●董祥賓

信念的教育培育是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。信念有很多內(nèi)容和類型，但不管信念的內(nèi)容、類型如何多樣，都存在為一切信念發(fā)生形成共有的特點和規(guī)律，存在為一切信念教育培育共有的路徑和方法。本文旨在基于信念這一精神現(xiàn)象生成的特點，從一般意義上探討信念培育的有效方式，為立德樹人、培根鑄魂工作提供有益啟發(fā)。

一、信念有效培育的要求

(一)促進(jìn)知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展

信念不是一般的信，更不是簡單的知。它以適恰的認(rèn)知為前提，需要有深沉的情感、堅定的意志作支撐，需要有執(zhí)著有力的行為相附隨。認(rèn)知、情感、意志都是信念必不可少的構(gòu)成要素，而行為則是信念的體現(xiàn)與展現(xiàn)，它們相輔相成、互生共長、有機統(tǒng)一，共同支撐起了信念的存在及作用發(fā)揮。促進(jìn)認(rèn)知、情感、意志、行為的協(xié)調(diào)發(fā)展是信念形成的前提和基礎(chǔ)，也是信念教育培育的關(guān)鍵和重點。

我們當(dāng)前的信念教育培育工作更多地是在“知”上下功夫，而相對忽視了對情感、意志、行為的培養(yǎng)。信念的教育培育固然需要從“知”起步、從“知”入手，但更要強調(diào)形成“信”，并且要圍繞“信”進(jìn)行深化和升華，以最終達(dá)至深信、堅信。要想有效培育信念，就要注重智力因素與非智力因素的均衡增長，促使知情意行保持方向上的一致與協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終達(dá)至有機統(tǒng)一。

(二)立足實際、關(guān)照現(xiàn)實

信念首先要有“信”，如何讓教育對象“信”是信念教育培育工作需要思考和解決的第一問題。信念的教育培育內(nèi)在地包含了超越性，旨在實現(xiàn)對人現(xiàn)有狀態(tài)的超越，因而就具有理想性的目標(biāo)、高于現(xiàn)實的規(guī)定。如果一味盯著理想性的目標(biāo)，而缺乏對可感現(xiàn)實的關(guān)照或者說脫離現(xiàn)實生活太遠(yuǎn)、偏離生活實際太多，信念的教育培育就會變得空泛、抽象。

一是貼近現(xiàn)實才能更誠服人。列寧指出：“大多數(shù)人是根據(jù)實際生活得出自己的信念的，他們不相信書本和空話?！盵1]人是經(jīng)驗性的現(xiàn)實動物，更注重實際、更關(guān)心當(dāng)下?，F(xiàn)實總是會對我們產(chǎn)生強烈而有力的影響，缺少了現(xiàn)實的例證和支撐，再有吸引力的目標(biāo)召喚，再嚴(yán)密的邏輯論證、理論闡釋，都會失去說服力、信服力。信念的教育培育必須以現(xiàn)實為基、從現(xiàn)實出發(fā)，其所傳遞的內(nèi)容要經(jīng)得起追問，經(jīng)得起實踐的檢驗、現(xiàn)實的考驗。

二是人們更愿意相信自己看到的、經(jīng)驗到的東西。如果教育宣傳傳遞的內(nèi)容，與人們的生活經(jīng)驗、現(xiàn)實體驗、實際感受不一致，或者在現(xiàn)實中根本找不到其存在的痕跡，那么教育對象就不會相信。這就要求信念的教育培育要扎根現(xiàn)實生活、關(guān)照生活實際，把我們提倡的東西與教育對象的日常生活、社會實踐、現(xiàn)實感受有機結(jié)合起來，堅持實事求是，反對“假大空”，防止主觀化、片面化、絕對化，避免過度拔高、過度闡釋、過度美化。

