●朱梓洛 魏 榮

“青年興則國(guó)家興，中國(guó)發(fā)展要靠廣大青年挺膺擔(dān)當(dāng)。年輕充滿朝氣，青春孕育希望。廣大青年要厚植家國(guó)情懷、涵養(yǎng)進(jìn)取品格，以?shī)^斗姿態(tài)激揚(yáng)青春，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)華年?！盵1]新時(shí)代青年生逢其時(shí)，被予厚望，青年一代的健康發(fā)展直接關(guān)乎著國(guó)家乃至民族未來(lái)的發(fā)展。然而，隨著越來(lái)越多的青年被貼上“巨嬰”的標(biāo)簽，這無(wú)疑觸發(fā)了我們對(duì)青年思想教育的審思?！皣?guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！鼻嗄耆后w的價(jià)值定位出現(xiàn)偏差是這一群體產(chǎn)生“巨嬰”化現(xiàn)象的根本原因。因此，從價(jià)值定位層面具體分析青年“巨嬰”化現(xiàn)象并提出針對(duì)性的解決方案，是幫助青年群體撕下“巨嬰”標(biāo)簽，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新青年的關(guān)鍵。

一、青年“巨嬰”現(xiàn)象的表征

“巨嬰”這一概念最早由武志紅提出，他認(rèn)為“巨嬰”是心理發(fā)展水平還是嬰兒水準(zhǔn)的成年人，其身上隱含著嬰兒具有的心理特征：一是“共生”，即無(wú)法區(qū)分自我與外界的關(guān)系，認(rèn)為“我”與世界處于一個(gè)共同體中，是一種混沌的、未分化的狀態(tài)；二是“全能自戀”，即覺(jué)知“我”就是無(wú)所不能的主體，世界以“我”的意愿運(yùn)轉(zhuǎn)，視他人為自己的附屬品；三是“偏執(zhí)分裂”，偏執(zhí)是自己的判斷、意愿必須堅(jiān)持下去，分裂是不能辯證的看待事物，即事情一分為二，且兩者不能并存。[2]偏執(zhí)分裂的綜合即過(guò)度沉溺于自己的世界，脫離實(shí)際與現(xiàn)實(shí)。

“巨嬰”式青年往往由于家庭教育、心理調(diào)節(jié)、社會(huì)引導(dǎo)等因素的影響，逐漸偏離正常的心理生理發(fā)展路徑，這一群體的突出特征為心理年齡的“幼齡化”，心理發(fā)展落后于生理發(fā)展速度，通常顯露為自我意識(shí)狹窄，堅(jiān)定的“唯我式的個(gè)人主義”導(dǎo)向價(jià)值觀，具有極高的依附思想的心理狀態(tài)。現(xiàn)時(shí)代的“巨嬰”式青年一般有以下突出表現(xiàn)。

一是過(guò)分依賴原生家庭，缺乏獨(dú)立意識(shí)?！熬迡搿笔角嗄晖ǔＲ蚋改高^(guò)分寵溺而引起的缺乏獨(dú)立性、自立意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力，有較強(qiáng)依賴性的行為狀況，這在心理學(xué)上被稱為“反自立行為”[3]，實(shí)質(zhì)是因長(zhǎng)期缺乏必要的實(shí)踐鍛煉和保護(hù)過(guò)度而引起的心理和能力的萎縮，表現(xiàn)為與年齡和情境不相符合的退縮和依賴。“巨嬰”式青年的反自立行為尤為突出，他們習(xí)慣于按照家庭為其規(guī)劃的人生軌跡學(xué)習(xí)生活，長(zhǎng)期處在無(wú)完全獨(dú)立意識(shí)的環(huán)境下，常常被動(dòng)或者主動(dòng)的接受家庭成員的安排，小到衣食住行，大到人生規(guī)劃，長(zhǎng)此以往逐漸喪失了獨(dú)立思考、獨(dú)立生活的能力[4]，即表現(xiàn)為行為結(jié)果依附于家庭成員的決策。

