需要重視身份政治，及時(shí)調(diào)整不同階層人群的身份差距，避免因身份沖突而導(dǎo)致政治沖突。

三、普通人從身份焦慮到身份自覺(jué)的轉(zhuǎn)變路徑

身份焦慮是身份自覺(jué)的前奏。作為身份主體的人，一旦有了明確的身份焦慮，說(shuō)明他已經(jīng)走上了艱難的身份自覺(jué)的征途。在正常情況下，療治身份焦慮有兩條基本路徑：一是主觀上的身份意識(shí)覺(jué)醒；二客觀上社會(huì)變革促進(jìn)身份平等。

作為普通人的周秉昆，他從不與人爭(zhēng)名爭(zhēng)利，也不幻想有什么大作為，卻十分計(jì)較別人對(duì)自己的身份認(rèn)同，如果誰(shuí)要是對(duì)他人格、身份有歧視有踐踏，他就會(huì)與他決斗，甚至不惜身敗名裂。同時(shí)，作為社會(huì)底層人的周秉昆，他不怎么在乎別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，但是特別在意父母和哥姐的承認(rèn)，因?yàn)樗麄儾攀亲约鹤钣H近也是最了解自己的人。然而，周父卻不時(shí)地將他與哥姐比較，剌痛他敏感的身份弱勢(shì)，這使他難免不產(chǎn)生身份焦慮?！皟?nèi)在的尊嚴(yán)感渴望承認(rèn)。我知道自己的價(jià)值，別人卻不予公開(kāi)承認(rèn)，甚至詆毀我、拒不承認(rèn)我的存在，這是不夠的。自尊來(lái)自被人尊重。因這人天生渴望被承認(rèn)，現(xiàn)代的身份感迅速演變?yōu)樯矸菡?，個(gè)體借此要求他們的價(jià)值得到公開(kāi)承認(rèn)?！軐W(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，尋求承認(rèn)的斗爭(zhēng)是人類(lèi)歷史的終極動(dòng)力，這個(gè)動(dòng)力是理解現(xiàn)代世界的鑰匙?！保?］15

（一）尋求公民身份認(rèn)同或身份承認(rèn)

尋求公民身份認(rèn)同或身份承認(rèn)是周秉昆能夠走出身份焦慮實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)的原始動(dòng)因。在《人世間》里，周秉昆之所以多次與哥哥鬧翻，主要原因是對(duì)自己身份的自卑和不甘。1980年春節(jié)周父帶著子女們挨家拜年，鄰居們都夸贊哥哥姐姐是北大學(xué)生，而冷落了他這個(gè)為家庭作出特殊奉獻(xiàn)的醬油廠工人。這給予周秉昆以很大刺激，因此他與妻子鄭娟拜年活動(dòng)未完成就提前回家了。后來(lái)有一天，周秉昆等六小君子們想進(jìn)省委大院見(jiàn)曲書(shū)記，但被門(mén)口的守衛(wèi)攔住了，正好碰到了從大院出來(lái)的哥哥周秉義。周秉義簡(jiǎn)單打個(gè)招呼就讓周秉昆他們一大群人進(jìn)去了，這種明顯的差距深深刺痛了周秉昆。后來(lái)，在兄弟間的多次沖突中，都是因?yàn)橹鼙タ床粦T哥哥太在乎省長(zhǎng)女婿的身份，故意用尖刻的語(yǔ)言刺激哥哥周秉義。

周家兄弟間圍繞身份的紛爭(zhēng)延續(xù)了諸多年，直到2003年春節(jié)過(guò)后，周秉義從北京調(diào)回本市，擔(dān)任省會(huì)城市的副市長(zhǎng)，分管招商引資和舊城改造。一天，周秉義來(lái)到弟弟秉昆家，要求他陪自己在光字片走一走。兄弟二人并肩走著，周秉昆忽然對(duì)哥哥產(chǎn)生了同情——僅差半步就熬成副省級(jí)干部了，偏偏給了個(gè)省會(huì)城市的副市長(zhǎng)，排名又那么靠后，于是詢問(wèn)了哥哥內(nèi)心的真實(shí)想法。周秉義侃侃而談，他對(duì)弟弟的每一句話都給予了愉快的、耐心的甚至是平等的回答。這讓周秉昆很是感動(dòng)。他心中不禁有些難受——普通百姓家的兒子，當(dāng)官當(dāng)?shù)礁绺缒欠萆?，太不容易了。別人當(dāng)官當(dāng)?shù)妹嫔t潤(rùn)、細(xì)皮嫩肉，怎么哥哥當(dāng)官當(dāng)?shù)貌铰木S艱、形容憔悴呢？他甚為不解［9］339-340。其實(shí)，周秉昆的“甚為不解”，正是他真正理解哥哥苦衷的標(biāo)志。至此，周秉昆才真正理解了哥哥，一個(gè)普通百姓家的兒子當(dāng)官的不易，也使他看到了身份政治中的階層鴻溝。

