唐寶志

摘 要：“體育強國”是一個包含體育發(fā)展和體育價值兩個基本問題的理論范疇，體育的發(fā)展是其中先在性的、也是首要的問題?，F(xiàn)代化構(gòu)成了現(xiàn)代體育發(fā)展的基本境遇，而在中國式現(xiàn)代化的理論境遇和現(xiàn)實境遇中去闡釋何為體育的發(fā)展、體育的發(fā)展何以可能和體育的發(fā)展如何呈現(xiàn)等構(gòu)成了體育強國理論敘事的基本內(nèi)容，闡明了其“現(xiàn)實狀態(tài)”——中國式現(xiàn)代化體育的合理性和真實性，由此形成的中華民族現(xiàn)代體育文明當(dāng)然具有必然性。

關(guān)鍵詞：體育強國； 體育發(fā)展； 中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：G807文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００05 — ０5

“體育強國”是習(xí)近平總書記關(guān)于體育重要論述的核心范疇，是新時代中國體育改革發(fā)展的核心理念，蘊含著獨特的敘事方式、深邃的敘事內(nèi)容和嚴密的敘事機理，形成了具有鮮明時代特征的理論敘事。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告和《正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》等重要文獻中對中國式現(xiàn)代化進行了科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋，又賦予“體育強國”的理論敘事以全新的現(xiàn)實境遇和理論境遇，全面提升了其理論品格和理論境界。該怎樣在中國式現(xiàn)代化的理論視域中理解和把握“體育強國”的理論敘事，怎樣闡釋和論析其蘊涵的基本內(nèi)容、內(nèi)在機理和本質(zhì)特征，這是全面領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于體育重要論述的理論延展性問題，也是“加快建設(shè)體育強國”的理論預(yù)設(shè)性問題，需要從解讀“體育強國”的基本范疇入手，重新審視其所表達的理論敘事之現(xiàn)實內(nèi)容和基本邏輯，在對其進行中國式現(xiàn)代化的反思和追問中達到對“體育強國”之“理”、之“真”、之“實”的解悟。

一、 解讀“體育強國”范疇

“語言是思想的直接現(xiàn)實?！枷胪ㄟ^詞的形式具有自己本身的內(nèi)容”［1］“思想也只有通過語言以感性形式展現(xiàn)出來，才能被人們所理解”［2］?！绑w育強國”是極具中國語言特色的語言表達，其“詞的形式”兼具“體育強”“國”和“體育”“強”“國”等兩種構(gòu)成樣式，使得其展現(xiàn)的“直接現(xiàn)實”兼有體育“強”和體育使國“強”等雙層敘事內(nèi)容，其隱含的“思想”集中于體育的發(fā)展和體育的價值等兩個基本問題。從這個意義來說，“體育強國”是一個以體育為元點、具有高度概括性的理論范疇：既包含著對體育的科學(xué)性與價值性、目的性與功能性、主體性與客觀性等理論內(nèi)容的敘述和構(gòu)建，也隱含著對理論內(nèi)容什么是、何以是、如何是等問題敘事機理的反思和追問，還包括對理論內(nèi)容的同源共通、因果聯(lián)動、互相建構(gòu)等問題合理性的闡釋和論證?？梢?，“體育強國”范疇集中表達了新時代的全新體育觀，是“明體達用、體用貫通”哲學(xué)智慧在體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