二是混淆物我關(guān)系，缺少共情體驗(yàn)。所謂物我關(guān)系，狹義上指人與自然的關(guān)系問(wèn)題，人是以自然的存在物為表征，自然界是人類生存與發(fā)展的根基。[5]“巨嬰”式青年在物我關(guān)系問(wèn)題上，否定了人的自然屬性，以及人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一性。青年巨嬰群體將自然界視為人類的歸屬物，即自身可以隨意控制和支配自然(萬(wàn)物)，違背事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，忽視了外物的客觀存在性。此外，“巨嬰”式青年大多成長(zhǎng)于家庭的“保護(hù)傘”之下，通常以自我需求的滿足作為主要的生活訴求，導(dǎo)致“克己”傾向的消失，秉持著“唯我式”的個(gè)人主義導(dǎo)向價(jià)值觀，認(rèn)為“我”即主體，不具備嚴(yán)以律己，推己及人，設(shè)身處地的感受和理解他人情感以及處境的能力。

三是高估自我能力，缺少客觀認(rèn)知。自我高估就是對(duì)自身的實(shí)力或價(jià)值評(píng)估過(guò)高，對(duì)困難與能力的偏差預(yù)期相對(duì)較弱，缺乏自我評(píng)價(jià)的客觀性，實(shí)質(zhì)上是“巨嬰”青年群體心智發(fā)展不成熟的表現(xiàn)。“巨嬰”式青年由于在原生家庭中扮演的始終是有求必應(yīng)的角色，合理的抑或是不合理的要求大多都能得到家庭成員的支持和滿足，外顯為在家庭角色中獲得更高的評(píng)價(jià)和贊賞，從而缺乏正確認(rèn)識(shí)自身的機(jī)會(huì)和環(huán)境，導(dǎo)致自我效能認(rèn)知模糊，呈現(xiàn)出過(guò)度自我標(biāo)榜的狀態(tài)，即為“理想化”的自我認(rèn)識(shí)狀態(tài)。[6]巨嬰青年將其在家庭中的存在感放置于社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系之中，無(wú)限膨脹的自信感支配著這一群體的心理發(fā)展歷程，逐漸形成“全能自戀”的自我認(rèn)識(shí)模式，導(dǎo)致其價(jià)值觀及人格發(fā)展的偏差。

二、“巨嬰”式青年的價(jià)值定位偏差

(一)主客體背離的價(jià)值關(guān)系認(rèn)知

價(jià)值關(guān)系是主體 (需要)與客體 (具有滿足需要的屬性)的最高關(guān)系范疇，價(jià)值關(guān)系存在于主客體的關(guān)系之中，即主體與客體之間存在需要與滿足需要的關(guān)系。[7]價(jià)值主體是需要的發(fā)出者，價(jià)值客體是需要的承擔(dān)者。在價(jià)值關(guān)系建構(gòu)中，價(jià)值客體在一定程度上能夠被價(jià)值主體根據(jù)其需求的變化而創(chuàng)造，以便最大化滿足價(jià)值主體的利益，這也是價(jià)值主客體實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)關(guān)系是社會(huì)中的人的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)，人既能作為價(jià)值的主體，又能作為價(jià)值的客體，是主客體有機(jī)統(tǒng)一的存在。[8]這體現(xiàn)在人與人的關(guān)系、人與由人組成的群體及社會(huì)的關(guān)系中。當(dāng)個(gè)體充當(dāng)需要的承擔(dān)者時(shí)，即價(jià)值客體，與主體之間產(chǎn)生需要與被需要的關(guān)系，這與個(gè)體的社會(huì)角色相連接，不同的社會(huì)角色都有作為滿足主體需要的特質(zhì)。作為社會(huì)公民，我們具有客體共性，即滿足主體需要的共性，每個(gè)個(gè)體都作為社會(huì)一份子而存在，需要承擔(dān)國(guó)家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任。當(dāng)個(gè)體作為需要的發(fā)出者時(shí)，社會(huì)中的人就會(huì)選擇可與自身建立關(guān)系的合適的客體來(lái)滿足自己的需要，充當(dāng)著價(jià)值關(guān)系主體的角色。人總是在主體客體化、客體主體化的轉(zhuǎn)換中來(lái)尋求需要的滿足和被滿足。