(三)協(xié)調(diào)好社會要求與個體需求

“有意義”“有價值”不只是對社會來說的，更是對個人而言的。信念的教育培育固然需要將社會要求的內(nèi)容傳遞給教育對象，但如果脫離了教育對象的需求，將其不需要的東西、不喜歡的東西，或者在其看來沒有意義、沒有價值的東西強加給他們，他們是不會樂于接受的，更不會內(nèi)化于心、外化于行。

教育者的“需求”“關(guān)注”與教育對象的“需求”“關(guān)注”、教育者認(rèn)為的“好”“有用”與教育對象認(rèn)為的“好”“有用”并不完全一致。信念的教育培育不能僅僅遵循理論邏輯、社會邏輯，還要遵循價值邏輯、個體邏輯，需要協(xié)調(diào)好社會要求與個體需求之間的關(guān)系。這就要求將信念教育培育傳遞的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成與教育對象需求相關(guān)的東西，或者讓教育對象認(rèn)識到它們與其自身利益的相關(guān)性。將解決思想問題與解決現(xiàn)實問題、實際困難結(jié)合起來，切實增強教育對象的獲得感。

二、信念培育的基本路徑

(一)增進(jìn)認(rèn)知

信念的教育培育首先要解決“知”的問題。信念是在一定認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的，而其形成也是從認(rèn)知開始的。凡是被我們堅信的必定是我們知道的東西，如果對象不能進(jìn)入到我們的認(rèn)知世界，就沒有機會、沒有可能被我們相信，進(jìn)而也就構(gòu)成不了我們的信念。從這個角度來說，認(rèn)知是信念生成的邏輯元點，也是信念教育培育的邏輯起點。

增進(jìn)認(rèn)知實際上就是引導(dǎo)教育對象去了解、去理解，使其掌握相關(guān)信息并生成深刻印象，促使其思想觀念向積極方面發(fā)展。這里的“增進(jìn)認(rèn)知”泛指一切促進(jìn)教育對象接受信息、形成認(rèn)識的過程和方式，而系統(tǒng)的教育宣傳是其中最主要的方式，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)熏陶是其中最重要的過程。

(二)強化認(rèn)同

要形成信念就必須有認(rèn)同。認(rèn)同不是簡單的認(rèn)可、接受和贊同，而是構(gòu)筑為主體心靈一部分的更為深刻的狀態(tài)。如果說增進(jìn)認(rèn)知是讓對象走向、走近心靈，那么形成認(rèn)同就是讓對象融入、融進(jìn)心靈。

主體的認(rèn)同在實踐中有經(jīng)驗、情感、理性三種基礎(chǔ)，或者說呈現(xiàn)為經(jīng)驗、情感、理性三個維度，而這也是信念形成的基礎(chǔ)和條件。就經(jīng)驗維度來看，我們是否接受、是否認(rèn)同某一對象，總會受到自身切實體驗和感知的影響，那些日復(fù)一日的生活實踐、經(jīng)歷體驗便構(gòu)成了我們認(rèn)同的經(jīng)驗基礎(chǔ)。就情感維度來看，那些契合自身需要、喜好偏向，能使人產(chǎn)生積極情緒、情感共鳴的東西更容易得到認(rèn)同，反之，就不容易被接受。就理性維度來看，人不只是完全聽?wèi){經(jīng)驗、情感的支配，邏輯推理、理智思維也會參與到人的認(rèn)識與實踐中去，這就構(gòu)成了認(rèn)同的理性方面。相較而言，建立在理性上的認(rèn)同更穩(wěn)定，建立在經(jīng)驗上的認(rèn)同更基礎(chǔ)，而建立在情感上的認(rèn)同則更深沉。