“體育強國”所隱含的兩個基本問題有著各自的敘事內(nèi)容和理論范式：體育的發(fā)展主要強調(diào)的是一個國家體育事業(yè)發(fā)展的客觀性結(jié)果，關(guān)注的焦點是體育自身的實力，此時“強”所指向的是體育自身的整體實力在“現(xiàn)實”中的呈現(xiàn)，這是對體育發(fā)展的“事實”判斷，是基于必然性的科學(xué)式構(gòu)建；而體育的價值主要強調(diào)的則是體育事業(yè)作用于“現(xiàn)實生活”的過程，關(guān)注的焦點在體育力量所發(fā)揮的效能，此時“強”所指向的不是體育自身，而是體育力量對“外”發(fā)揮作用的程度，這是對體育發(fā)展的價值判斷，是基于合理性的哲學(xué)式反思。所以，盡管體育的發(fā)展和體育的價值熔鑄于“體育強國”一個范疇之中，但二者之間還是保持著必然的張力，共同構(gòu)成了體育強國理論敘事的基本圖景。其中，體育的發(fā)展相對于體育的價值而言又具有邏輯上的先在性，因為體育的發(fā)展水平、狀態(tài)和程度是客觀的、歷史的，是不以國家、民族和社會的意識為轉(zhuǎn)移的，決定著體育價值實現(xiàn)的不同樣式和價值量的大小；體育價值關(guān)系的形成和發(fā)展是以體育的存在和發(fā)展為前提的，對其合理性的認識和評判是主體在體育發(fā)展“事實”之科學(xué)性的基礎(chǔ)上完成的；體育發(fā)展的本質(zhì)是人的身心發(fā)展，體育的價值關(guān)系內(nèi)置于人的身心發(fā)展并在其發(fā)展過程中逐步凸顯。所以，體育的發(fā)展是“體育強國”理論敘事的首要問題和主要論域，闡明何為體育的發(fā)展、體育的發(fā)展何以可能和體育的發(fā)展如何呈現(xiàn)等問題是進一步研究體育價值的基本前提。

值得注意的是體育的發(fā)展是“事實”性的存在，其敘事內(nèi)容也必須在體育的發(fā)展實踐中去“理論”。因為“無論思想或語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)”［3］，而“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［4］，只有“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”［5］。所以，論析體育的發(fā)展問題必須要把其放在整體的“社會生活”和體育的“現(xiàn)實生活”中去考量，只有在“現(xiàn)實性”的實踐基礎(chǔ)上才能正確理解其內(nèi)在的合理性和規(guī)律性，才能準確把握體育發(fā)展致“強”的必然性和“真實”性，才能真正進入到體育的內(nèi)在本質(zhì)。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化道路的偉大實踐是中華民族偉大復(fù)興進程中最重要的“社會生活”，新時代新征程中國體育改革發(fā)展的成功實踐是中國體育的發(fā)展進程中最直接的“現(xiàn)實生活”，它們不僅構(gòu)成了體育發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，為闡釋和論析體育發(fā)展的三個問題提供了現(xiàn)實依據(jù)和現(xiàn)實支撐；也規(guī)制了這些問題的“現(xiàn)實性”邏輯元點和基本理路，錨定了對闡釋和論析的展開方式和基本維度；還決定了這些問題的現(xiàn)實架構(gòu)，明確了其中國式現(xiàn)代化的論證空間和新現(xiàn)代性的理論指向。所以，體育的發(fā)展以至于“強”與中國式現(xiàn)代化在內(nèi)在旨蘊上是一致的，“體育強國”是中國式現(xiàn)代化的體育篇章，其“現(xiàn)實”形態(tài)是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化體育，其根本追求是建立中華民族現(xiàn)代體育文明。

二、 何為體育的發(fā)展

體育最直接指向的是人的身體，以人自身的自然機體為對象達到身心的二元統(tǒng)一來實現(xiàn)人的發(fā)展是體育區(qū)別于其它事物的獨有特質(zhì)。而以挑戰(zhàn)、超越人的身心極限為指向的競技體育和以追求、實現(xiàn)人的身心健悅為指向的群眾體育等關(guān)于人自身身心發(fā)展的領(lǐng)域，則構(gòu)成了體育的核心領(lǐng)域。但人不僅是一種自然有機體，也不只是具有“類特性”［6］的生命體，而是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”的“類存在物”［7］，其本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。［8］在人身心運動的實踐過程中不僅形成了人與自己的關(guān)系，也必然或直接或通過某種中介而間接的形成了人與他人、人與社會之間的種種關(guān)系，在此基礎(chǔ)上體育與經(jīng)濟、政治、文化等國家和社會有機體的各組成部分逐漸形成了滲透和融合關(guān)系，體育產(chǎn)業(yè)和體育服務(wù)、體育治理和體育外交、體育精神和體育科技等多個體育相關(guān)領(lǐng)域的出現(xiàn)也就成為體育發(fā)展的必然，形成了以體育為主題的“體育社會”?？梢?，體育是一個以人的身體運動為邏輯起點、以促進人的身心發(fā)展為根本指向，由競技體育、群眾體育等關(guān)于人自身的核心領(lǐng)域和體育經(jīng)濟、體育治理、體育文化等“體育社會”的相關(guān)領(lǐng)域構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。因此，體育的發(fā)展就是指這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，不僅只是其構(gòu)成領(lǐng)域在“規(guī)?！鄙系摹皵U大”，更是整個系統(tǒng)發(fā)生“結(jié)構(gòu)性合理變革” ［9］，使得體育的本質(zhì)之于人的身心發(fā)展真正實現(xiàn)。