“巨嬰”式青年背離了價(jià)值中的主客體認(rèn)知關(guān)系，他們始終把自己放置于價(jià)值主體的位置，在產(chǎn)生需求時(shí)，通常采取超乎理性的行為方式盡可能地讓自身需求得到最大化的滿足。脫離了人作為客體的存在方式，忽略了自身也是需要的承擔(dān)者的角色，漠視他人、社會(huì)、國(guó)家的需求，甚至在尋求自身需求被滿足的過(guò)程中損害其他主體利益，造成價(jià)值主客體關(guān)系的傾斜。價(jià)值客體角色的認(rèn)知弱化促使巨嬰式青年產(chǎn)生極端的個(gè)人主體化角色的認(rèn)知觀念，價(jià)值關(guān)系是價(jià)值主體與價(jià)值客體關(guān)系存在的基礎(chǔ)和前提，不存在脫離價(jià)值關(guān)系的價(jià)值主客體，在價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值主客體呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相互規(guī)定，互為依存。[9]個(gè)體永久性的處于需要與被需要的關(guān)系中，如果脫離了這種關(guān)系，必然導(dǎo)致極端性人格的發(fā)展與產(chǎn)生。人作為社會(huì)中的人，處于一定的社會(huì)關(guān)系中，無(wú)法背離價(jià)值主客體關(guān)系以絕對(duì)化的“自我”價(jià)值主體論獨(dú)立存在和發(fā)展，理應(yīng)強(qiáng)化主客體統(tǒng)一的觀念，在價(jià)值關(guān)系中尋求平衡。

(二)社會(huì)責(zé)任缺失的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值主體在進(jìn)行價(jià)值目標(biāo)的指向活動(dòng)中呈現(xiàn)的價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程及其發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)為個(gè)體處理矛盾選取的具有方向性的態(tài)度、立場(chǎng)。[10]即人們把某種特定的價(jià)值觀念內(nèi)化為自身的行為傾向、支配著個(gè)體的價(jià)值判斷方向。價(jià)值取向是個(gè)人價(jià)值觀的外顯表征，個(gè)體進(jìn)行價(jià)值選擇的結(jié)果是其價(jià)值觀念，思想意識(shí)，態(tài)度立場(chǎng)等的彰顯，個(gè)體化是價(jià)值取向的基本特性。價(jià)值取向以個(gè)體化的利益和需求為前提，是滲透在價(jià)值主體思想意識(shí)中的價(jià)值評(píng)判目標(biāo)。它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中個(gè)體化的見(jiàn)解與態(tài)度，呈現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。它是主體根據(jù)自身的需要對(duì)客體做的應(yīng)然選擇。普遍的價(jià)值取向以社會(huì)道德、法律規(guī)范為基本準(zhǔn)則。社會(huì)規(guī)則滲透于個(gè)體價(jià)值取向的實(shí)踐特性之中，主導(dǎo)社會(huì)整體價(jià)值取向的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)認(rèn)知主導(dǎo)的價(jià)值取向產(chǎn)生價(jià)值碰撞時(shí)，大多會(huì)按照個(gè)體化利益衡量更加有利于自身需求的價(jià)值選擇。價(jià)值取向通常具有個(gè)體差異性和特性，成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)地位等不同的群體對(duì)待價(jià)值選擇的方向性有著不同的理解與認(rèn)知。價(jià)值取向具有歷史特性，價(jià)值取向不斷趨于合理化象征著人類文明的進(jìn)步。

青年巨嬰的核心價(jià)值觀通常表現(xiàn)為權(quán)利大于義務(wù)的認(rèn)知觀念，自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)高于義務(wù)的履行，在這種價(jià)值觀的支配下，巨嬰群體的價(jià)值取向顯露為個(gè)人權(quán)利的達(dá)成大于社會(huì)責(zé)任義務(wù)的承擔(dān)，往往在追求自身權(quán)利的過(guò)程中忽視他人權(quán)利、公民義務(wù)。他們?nèi)狈Α案冻觥焙汀巴讌f(xié)”的認(rèn)知概念，淡化了個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)體與國(guó)家的內(nèi)在聯(lián)系，凡事從“我”出發(fā)，以“我”終結(jié)，崇尚自我實(shí)現(xiàn)。巨嬰式青年的價(jià)值取向總是以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，以此產(chǎn)生的思想認(rèn)知和行為準(zhǔn)則，必然是失衡的。[11]社會(huì)責(zé)任缺失的價(jià)值取向是個(gè)人價(jià)值滿足的第一性作用的結(jié)果。他們忽略履行義務(wù)的公民責(zé)任，提升自身權(quán)利被滿足的需求。以個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)為基準(zhǔn)是“巨嬰式”青年處理矛盾時(shí)的價(jià)值指向，他們?cè)诿媾R個(gè)人利益與群體利益的沖突，個(gè)人意識(shí)與集體意識(shí)的對(duì)立時(shí)，總是獨(dú)立于總體之外，毫不猶豫地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，將個(gè)人需求凌駕于國(guó)家發(fā)展，民族利益之上。社會(huì)責(zé)任感淡漠，主人翁意識(shí)欠缺。