周秉昆只有一顆平常心，自己努力一生，只期盼著父母子女過(guò)得好。哥哥姐姐不在家，他和鄭娟毫無(wú)怨言地照顧著父母，生怕怠慢了父母。姐姐把年幼的玥玥甩給他，他們夫妻也盡心養(yǎng)著。即使再難，他也沒(méi)有去打擾過(guò)哥哥，也沒(méi)有讓哥哥為自己做過(guò)什么。周秉昆這一生，很平庸，但是他用自己的善良和孝順，真正做到了一個(gè)好兒子、好丈夫、好弟弟應(yīng)該做的事情，他無(wú)愧于心，無(wú)愧于任何人，顯示出普通人在除卻身份焦慮、擺脫身份魔咒后的坦蕩和自信。

正如周父所說(shuō)，周秉昆確實(shí)是最孝順的。三個(gè)子女唯有他一直默默陪在母親身邊，照顧母親飲食起居，感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，陪她慢慢變老。比起大哥大嫂、姐姐姐夫，周秉昆是周家子女中最平庸的。哥姐們都是父母的驕傲，但是他們大部分時(shí)間都是只顧著自己的生活，像許許多多長(zhǎng)大后高飛的子女，有了自己的世界；而像周秉昆這樣一直陪在母親身邊的比較少見(jiàn)，周秉昆也以此為傲，說(shuō)明他已經(jīng)走出身份焦慮困境，實(shí)現(xiàn)了身份意識(shí)的自覺(jué)和升華。隨著身份意識(shí)的自覺(jué)和升華，困惑周秉昆多年的身份焦慮最終也逐步得到了解脫。

（二）社會(huì)變革促進(jìn)身份平等

身份焦慮是心理問(wèn)題，但療治身份焦慮卻是政治問(wèn)題。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，身份政治逐漸受到社會(huì)各界的重視。身份政治的內(nèi)涵十分復(fù)雜，而且這些“政治”問(wèn)題也許離普通人比較遙遠(yuǎn)，但“身份”認(rèn)同是每個(gè)人最根本的渴望——我是誰(shuí)？在哪里？從哪里來(lái)？要去哪里？一切對(duì)利益追求的表象背后，都隱藏著更重要的身份認(rèn)同問(wèn)題。不管你如何認(rèn)識(shí)身份政治，它都不可避免地要進(jìn)入現(xiàn)代政治的核心，成為替代或改變新時(shí)代政治版圖的重要內(nèi)容。正如福山所指出的，“我們?cè)诂F(xiàn)代世界永遠(yuǎn)不會(huì)擺脫身份政治，但是我們可以引導(dǎo)它恢復(fù)相互彼此尊重彼此尊嚴(yán)的寬廣面貌，讓民主更好地運(yùn)作”［4］157。

必須特別強(qiáng)調(diào)的是， 周秉昆的身份自覺(jué)固然有他個(gè)人的主觀因素，但從根本上看，說(shuō)到底是社會(huì)變革使然。從根本意義上講，卻是改革開(kāi)放時(shí)代給予了他療治身份焦慮實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)的可能。福山指出：“身份困惑是現(xiàn)代世界的生存境遇?，F(xiàn)代化意味著經(jīng)常的變化和破壞，以及以前沒(méi)有過(guò)的開(kāi)放選擇。它是流動(dòng)的、易變的、復(fù)雜的。流動(dòng)性總的來(lái)說(shuō)是好事：一代又一代，數(shù)百萬(wàn)人離開(kāi)不提供選擇的村莊和傳統(tǒng)社會(huì)，奔向提供選擇的地方?！保?］156-157“不過(guò)，現(xiàn)代身份的特點(diǎn)是可變?！薄艾F(xiàn)代性的特點(diǎn)是擁有社會(huì)互動(dòng)在各個(gè)層面塑造的多重身份。”［4］156-157周秉昆也是這樣，他從身份焦慮而轉(zhuǎn)向身份自覺(jué)，得益于改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和觀念變革。如同梁曉聲在《人世間》中所寫(xiě)到的：“是的，知識(shí)、學(xué)歷、機(jī)會(huì)、權(quán)力、個(gè)人對(duì)人生的設(shè)計(jì)都不同程度改變了他們的命運(yùn)，但最重要的因素乃是時(shí)代的發(fā)展變遷，是國(guó)家的改革開(kāi)放?！保?］434“歸根到底，大多數(shù)人的生活絕非個(gè)人之力所能改變，也并不是個(gè)人愿望所能左右。不可不承認(rèn)，國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代的因素尤其重要?！保?］435的確，促成周秉昆身份意識(shí)自覺(jué)的，固然有他個(gè)人經(jīng)歷、意志、自主性成長(zhǎng)等原因，但就時(shí)代背景來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是偉大的改革開(kāi)放給他和同時(shí)代的人們實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)帶來(lái)了難得的契機(jī)。