三、 體育的發(fā)展何以可能

辯證唯物主義認為，任何事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。體育的發(fā)展不僅在于體育所處的國家和社會有機體等外因的作用，更在于體育內(nèi)部構(gòu)成之“體育社會”和人的身心發(fā)展及其關(guān)系發(fā)生了變化。而不管是外因的作用還是內(nèi)部自身的變化，共同之處就在于人類社會開啟的現(xiàn)代化進程。

一方面，體育發(fā)展的關(guān)鍵“在于找到一種機制使原有結(jié)構(gòu)發(fā)生合理性轉(zhuǎn)變”［10］。體育是社會有機體的重要組成部分，社會有機體的基本運行“機制”對體育的發(fā)展方式、基本路徑和根本指向起著關(guān)鍵性的作用，是從社會的整體層面賦予體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的“合理性轉(zhuǎn)變”以外在張力。以資本為核心、以私有制—資本—科學(xué)技術(shù)為內(nèi)在機理的“現(xiàn)代”機制開啟了人類社會的現(xiàn)代化進程，并建立起發(fā)達的西方現(xiàn)代化國家，為體育的現(xiàn)代化進程奠定了“現(xiàn)實”的社會基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代性體育文明的形成提供了現(xiàn)代化的社會條件。古代體育的自然性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)正是在西方社會的現(xiàn)代化“現(xiàn)實”和現(xiàn)代性的境遇中發(fā)生了重大變革：資本主義私有制不像古代社會那樣追求對人身的占有和對神的依附，使得人的身心發(fā)展有了“自由”和“公平”的基本條件；科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)和新突破又使得人對自然有了嶄新的認識，與自然的關(guān)系愈加緊密，人的身心發(fā)展有了合“理”的支持和保障；以體育產(chǎn)業(yè)和體育市場為內(nèi)容的體育經(jīng)濟在“體育社會”中異軍突起，成為體育發(fā)展的新生力量；資本與體育不斷融合形成的體育資本在整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的作用日益增強，成為驅(qū)動體育發(fā)展的“新”引擎；體育資源的開發(fā)和體育服務(wù)的擴大使得體育成為整個社會有機體中的新興行業(yè)……“現(xiàn)代”社會的“現(xiàn)代”機制使得古代體育的自然性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在增“容”的同時也完成了合乎“現(xiàn)代”之“理”的巨大變革，構(gòu)建起現(xiàn)代體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅開啟了體育的現(xiàn)代化進程，還形成了高度發(fā)達的現(xiàn)代性體育文明，體育綜合實力強大的現(xiàn)代化國家即體育強國的出現(xiàn)當(dāng)然也就順“理”成章。