實際上，在認(rèn)同的形成過程中，這三個方面并不是截然分開的，而那種最穩(wěn)定、最深沉的認(rèn)同也莫過于同時兼有這三種基礎(chǔ)。這也告訴我們，在信念的培育、認(rèn)同的建構(gòu)中要遵循經(jīng)驗、情感、理性并進(jìn)的邏輯和理路。在這一過程中，要把“催生”與“內(nèi)生”的培育模式結(jié)合起來，既要進(jìn)行有目的的教育宣傳和引導(dǎo)，又要尊重和發(fā)揮人的主體性。

(三)陶育情感

一要引發(fā)積極情緒體驗。在接觸外在事物時，主體總是會形成一定心理體驗和情緒反應(yīng)。在這其中，積極的情緒體驗?zāi)苁刮覀兏嗟刈⒁?、更容易接受引起這種體驗的東西，而消極的情緒體驗則會使我們產(chǎn)生排斥和抵觸?？梢哉f，積極的情緒體驗為我們的認(rèn)可、接受提供了前提和條件。這啟發(fā)我們，要重視教育對象的情緒狀態(tài)，善于運用各種方式方法引發(fā)其積極情緒體驗，并激發(fā)其深刻感受。

二要注重情感培養(yǎng)。如果說積極的情緒體驗為主體接受對象打開了大門，那么建立起情感則為主體心靈的深沉依附提供了可能。馬克思指出：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵2]沒有感情的傾注、缺乏深厚的情感，也就不會有心靈的相寄、相依，進(jìn)而也就不會有深刻的認(rèn)同、執(zhí)著的追求以及堅定的持守。信念的教育培育要運用好情感的力量，在引發(fā)教育對象情感共鳴的同時，還要激發(fā)其向往的熱情、摯愛的深情、持守的長情，培養(yǎng)其深厚的情感。

(四)磨煉意志

意志是信念的根本要素。信念的力量發(fā)揮、維系持守都主要靠意志實現(xiàn)，缺少堅定的意志是無法形成堅定信念的。在信念的教育培育中，最重要的就是磨煉教育對象的堅強意志，使其形成“信”的堅定性。

意志磨煉可以從主觀與客觀兩個層面展開，需要從強化思想認(rèn)知和進(jìn)行實踐鍛煉兩個方面著手。前者主要指通過思想學(xué)習(xí)、榜樣激勵等對教育對象的思想認(rèn)識、主觀態(tài)度、精神境界進(jìn)行影響，以提高其自覺性、積極性、主動性以及自制力。后者則主要指通過實踐磨煉來改善教育對象的身心素質(zhì)，以強化其意志和耐受力。而其中，實踐鍛煉是品性塑造、意志磨煉最重要的方式、最根本的途徑。江澤民同志指出：“理論知識、歷史知識可以通過書本學(xué)習(xí)來獲得，品格、意志的鍛煉主要靠在艱苦的實踐中去解決。”[3]實踐的過程、環(huán)境和條件越是艱苦，就越能磨煉人的頑強意志。

(五)引導(dǎo)行為

引導(dǎo)行為就是將提高思想認(rèn)知與培養(yǎng)良好行為結(jié)合起來，以知促行、以行固知，引導(dǎo)教育對象身體力行。行為本身雖不是信念的內(nèi)在構(gòu)成，但卻是與信念不可分割的東西。一方面，信念總是體現(xiàn)為執(zhí)著而堅定的行為。有無信念、有怎樣的信念最顯著的區(qū)別就在于人的行為及其方式。另一方面，信念力量的發(fā)揮和實現(xiàn)也需要通過并借助于行為。如果沒有行動，再深的信念，也不可能有現(xiàn)實的力量?？梢哉f，行為既是信念力量的體現(xiàn)，也是信念自身的彰顯。

如何讓教育對象自覺踐行、做到知行合一是信念教育培育的關(guān)鍵和重點。在談到知與行問題時，習(xí)近平總書記強調(diào)：“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’，做到知行合一……”[4]信念的教育培育要注重行為的塑造，積極引導(dǎo)教育對象在生動的實踐中把知轉(zhuǎn)化為行，增強其行動力，實現(xiàn)知而行。