四、普通人身份自覺(jué)的政治文明意義

“在人類(lèi)生活中，人們總是充滿著對(duì)‘善的向往?！保?0］這種向“善”的軌跡對(duì)于政治生活來(lái)講，就是政治文明進(jìn)步過(guò)程。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)人組成的社會(huì)，普通人的存在是龐大社會(huì)存在的基石。沒(méi)有普通人的奮斗，就沒(méi)有豐富多彩的世界；沒(méi)有普通人的追求，就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；沒(méi)有普通人的身份自覺(jué)，也就沒(méi)有政治文明發(fā)展與進(jìn)步?！度耸篱g》作者梁曉聲談到他的另一部小說(shuō)《我和我的命》創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“我寫(xiě)這部小說(shuō)的一個(gè)重要目的，是要肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)。我們?nèi)祟?lèi)的社會(huì)所要維持的一種恒定的價(jià)值觀，就是要鍥而不舍地、真誠(chéng)地、有說(shuō)服力地來(lái)肯定普通人、平凡者的社會(huì)存在作用?！保?1］他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍存在的追捧物質(zhì)財(cái)富而對(duì)普通人的價(jià)值存在的忽視不無(wú)擔(dān)憂地說(shuō)：“我個(gè)人也確實(shí)有一種感覺(jué)，就是一個(gè)時(shí)期以內(nèi)，我們的文化的形態(tài)存在著我大不以為然的現(xiàn)象，我們的文化中產(chǎn)生一種對(duì)于金錢(qián)財(cái)富、地位的一種過(guò)分的泡沫般的，巨大泡沫般的追捧。而這實(shí)際上是對(duì)平凡的，普通的人們的存在價(jià)值的一種文化危害和殺傷。所以，我們的文化要重新確立起這點(diǎn)，甚至包括在宣傳方面，我為什么要寫(xiě)這本書(shū)，我實(shí)際的想法也是，我要通過(guò)這本書(shū)確立普通者的作用，普通者的尊嚴(yán)，普通者可敬的那一面?！保?1］梁曉聲提出的“肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)”的價(jià)值理念，也就是促進(jìn)普通人身份自覺(jué)，對(duì)新時(shí)代我國(guó)政治文明發(fā)展有重要啟發(fā)意義。如果說(shuō)我們能夠從周秉昆的身份自覺(jué)過(guò)程中獲得什么啟示的話，可能就是梁曉聲所說(shuō)的人類(lèi)社會(huì)所要維持的一種恒定的政治價(jià)值觀——“肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)”［11］。只有“肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)”，不斷推進(jìn)像周秉昆一樣的廣大普通人的身份自覺(jué)，社會(huì)主義政治文明大廈才能在持續(xù)的改革開(kāi)放中真正落成。

（一）普通人身份自覺(jué)增進(jìn)政治認(rèn)同

所謂政治認(rèn)同，指的是民眾對(duì)國(guó)家政治體系的贊同、支持及由此產(chǎn)生的對(duì)國(guó)家政權(quán)的心理認(rèn)同感和歸屬感。也即是說(shuō)，政治認(rèn)同是政治主體在政治生活中產(chǎn)生的對(duì)自我政治身份的確認(rèn)和對(duì)所屬政治體系的情感歸屬，以及基于特定利益和價(jià)值需要而積極支持、參與政治體系的實(shí)踐活動(dòng)［12］。政治認(rèn)同在社會(huì)政治生活中有著十分重要的作用，是把社會(huì)成員組織起來(lái)的重要凝聚力。任何一個(gè)政治體系只有得到社會(huì)成員廣泛的認(rèn)同，才能獲得充沛的生命力進(jìn)而長(zhǎng)期存在下去。