另一方面，體育發(fā)展的根本動因在于體育自身結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的“重組和創(chuàng)新”［11］?，F(xiàn)代體育的合“理”之處就在于資本與體育、科技與體育的融合不僅改變了古代自然性“體育社會”內(nèi)部的運行方式、處事規(guī)則和社會關(guān)系，決定了“體育社會”的現(xiàn)代化進程和現(xiàn)代性品質(zhì)；還使得人在現(xiàn)代化“體育社會”的“現(xiàn)實”中具備了人身自由、物質(zhì)保障和技術(shù)支持，主導(dǎo)了人的現(xiàn)代性發(fā)展。這種以體育資本為核心的西方現(xiàn)代體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是對自然性“體育社會”內(nèi)部關(guān)系及其與人的身心發(fā)展之間關(guān)系的“重組和創(chuàng)新”，解決了古代體育內(nèi)在的基本矛盾，從根本上推動了古代體育向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型并最終建立起現(xiàn)代性體育文明。但體育資本的本質(zhì)是追求利潤最大化，體育科技的迅猛發(fā)展又為其賦予巨大的動能，這就使得資本主義私有制境遇下的“體育社會”逐漸變成了體育資本主導(dǎo)的“物化世界”，人剛剛擺脫“對人的依賴”又不得不開始“對物的依賴”而出現(xiàn)嚴重“異化”。人在體育資本的控制和技術(shù)理性的裹挾下并沒有獲得真正的獨立性和自主性，人的身心發(fā)展也不過是在“現(xiàn)代”空間里的“現(xiàn)代性”發(fā)展，嚴重背離了體育的本質(zhì)追求?，F(xiàn)代體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾不僅形成了對抗性的矛盾，而且不斷激化且不能自已，這樣的困境亟需其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部再次“合理”的“重組和創(chuàng)新”才能解決。中國式現(xiàn)代化體育正是鑒于此開始了對體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進行了合乎人之“理”的“重組和創(chuàng)新”?！鞍l(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”是中國體育發(fā)展的基本方針，“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和主要標(biāo)識，“人民”在體育的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中始終居于核心地位；而且“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人”［12］“具體的人”的身心發(fā)展成為整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中首要的也是主要的問題。與此同時，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義基本制度條件下，體育資本逐利的本性受到根本規(guī)制，無序的狀態(tài)得到有效遏制，但其在體育市場、體育產(chǎn)業(yè)等“體育社會”中的積極作用得到了充分發(fā)揮；體育科技也不再是體育資本的“御用”工具，而是推動整個體育經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展“偉大的歷史杠桿”［13］，成為“第一推動力”；體育資源和體育服務(wù)不再是少數(shù)精英才有資格享有的“貴族”權(quán)利，而走入了尋常百姓的日常生活，成為人們的生活方式之一……中國“體育社會”內(nèi)部的基本關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，體育資本、體育科技等歸“正”、顯“能”，成為服從和服務(wù)于“體育社會”整體發(fā)展的重要現(xiàn)代化要素，使得建設(shè)中國式現(xiàn)代化的“體育社會”具有現(xiàn)實性和可行性；更為“具體的人”的身心發(fā)展創(chuàng)造了合乎“人”之“理”的社會條件，“在現(xiàn)實性上”保證了“一切社會關(guān)系的總和”——人的自由而全面發(fā)展成為可能和必然。而最重要的是體育的本質(zhì)得到了充分體現(xiàn)，實現(xiàn)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的歷史突破，人逐漸擺脫了對“物的依賴”獲取了真正的獨立性和自主性，在整個體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的主體地位得以確立，人的身心發(fā)展在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化“體育社會”中不僅有“現(xiàn)實性”的根本保證，還呈現(xiàn)出“真”“實”的根本特征，體育呈現(xiàn)著螺旋式的上升式發(fā)展態(tài)勢。由此，人的身心發(fā)展與“體育社會”的“現(xiàn)代性”矛盾已經(jīng)不是主要矛盾，而人對身心發(fā)展質(zhì)量的需要與“體育社會”發(fā)展不平衡不充分之間的現(xiàn)實性矛盾成為是中國體育的內(nèi)在主要矛盾，如何“合理”解決這一矛盾成為中國體育進一步向前發(fā)展的主要問題，也是推動中國式現(xiàn)代化體育強國建設(shè)的根本動力?？梢?，中國體育的整個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在體育發(fā)展史上再次發(fā)生了“合理”但卻是根本性的“重組和創(chuàng)新”，形成了以人的發(fā)展為核心的中國式現(xiàn)代化體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

四 、體育的發(fā)展如何呈現(xiàn)

辯證唯物主義認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種形式或兩種狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展的現(xiàn)實結(jié)果直接呈現(xiàn)為體育領(lǐng)域的整體實力在“質(zhì)”和“量”上都有顯著的提升，“量”上達之于“強”是數(shù)量判斷，“質(zhì)”達之于“強”是性質(zhì)判斷。