(六)培養(yǎng)習(xí)慣

行為的引導(dǎo)不只是引出行為而已，關(guān)鍵在于形成一種習(xí)慣。而形成習(xí)慣也就意味著形成了一種自覺、自律和自制，它既是信念發(fā)揮作用的重要機制，也是信念維系自身存在的重要方式。信念的教育培育要重視習(xí)慣的培養(yǎng)，努力將特定的思想觀念、行為方式固化下來，并使教育對象形成一種自覺而自動的條件反射以及慣性持守。這種習(xí)慣既包括心理習(xí)慣、思維習(xí)慣、認(rèn)知習(xí)慣等主觀層面的習(xí)慣，也包括行為習(xí)慣、行事習(xí)慣等客觀層面的習(xí)慣。

一是習(xí)慣的培養(yǎng)要通過“積”實現(xiàn)“累”。習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，它需要在一定環(huán)境、情境下反復(fù)練習(xí)，需要在生活、學(xué)習(xí)中日積月累。在培養(yǎng)習(xí)慣時，要將教育倡導(dǎo)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教育對象日常生活中待人接物、言行舉止的具體要求和規(guī)則，變成生活中的日常存在，使教育對象自覺奉行、積極踐行，并引導(dǎo)其從小處起步，從一點一滴累積起。

二是習(xí)慣的培養(yǎng)還要借助環(huán)境的力量、集體的力量。環(huán)境對習(xí)慣的形成具有特殊的作用和意義，它“既是形成新習(xí)慣的力量，也是改變舊習(xí)慣的力量”[5]。在習(xí)慣的培養(yǎng)中，要塑造好環(huán)境氛圍，并運用好集體的力量，充分發(fā)揮環(huán)境和集體的積極效應(yīng)。

三、信念培育的主要機制

一個完整的信念培育過程應(yīng)以認(rèn)知為起點，歷經(jīng)情感培育、意志磨煉，最后落腳到行為引導(dǎo)、習(xí)慣養(yǎng)成上。這是一個復(fù)雜、系統(tǒng)而長期的過程，不是通過單一環(huán)節(jié)就能實現(xiàn)的，它需要形成系統(tǒng)化、全方位的落實機制。

(一)教育引導(dǎo)機制

這里所說的教育引導(dǎo)機制，指將信念教育培育貫穿于整個社會的教育教化體系，利用有目的、有組織、有計劃的教育引導(dǎo)活動對個體信念的形成進(jìn)行系統(tǒng)性干預(yù)和影響。

一是融于學(xué)校教育體系。在將社會主導(dǎo)的內(nèi)容灌注于社會機體、實現(xiàn)化人育人方面，學(xué)校教育體系有著自身獨特的優(yōu)勢。它能篩選出重點內(nèi)容，集中而系統(tǒng)地對教育對象施加影響和作用。它能創(chuàng)造出“單純的環(huán)境”，盡力排除社會環(huán)境中不良因素的影響。同時，它又是有序的，可以根據(jù)人的成長發(fā)展特點及規(guī)律，科學(xué)而合理地進(jìn)行設(shè)計和安排。將信念教育培育融于學(xué)校教育體系就是將其貫穿于大中小學(xué)教育的全過程，融入到學(xué)校教育教學(xué)工作的各個環(huán)節(jié)、各個方面，從而實現(xiàn)信念教育培育工作的系統(tǒng)化開展、長期化進(jìn)行。

二是融于社會宣教體系。將信念的教育培育與面向社會大眾、覆蓋社會各層面的宣傳教化體系相結(jié)合，進(jìn)而形成良好的社會環(huán)境與氛圍。這里所講的社會宣教體系“既包括黨和政府系統(tǒng)中各層面的面向社會開展思想教育、輿論引導(dǎo)的宣傳思想文化系統(tǒng)，也包括開展具有教育意義活動的各類相關(guān)社會機構(gòu)、社會組織”[6]。在融于社會宣教體系的過程中，我們既要充分利用國家宣教系統(tǒng)，用好多年來形成的精神文明建設(shè)的好經(jīng)驗、好做法，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，又要充分發(fā)揮社會組織、民間力量的作用，最大限度匯聚人民群眾的智慧。