世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，人們對(duì)政治體系的認(rèn)同，不是沒(méi)有前提的。普通人之所以對(duì)政治體系產(chǎn)生認(rèn)同，是因?yàn)檎误w系帶給了他們社會(huì)身份的改變和心理的滿足，過(guò)去他們是被政治和社會(huì)邊緣化的，嚴(yán)重缺乏存在感和身份感，因而他們自然地會(huì)對(duì)政治體系有一種不可言說(shuō)的疏離感。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大批普通人（過(guò)去的社會(huì)邊緣人）從社會(huì)邊緣逐步走向社會(huì)中央，由身份缺失、身份焦慮逐步轉(zhuǎn)變到身份覺(jué)醒和身份自覺(jué)，并且能夠直接感受到自己是國(guó)家和社會(huì)的主人，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的身份轉(zhuǎn)身。于是，他們很自然地產(chǎn)生了政治認(rèn)同，對(duì)給他們帶來(lái)身份轉(zhuǎn)變的政治體系產(chǎn)生心理認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)出獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的無(wú)窮力量?！度耸篱g》中周秉昆后來(lái)之所以能夠主動(dòng)地搬遷新居，并帶領(lǐng)相對(duì)貧困的群體共同創(chuàng)業(yè)，由貧困而逐步走向富裕，就是他實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)之后對(duì)改革開(kāi)放政策的高度認(rèn)同，是普通人身份自覺(jué)增進(jìn)政治認(rèn)同的典型體現(xiàn)。

（二）普通人身份自覺(jué)維護(hù)政治改革

“現(xiàn)代中國(guó)政治改革，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史先導(dǎo)、組成部分和根本保證。”［13］普通人人身自覺(jué)有利于維護(hù)政治改革的順利推進(jìn)。如上文所述，像周秉昆這樣的普通人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)身份自覺(jué)，由自在的政治人發(fā)展為自覺(jué)的政治人，除了自己個(gè)人在改革實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)身份覺(jué)醒之外，更多地得益于改革時(shí)代營(yíng)造出的平等的政治社會(huì)氛圍。通過(guò)深化政治和社會(huì)改革，弘揚(yáng)了公平正義理念，并在政治制度和社會(huì)生活中體現(xiàn)公平正義，從而保證人們不會(huì)因?yàn)樯矸莶町惗鴮?dǎo)致身份不平等、不公平。

在前現(xiàn)代社會(huì)，普通人往往是被排除在政治和社會(huì)主體之外的，因而其身份意識(shí)是不明確的，也就不可能實(shí)現(xiàn)身份自主和身份自覺(jué)。政治改革的內(nèi)容千頭萬(wàn)緒，其中最重要內(nèi)容之一，就是通過(guò)改革，打破了各種各樣的身份歧視，實(shí)現(xiàn)了身份正義。在改革后的現(xiàn)代社會(huì)，人們雖然職業(yè)各有差別，但作為社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者的身份則是一樣的。普通人是改革的直接受益者。正是通過(guò)政治和社會(huì)改革，破除了以往的身份壁壘，實(shí)現(xiàn)了身份的差異平等，普通人才能實(shí)現(xiàn)由身份歧視、身份自卑、身份焦慮到身份自主的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而如同周秉昆一樣，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)小老百姓”的身份自覺(jué)。改革說(shuō)到底是既有利益關(guān)系的調(diào)整，其中可能有的人的利益會(huì)暫時(shí)受損，但最終卻是可以獲益的。普通人一旦實(shí)現(xiàn)了身份自覺(jué)后，他們就會(huì)從主人、主體的角度參與到改革中來(lái)，即使暫時(shí)利益受損，他們也會(huì)義無(wú)反顧，從內(nèi)心生發(fā)出對(duì)改革的擁護(hù)和支持?！度耸篱g》中的周秉昆就是千千萬(wàn)萬(wàn)普通人的典型代表，他在實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)后，在多個(gè)改革攻堅(jiān)的關(guān)頭，都是以主人翁的姿態(tài)，積極參與其中，并帶領(lǐng)大家想方設(shè)法渡過(guò)改革難關(guān)。諸如，企業(yè)改制后，許多人下崗待業(yè)，周秉昆就帶領(lǐng)他們自主創(chuàng)業(yè)，把搬家公司辦得紅紅火火；又如，當(dāng)光字片拆遷許多居民不理解時(shí)，周秉昆又帶頭搬進(jìn)新居，積極擁護(hù)和支持改革。這就充分說(shuō)明改革促進(jìn)了普通人的身份自覺(jué)，普通人實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)后就會(huì)成為改革的中堅(jiān)力量。