一方面，體育的整體實力在“量”上達之于“強”，即達到了現(xiàn)代化的程度和水平，這是科學(xué)意義上客觀性的現(xiàn)實結(jié)果。從體育的核心領(lǐng)域來看，競技體育和群眾體育的實力達到了現(xiàn)代化的程度和水平。不僅在體育發(fā)展進程中取得前所未有的歷史性輝煌成就，“競技體育強、群眾體育弱和‘夏強冬弱、‘冰強雪弱”［14］等中國體育自身發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實問題得到根本解決，而且達到和超越西方發(fā)達國家體育實力的同期水平，“人民身體素養(yǎng)和健康水平、體育綜合實力和國際影響力居于世界前列”［15］；競技運動水平在與世界各國的體育項目競爭中處于優(yōu)先地位，在國際重大賽事中取得更多優(yōu)異成績，中國人挑戰(zhàn)人類生命體的極限能力和作出的重大貢獻得以充分體現(xiàn)；全民的身體素養(yǎng)和健康水平達到中華民族歷史最佳狀態(tài)，并在與西方現(xiàn)代化發(fā)達國家國民的比照中居于領(lǐng)先地位，全民樹立大健康理念、掌握科學(xué)健身知識和科學(xué)健身方法，參與體育人口數(shù)量和參與體育活動質(zhì)量等顯著提升，全民健身成為中國人的日常生活方式，中國人身心發(fā)展的現(xiàn)代化程度及其真實性和現(xiàn)實性得到充分體現(xiàn)。從體育社會領(lǐng)域來看，體育治理、體育經(jīng)濟、體育文化等領(lǐng)域的實力達到了現(xiàn)代化的程度和水平。其中，體育治理體系和治理能力的現(xiàn)代化是體育社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本保證，形成“政府主導(dǎo)有力、社會規(guī)范有序、市場充滿活力、人民積極參與、社會組織健康發(fā)展、公共服務(wù)完善、與基本實現(xiàn)現(xiàn)代化相適應(yīng)的體育發(fā)展新格局”［16］是其主要標(biāo)志；體育經(jīng)濟是體育社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，完善的現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)體系、充滿活力的體育市場主體、擴大的體育消費模式、強有力的體育市場監(jiān)管是其主要標(biāo)志；體育文化是體育社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的精神動力，信息化、智能化、便利化的先進體育科技和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的中華體育精神及其豐富的文化產(chǎn)品是其主要標(biāo)志；體育外交是體育社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的空間容量，形成體育對外交往的新格局，與重點國家和我國港澳臺地區(qū)的體育人文交流與合作繁榮興盛，中國體育在國際體育事務(wù)中具有示范性的國際影響力和強有力的話語權(quán)是其主要標(biāo)志。