(三)個(gè)人利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以價(jià)值主體對(duì)客體的需求程度為根本，用以衡量客體價(jià)值量大小，同時(shí)囊括各項(xiàng)價(jià)值指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，主體以客體及其屬性是否能夠促使自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和需求的滿足為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷，客體對(duì)主體有價(jià)值就做出積極性(肯定)的價(jià)值判斷，反之，就會(huì)做出消極性(否定)的價(jià)值判斷。[12]此外，同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值大小存在差異，即就價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)而言，價(jià)值客體屬性無(wú)法衡量其自身價(jià)值，價(jià)值客體只有同價(jià)值主體形成需求與被需求的關(guān)系時(shí)才具備價(jià)值。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為價(jià)值主體的內(nèi)在尺度，與價(jià)值主體是直接的、同一的關(guān)系，其本身具有客觀性。主客體之間的價(jià)值關(guān)系作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)主體，即評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)映射著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)是人們通過(guò)不斷地實(shí)踐與認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的在主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和外部客觀現(xiàn)實(shí)之間尋求的一種具體的、歷史的統(tǒng)一。從根本上說(shuō)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值主體通過(guò)一系列價(jià)值活動(dòng)在對(duì)價(jià)值客體的本質(zhì)屬性、內(nèi)在規(guī)律等深刻了解后將其內(nèi)在尺度作用于價(jià)值客體，并對(duì)價(jià)值主客體關(guān)系作出積極的或消極的評(píng)判。價(jià)值評(píng)判屬于主觀意識(shí)范疇，是價(jià)值主體根據(jù)自身利益需求對(duì)價(jià)值客體觀念上的評(píng)判。

“巨嬰”式青年有著較為偏執(zhí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)待客觀事物的價(jià)值評(píng)價(jià)完全依據(jù)能否滿足個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論在個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中是否侵犯他人利益甚至是集體利益，以及采取的行為是否合理與規(guī)范，始終秉持著以個(gè)人利益為中心的極端的個(gè)人主義傾向。以此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為主導(dǎo)定然形成個(gè)人利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是相對(duì)平衡的，理應(yīng)在個(gè)人利益與集體利益中尋求一種辯證統(tǒng)一的存在方式。個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)依賴于集體利益的滿足，同時(shí)，集體利益的達(dá)成也依賴于個(gè)人利益的發(fā)展，二者相互依存，互為前提；另一方面，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)了集體利益的發(fā)展，同時(shí)，集體利益的滿足也促進(jìn)了個(gè)人利益的達(dá)成，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。但是，個(gè)人利益與集體利益也存在著沖突與矛盾，在處理對(duì)立關(guān)系時(shí)，要毫不猶豫地選擇以集體利益的實(shí)現(xiàn)為根本。[13]然而“巨嬰”式青年缺乏集體意識(shí)，忽視集體利益，拒絕為集體利益而犧牲，始終秉持著絕對(duì)的以“小我”為中心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為新時(shí)代新青年，理應(yīng)將人民的利益放在首位，要樹(shù)立人民利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化宗旨意識(shí)。

三、克服青年“巨嬰”化現(xiàn)象的對(duì)策思考

近年來(lái)，青年“巨嬰”化現(xiàn)象，“襁褓青年”的眾多不理性行為受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注，他們通常個(gè)人權(quán)利意識(shí)高漲，崇尚“大我”的消解，以及“小我”的釋放，只關(guān)注個(gè)人權(quán)利彰顯的一面，卻忽視了自我約束的另一面。新時(shí)代新青年是國(guó)家發(fā)展的新生力量，青年群體的精神面貌直接影響著祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。因此，引導(dǎo)“巨嬰”式青年形成良好的心理發(fā)展機(jī)制，承擔(dān)社會(huì)發(fā)展重?fù)?dān)，樹(shù)立家國(guó)意識(shí)具有舉足輕重的意義。