（三）普通人的身份自覺(jué)促進(jìn)政治進(jìn)步

政治進(jìn)步的動(dòng)力在哪里？不在帝王將相，也不在英雄豪杰，而在民間社會(huì)，在廣大普普通通的人民大眾之中。早在20世紀(jì)初中國(guó)處于內(nèi)憂外患存亡絕續(xù)之秋，梁?jiǎn)⒊统珜?dǎo)新民之說(shuō)，指出：“然則為中國(guó)今日計(jì)，必非恃一時(shí)之賢君相而可以弭亂，亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成，必其使四萬(wàn)萬(wàn)人之民德、民智、民力，皆可與彼相埒，則外自不能為患。”［14］7

普通人的身份平等訴求構(gòu)成了身份政治的基本景觀。身份政治理論認(rèn)為，身份群體是“由一個(gè)或多個(gè)社會(huì)標(biāo)記所識(shí)別的或認(rèn)同此標(biāo)記的人們所形成的、在政治上有意義的聯(lián)合”［15］9-10，這些群體“基于他們的群體身份以組織化的方式在政治中行動(dòng)”［15］9-10。正是由于人們的身份差異形成了群體的“身份力量”，從而使身份政治成為民主實(shí)踐的一個(gè)重要維度。政治文明發(fā)展的重要目標(biāo)之一，就是如何破除不公正的身份歧視，消除人們的身份隔閡，促進(jìn)普通人的身份自覺(jué)，進(jìn)而營(yíng)造平等的身份政治環(huán)境，促進(jìn)政治生活朝著公平正義、和諧共生的方向發(fā)展。

人是政治和社會(huì)的主體，身份自覺(jué)就是政治和社會(huì)主體的身份自覺(jué)。只有當(dāng)所有普通人都成為政治和社會(huì)主體之時(shí)，現(xiàn)代政治文明才可能得以生成。社會(huì)主義政治文明無(wú)疑是現(xiàn)代政治文明形態(tài)中的一支新秀。社會(huì)主義事業(yè)是廣大人民的事業(yè)，需要廣大人民（包括廣大普通人）積極參與，發(fā)揮政治和社會(huì)主體作用，也只有這樣，社會(huì)主義政治文明才會(huì)充滿生機(jī)和活力。而這一切都有賴于普通人（社會(huì)主義勞動(dòng)者和社會(huì)主義建設(shè)者）的身份自覺(jué)。只有當(dāng)他們都成為政治和社會(huì)主人的時(shí)候，他們的積極性和創(chuàng)造性才能充分迸發(fā)出來(lái)，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)過(guò)程中不斷推進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步?！度耸篱g》中周秉昆等普通人的身份自覺(jué)過(guò)程所揭示的，正是這種改革促進(jìn)普通人的身份自覺(jué)，普通人的身份自覺(jué)又促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步的互動(dòng)邏輯。

正如前文所述，改革時(shí)代是中國(guó)普通人身份意識(shí)巨變的時(shí)代。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的洗禮，廣大普通人的身份意識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，正在經(jīng)歷幾千年來(lái)普遍存在的身份漠視、身份歧視到身份覺(jué)醒，最終實(shí)現(xiàn)身份自覺(jué)的根本性變革。然而，改革時(shí)代本身是變動(dòng)不居的，人們的身份意識(shí)也處于不斷變化之中，而且身份差異是客觀存在的，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，舊的差異消失了，新的差異還會(huì)產(chǎn)生。這就決定了人們的身份自覺(jué)如同政治文明發(fā)展一樣，是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的政治和社會(huì)發(fā)展工程。社會(huì)越發(fā)展，人們?cè)叫枰蛔鹬?；政治越進(jìn)步，人們的自主性自覺(jué)性越強(qiáng)烈。從而，新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義政治文明，必須精準(zhǔn)把握身份差異和身份自覺(jué)的演變規(guī)律，推動(dòng)差異政治和包容政治的發(fā)展，從而使身份自覺(jué)更自覺(jué)、政治文明更文明。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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收稿日期：2023-12-01

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“發(fā)展社會(huì)主義政治文明研究”（22ZDA066）

作者簡(jiǎn)介：虞崇勝（1952—），男，湖北黃石人，華中科技大學(xué)國(guó)家治理研究院特聘研究員，武漢大學(xué)二級(jí)教授，主要從事政治學(xué)理論與方法、中國(guó)政治與政府、政治文明與政治發(fā)展研究。