另一方面，體育領(lǐng)域的整體實力在“質(zhì)”上達之于“強”，即形成了新現(xiàn)代性的體育文明新形態(tài)，這是在概括和總結(jié)中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展“感性”現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對其“合理”性的理論思考和反思。中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展的結(jié)果在“感性”現(xiàn)實中表現(xiàn)為體育領(lǐng)域的整體實力達到并超越西方的體育實力，而在其“現(xiàn)實性”上則意味著一條全新的體育現(xiàn)代化發(fā)展道路的成功實踐，映射出一種全新的人類社會體育文明形態(tài)的歷史在場。如前所述，隨著人類社會現(xiàn)代化進程的開啟，資本、科學(xué)技術(shù)等“現(xiàn)代”要素對體育領(lǐng)域的滲入、融合和掌控也不斷加強，體育社會的發(fā)展走上了前所未有的快車道，人的身心發(fā)展也隨著體育社會關(guān)系的轉(zhuǎn)換而成為可能和必然，現(xiàn)代化就成為體育世界的共同追求。西方發(fā)達國家憑借在“現(xiàn)代”要素方面的絕對優(yōu)勢率先實現(xiàn)了體育現(xiàn)代化、建立起體育實力強大的現(xiàn)代化體育強國，拓展出一條經(jīng)濟+科技的體育現(xiàn)代化發(fā)展之路，形成了資本+理性的現(xiàn)代性體育文明。但實際上資本的本性與體育的本質(zhì)從元點開始就是異“質(zhì)”的，“理性至上”的理念與體育“更快、更高、更強、更團結(jié)”的根本追求也是背道而馳的，這就導(dǎo)致了在西方體育社會中“現(xiàn)代”要素逐漸遮蔽了體育的本質(zhì)，資本收益最大化取代人的身心發(fā)展而占據(jù)了體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的核心地位，本應(yīng)服務(wù)和促進人身心發(fā)展的“技術(shù)理性”轉(zhuǎn)而成為資本收益最大化的專屬工具，由此所帶來的體育過度商業(yè)化、體育日益政治化、體育倫理日漸堪憂、體育科技的泛濫使用等現(xiàn)象的頻繁涌現(xiàn)便是其現(xiàn)實表征。西方體育現(xiàn)代化由此走上了資本控制下人的物化——異化之歧途，隨著人與“現(xiàn)代”要素之間形成的現(xiàn)代性矛盾、沖突和危機愈演愈烈，經(jīng)西方體育現(xiàn)代化道路所成就的西方現(xiàn)代性體育文明之“合理”性在體育發(fā)展的“真實”性要求面前愈顯失“理”。盡管后現(xiàn)代主義者看到了“理性至上”的消極效應(yīng)并對其展開了對“工具理性”的“觀念論”批判，但他們卻未能進一步深入到揭示其社會歷史的存在論基礎(chǔ)，沒有找到產(chǎn)生現(xiàn)代性危機的真正病根——資本，更沒有也無法對這個現(xiàn)代性的本質(zhì)展開“救贖”，更不可能從根本上解決西方體育世界的現(xiàn)代性危機。資本依然是西方現(xiàn)代性體育文明的核心，資本邏輯依然是其內(nèi)在不可更改的“現(xiàn)代”之“理”。而中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展并未忽視，也不否認資本、科學(xué)技術(shù)等“現(xiàn)代”要素在體育現(xiàn)代化發(fā)展進程中占據(jù)的關(guān)鍵地位，更不排斥和抗拒其在實現(xiàn)體育終極追求和根本目標(biāo)中發(fā)揮的巨大作用，因為這些都是在體育的現(xiàn)代化發(fā)展實踐中被證明了的規(guī)律性的“事實”，是現(xiàn)實的、歷史的當(dāng)然也是客觀的，是體育世界實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然規(guī)定和應(yīng)然樣式，構(gòu)成了現(xiàn)代化體育的一般特征和重要標(biāo)志，也是中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路的重要基石和重要支撐。與西方的體育現(xiàn)代化發(fā)展道路根本不同的是，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”［17］，中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義體育發(fā)展之路，其領(lǐng)導(dǎo)核心是中國共產(chǎn)黨，其內(nèi)在屬性是社會主義。而中國共產(chǎn)黨的根本宗旨、社會主義的內(nèi)在要求與體育的根本追求在邏輯起點、核心理念、邏輯主線和目標(biāo)指向等方面是同“質(zhì)”的，“人”的發(fā)展使得三者不僅可以同頻共振，而且必然同向聚合，這不僅從根本上規(guī)制了中國體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其發(fā)展的“合理性”，也在內(nèi)在機理上規(guī)約了中國式現(xiàn)代化體育的“真實”性。而且此時的“人”不是抽象的人，是“現(xiàn)實”的人，其“現(xiàn)實性”突出表現(xiàn)在資本、科學(xué)技術(shù)等“現(xiàn)代”要素在中國體育的現(xiàn)代化發(fā)展實踐中“物”盡其用，在物質(zhì)基礎(chǔ)和條件支撐等方面保證了人的身心發(fā)展從可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這是因為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度在體育現(xiàn)代化發(fā)展的實踐中不僅要求“以遮蔽、壓制資本邏輯的‘邪惡性為前提”［18］，成功駕馭了資本在體育社會發(fā)展的有序運行，而且解弊了技術(shù)理性對人之本質(zhì)的困頓和纏繞，切實把科技創(chuàng)新和人文關(guān)懷有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮了“現(xiàn)代”要素“非常革命”和“偉大的文明作用”方面，體育產(chǎn)業(yè)、體育事業(yè)和體育文化等體育社會各領(lǐng)域由此形成了高質(zhì)量發(fā)展的嶄新局面，加速了中國體育社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立起全新的體育社會的社會關(guān)系。“人”的本質(zhì)在全新的體育社會的社會關(guān)系總和中得以升華，“人”不再是資本“奴役”的實體，更不是技術(shù)理性裹挾的客體，而是身心全面自由發(fā)展的主體，“人”獲得了“合理”的自主性和獨立性，體育回歸到其本真的應(yīng)然樣式。由此可見，中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路不僅極大提升了體育領(lǐng)域的整體實力，實現(xiàn)了體育的“現(xiàn)實”發(fā)展，成就了體育世界的現(xiàn)代化追求，而且規(guī)避了西方體育社會的現(xiàn)代性矛盾和危機，破除了對資本萬能的迷信和理性至上的迷失，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性體育文明的超越。更為重要的是在中國式現(xiàn)代化體育的發(fā)展道路上形成一種以“人”為核心的人類社會體育文明新形態(tài)，既有體育現(xiàn)代化的一般特征，又有鮮明的中國體育特色；既包括“物”的現(xiàn)代化，也內(nèi)含“人”的現(xiàn)代化；既體現(xiàn)體育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)展的“合理”性，也彰顯體育本質(zhì)追求的“真實”性，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化體育的“現(xiàn)實性”表征，是基于中國力量實現(xiàn)的體育現(xiàn)代化。所以，西方體育的現(xiàn)代化發(fā)展道路并不是實現(xiàn)體育現(xiàn)代化的唯一路徑，中國式現(xiàn)代化體育發(fā)展道路為世界各國特別是廣大發(fā)展中國家的體育現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國方案；西方現(xiàn)代性體育文明也并不是體育發(fā)展“歷史的終結(jié)”，中華民族現(xiàn)代體育文明的形成和在場為人類追求身心的全面自由發(fā)展貢獻了中國智慧。