(一)樹(shù)立科學(xué)的家庭教育理念——從源頭防范“巨嬰”心理

家庭教育是家庭成員之間以家庭價(jià)值觀為基礎(chǔ)而進(jìn)行的相互影響，相互作用的過(guò)程。家庭教育對(duì)于學(xué)齡前期兒童道德品質(zhì)的塑造具有唯一性，是一切教育的基石。

一要弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)教育。家風(fēng)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)在家族中歷經(jīng)數(shù)代而形成的為家庭成員共同接受的價(jià)值觀念、生活方式、文化氛圍等內(nèi)容。家風(fēng)通常是長(zhǎng)輩在長(zhǎng)期生活中自然形成的，以規(guī)范家庭秩序，引導(dǎo)家庭成員而產(chǎn)生的具有世代相傳、潛移默化作用的家庭式紀(jì)律，具有極高的穩(wěn)定性，也是一個(gè)家族獨(dú)有的特征。[14]古語(yǔ)云：“修身而家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，從個(gè)人的發(fā)展，家庭的和睦到國(guó)家的治理以及天下的太平都離不開(kāi)家風(fēng)的影響與推動(dòng)。家風(fēng)、家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，良好的家風(fēng)文化高度凝聚社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成與發(fā)展。家風(fēng)與家庭道德教育是本質(zhì)統(tǒng)一的，二者互為表里，相互促進(jìn)。家風(fēng)最基本的功能即為實(shí)現(xiàn)家庭道德教育，優(yōu)秀的家風(fēng)教育對(duì)于形成良好的家庭氛圍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭成員心身健康發(fā)展都起著極高的塑造作用。家庭是社會(huì)的基本單元，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)[15]，是青年“巨嬰”型人格形成的本質(zhì)根源，弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)教育，塑造健康的家庭文化，幫助幼齡期兒童打造積極的價(jià)值觀基石，充分發(fā)揮家風(fēng)的德育功能，對(duì)于培育新時(shí)代新青年，健全青年人格的完整性至關(guān)重要。

二要發(fā)展良好親子關(guān)系教育。親子教育即為早期的家庭教育，通常是父母(施教者)與子女(受教育者)建立的教育關(guān)系，也是人類接受教育的基點(diǎn)和起點(diǎn)。親子關(guān)系是人類生命之初所面臨的第一層人際關(guān)系，親子關(guān)系的建立與發(fā)展直接影響著未來(lái)人際關(guān)系的形成與狀態(tài)，良好的親子關(guān)系是建立健全親子教育的關(guān)鍵。親子教育具有“遺傳性”，“巨嬰”父母培育出“巨嬰”青年，“巨嬰”青年為人父母時(shí)同樣會(huì)以錯(cuò)誤的教育方式塑造新的“巨嬰”的產(chǎn)生。因此，有效的親子教育是防范巨嬰型人格產(chǎn)生的關(guān)鍵。親子關(guān)系教育應(yīng)以原則和責(zé)任為基礎(chǔ)，摒棄縱容與溺愛(ài)的教育方式，建立健康的親子關(guān)系是實(shí)現(xiàn)良好的親子教育的第一要義。[16]“巨嬰”式青年必然成長(zhǎng)于不完善的親子關(guān)系教育中，施教者教育觀的不成熟塑造了受教育者人格的不健全。因此，推進(jìn)良好親子關(guān)系的形成，親子主體雙方建立和諧穩(wěn)定的親子模式，實(shí)現(xiàn)高效的親子教育，對(duì)于培養(yǎng)孩子按照正常的心理發(fā)展軌跡成長(zhǎng)、形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀均具有舉足輕重意義。