綜上所述，體育的發(fā)展是“體育強國”理論敘事的首要問題也是核心問題，體育發(fā)展至現(xiàn)代化程度、形成現(xiàn)代性體育文明是體育“強”的根本標(biāo)識。而不管是“體育社會”的發(fā)展還是人的身心發(fā)展，整個體育領(lǐng)域的現(xiàn)代化進程是在國家和社會現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。所以，現(xiàn)代化構(gòu)成了體育強國的基本敘事空間和主要邏輯導(dǎo)引，只有在國家和社會現(xiàn)代化的基本“理”遇中才能切實把握什么是“體育強國”和“體育強國”是什么這兩個基本的理論問題。中國式現(xiàn)代化是與西方現(xiàn)代化既有根本性差異又有共同表征的社會主義現(xiàn)代化，不僅保證了體育社會各方面的高質(zhì)量發(fā)展、建立起全新的體育社會關(guān)系，也保證了人的身心健康發(fā)展、全面體現(xiàn)了體育的本質(zhì)屬性，突顯出中國的現(xiàn)代化體育之“真”、之“實”，中華民族現(xiàn)代體育文明由此形成。它是社會主義現(xiàn)代性體育文明，是人類社會體育文明的新形態(tài)。

〔參 考 文 獻〕

［1］ ［3］馬克思恩格斯全集：第三卷 ［M］.北京：人民出版社，1960：525.

［2］李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第5版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005： 269.

［4］ ［8］馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.

［5］ ［6］ ［7］馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：162.

［9］劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論［M］.廣州：廣東人民出版社，2000：37.

［10］劉森林.歷史唯物主義：現(xiàn)代性的多層反思［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2016：86.

［11］豐子義.發(fā)展的呼喚與回應(yīng)：哲學(xué)視野中的社會發(fā)展［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：11.

［12］習(xí)近平談治國理政：第二卷 ［M］.北京：外文出版社，2017：317.

［13］ 馬克思恩格斯全集：第二十五卷 ［M］.北京：人民出版社，2001：592.

［14］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠景目標(biāo)的建議》的說明［N］.人民日報，2020-11-04（02）.

［15］［16］國務(wù)院辦公廳.《國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)體育強國建設(shè)綱要的通知》［EB/OL］. 2019-09-02. http：//www.gov.cn/zhengce/content/2019-09/02/content

5426485.htm

［17］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：22.

［18］張三元.中國道路對西方現(xiàn)代性的超越［J］.山東社會科學(xué)，2017（０６）.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