三要“因材施教”。家庭教育的因材施教指家庭成員應(yīng)該按照子女的個(gè)人特點(diǎn)實(shí)施具體的教育方式，而不是按照普遍化的教育模式限制孩子的成長(zhǎng)。個(gè)體差異性是秉持“因材施教”原則的基本特性，施教者如果能夠根據(jù)受教育者的自身特點(diǎn)，明確個(gè)體差異化特征進(jìn)行知識(shí)的傳遞與實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)，對(duì)于挖掘天賦，發(fā)現(xiàn)個(gè)體潛在優(yōu)點(diǎn)大有裨益。[17]然而，現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)的家庭教育都無(wú)法做到“因材施教”的基本原則，對(duì)孩子的教育采取了籠統(tǒng)的中國(guó)教育普遍模式，提倡學(xué)習(xí)“別人家的孩子”的教育方法，嚴(yán)重地限制了個(gè)體自身潛能的發(fā)展以及天賦的發(fā)掘?！熬迡搿笔角嗄旰⑻釙r(shí)期接受的教育正是由于缺乏自我優(yōu)勢(shì)的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)，在家庭的過(guò)度保護(hù)下“被迫”吸納模具化的教育理念，逐漸形成了巨嬰心理。因此，遵循“因材施教”的教育方式，恪守個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，有利于形成更為完善的家庭教育模式，將巨嬰型人格抹滅在搖籃里，從而培育出積極向上的社會(huì)主義新青年。

(二)發(fā)揮法律剛性規(guī)范作用——從過(guò)程中約束“巨嬰”行為

法律是規(guī)范公民行為最有力的工具。青年巨嬰產(chǎn)生的諸多不理性行為結(jié)果缺乏成文的法律約束。完善法律法規(guī)，充分發(fā)揮法律規(guī)范作用，讓“巨嬰”對(duì)法律心存敬畏。

一要建立健全剛性制度。法律是規(guī)范人類社會(huì)秩序的強(qiáng)制性武器。完善的法律體系是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，約束人類行為的必要性工具。[18]捍衛(wèi)法律威嚴(yán)，遵從法律制度是保障社會(huì)和諧有序的首要因素。當(dāng)法律失去威懾性、懲罰性，就是對(duì)壞人最大的縱容，對(duì)好人最大的不公。完善相關(guān)法律法規(guī)，健全懲罰機(jī)制，懲罰體現(xiàn)法律剛性(國(guó)家強(qiáng)制性)的特點(diǎn)，對(duì)擾亂社會(huì)秩序，不遵守法律規(guī)范的群體采取相應(yīng)處罰機(jī)制，嚴(yán)重者可處以刑事責(zé)任。法律是約束社會(huì)群體最有威懾力的工具，嚴(yán)格的法律制度，能夠促使人們謹(jǐn)言慎行?！熬迡搿笔角嗄晔冀K處于無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自我的混沌狀態(tài)，單純的社會(huì)批判與教育不具備威懾性，不能從根本上幫助青年巨嬰改變認(rèn)知水平，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)。只有成文的法律條文的約束，才能在限制巨嬰青年產(chǎn)生不良行為時(shí)給予最有力的支撐，才能讓“巨嬰”對(duì)法律產(chǎn)生敬畏感，減少不理性事件的產(chǎn)生。

二要加強(qiáng)普法宣傳教育。普法教育既是我國(guó)法制建設(shè)的一項(xiàng)根本性舉措，又是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟，旨在加強(qiáng)與提高受教育者的法律知識(shí)，法律素養(yǎng)以及道德意識(shí)。[19]“巨嬰”式青年推崇唯我式的個(gè)人主義價(jià)值觀，個(gè)人意志戰(zhàn)勝了法律的約束力，形成單向的是非心理，不具備理性思考自身行為結(jié)果的能力，在形成諸多不理性行為后，無(wú)法進(jìn)行自我批評(píng)與反思?！拔摇奔凑胬恚晕医^對(duì)正確性觀念根深蒂固，偏執(zhí)的意識(shí)觀念指導(dǎo)著實(shí)踐行為活動(dòng)，致使青年群體無(wú)法實(shí)現(xiàn)客觀地自我評(píng)價(jià)、自我教育。缺乏正確的法律觀念，不能遵守特定的法律規(guī)范，是非觀意識(shí)貧乏，是巨嬰式群體產(chǎn)生“失范”行為的主要原因。普法教育有利于規(guī)范人們的認(rèn)知觀念，通過(guò)推進(jìn)法制教育對(duì)人民群眾的滲透力，普及法律知識(shí)，完善社會(huì)法律體系，重塑巨嬰是非觀、增強(qiáng)其法律意識(shí)來(lái)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。是非觀是評(píng)判對(duì)錯(cuò)的基本法則，是個(gè)人安身立命的根本，缺乏正確是非觀的引領(lǐng)，是青年群體出現(xiàn)行為偏差的主要因素。普法教育的內(nèi)在根本就在于重塑是非理念，端正價(jià)值結(jié)構(gòu)，讓群眾知悉法律、維護(hù)法律、敬畏法律，明確標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分善惡，在本質(zhì)上轉(zhuǎn)變巨嬰認(rèn)知，促進(jìn)青年身心健康發(fā)展。

(三)加強(qiáng)優(yōu)秀文化引領(lǐng)作用——從思想上轉(zhuǎn)變“巨嬰”意識(shí)

文化是道德的外延，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。優(yōu)秀文化具有潛移默化的熏陶作用，通過(guò)精神力量的引導(dǎo)，對(duì)于重塑“巨嬰”式青年群體的心理機(jī)制和人格特質(zhì)具有不可替代的作用。

一要培養(yǎng)文化自信，挖掘社會(huì)道德核心素養(yǎng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家對(duì)待自身優(yōu)秀文化的肯定和推崇，堅(jiān)定的文化自信是堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的基石，是中華民族的精神命脈、固有根本。[20]道德核心素養(yǎng)是不可或缺的共同底線要求。堅(jiān)定的文化自信離不開(kāi)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展，道德滋養(yǎng)文化，文化傳承道德。道德是內(nèi)化于心的核心品格，是引導(dǎo)人們追求至善的良師，它促使人們自覺(jué)主動(dòng)地選擇更為積極的生活方式。道德是素質(zhì)教育的根本，是生命本初的人類品性與社會(huì)約定俗成的規(guī)范觀念的相互滲透，是維護(hù)社會(huì)公平正義，緩和對(duì)立矛盾的利器。作為人類行為的評(píng)判標(biāo)桿為社會(huì)提供了善惡美丑、是非對(duì)錯(cuò)的鑒定規(guī)則。通過(guò)道德教育將民族正義感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)滲透到個(gè)體意識(shí)之中。挖掘道德核心素養(yǎng)，將優(yōu)秀道德品質(zhì)內(nèi)化于心，外化于行，促進(jìn)“巨嬰”青年形成良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為。培養(yǎng)文化自信，堅(jiān)定文化道路，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)優(yōu)秀民族文化的認(rèn)同感和自信心，提升巨嬰青年的民族責(zé)任感，自豪感，社會(huì)榮辱意識(shí)，逐漸發(fā)展為思想純潔，品德高尚的社會(huì)進(jìn)步青年。

二要堅(jiān)定文化信念，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任服務(wù)意識(shí)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一致與融合，強(qiáng)調(diào)個(gè)體始終是作為社會(huì)的一份子而存在。人民群眾既是歷史的參與者、鑒定者，又是承擔(dān)者，“社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備”，每個(gè)個(gè)體都肩負(fù)著責(zé)任與使命，無(wú)法在歷史的長(zhǎng)河中置身事外。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族發(fā)展與前進(jìn)的精神命脈，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化信念，將文化信念內(nèi)化于培育社會(huì)責(zé)任服務(wù)的意識(shí)之中，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，樹(shù)立主人翁情懷，要為人民謀利益，以百姓福祉為根本。社會(huì)責(zé)任意識(shí)是個(gè)體、團(tuán)體等組織對(duì)整個(gè)社會(huì)及家國(guó)所具有的自覺(jué)主動(dòng)的積極性的行為方式、思想態(tài)度。缺乏宗旨意識(shí)，與責(zé)任感脫軌，不具備服務(wù)他人的主動(dòng)性，是“巨嬰”式青年的主旨特質(zhì)。堅(jiān)定文化信念，強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)，增強(qiáng)青年群體對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同感和歸屬感，提高責(zé)任感和使命感，繼而消減“巨嬰”群體數(shù)量，培育出富有家國(guó)意識(shí)的新時(shí)代社會(huì)主義優(yōu)秀青年群體。