(二)制度形塑機制

一是用制度保障信念教育培育的有效推進(jìn)。這里的制度形塑機制，既指將信念教育培育制度化，也指依靠制度的規(guī)范作用塑造人。前者主要是通過制定和完善相應(yīng)制度來保障信念教育培育工作的常態(tài)化進(jìn)行、有效落實，使其有規(guī)可依、有章可循。后者則主要是將信念教育培育的內(nèi)容、要求融入到制度規(guī)定中，充分發(fā)揮制度引導(dǎo)人、規(guī)范人、約束人的作用。

二是加強執(zhí)行監(jiān)督，發(fā)揮制度真作用。實現(xiàn)制度形塑的前提是制度的完善以及對制度的有力執(zhí)行。沒有執(zhí)行的制度，形同虛設(shè)；沒有監(jiān)督的執(zhí)行，就會變樣。在推進(jìn)信念教育培育過程中，我們既要健全和完善各種制度法規(guī)，也要加強制度法規(guī)的宣傳教育，同時還要加強執(zhí)行機制、監(jiān)督機制的建設(shè)，保證制度能真正落到實處，執(zhí)行不走樣、不變形。

(三)環(huán)境熏陶機制

環(huán)境熏陶機制指營造有利環(huán)境，充分利用積極的環(huán)境和環(huán)境中的積極因素對人進(jìn)行熏陶和影響，進(jìn)而培養(yǎng)起人的思想觀念、精神品性。環(huán)境熏陶機制的建設(shè)與環(huán)境的優(yōu)化緊密相連，它要求控制好環(huán)境的影響，并通過優(yōu)化環(huán)境來發(fā)揮環(huán)境的積極影響。

一是創(chuàng)造良好環(huán)境生態(tài)。我們要把握好環(huán)境的狀態(tài)，劃分出環(huán)境中的積極和消極因素，并有針對性地對其進(jìn)行干預(yù)，進(jìn)行“凈化”“優(yōu)化”和“美化”，以盡量消除或減少不良環(huán)境因素對信念教育培育工作的影響。

二是打造信念教育環(huán)境。將信念教育培育的內(nèi)容、要求與環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，將其融入到環(huán)境中去，形成良好的特定情境、氛圍，讓身處其中的人潛移默化地接受影響。這時的環(huán)境就有了教育意義，就成為信念教育培育的環(huán)境。

(四)實踐鍛煉機制

脫離生動的實踐、有力的鍛煉，只談抽象的大道理、只做空洞的說教，教育對象難以形成深刻認(rèn)同和堅定品性。信念的教育培育要建立起系統(tǒng)而科學(xué)的實踐鍛煉機制，讓教育對象在實踐中更好地砥礪思想、磨煉意志。

一要用實踐增進(jìn)思想認(rèn)知、強化認(rèn)同。當(dāng)一種認(rèn)識或觀念直接源于現(xiàn)實實踐時，它比單純通過理論灌輸而獲得會更生動、更有力，進(jìn)而更深刻。同時，實踐還是對思想認(rèn)識最直接、最有力的驗證。每一次實踐的有效證明，都會深化教育對象的思想認(rèn)知，增進(jìn)其對所學(xué)的認(rèn)同。要想強化認(rèn)同、深化信念，就要讓教育對象在實踐中去體驗、去感受，去確證所學(xué)。

二要用實踐提高行動能力、磨煉意志。磨煉出教育對象的意志品質(zhì)、精神品性，才能架構(gòu)起通向堅定信念的有效路徑，而良好的品性、堅定的意志、行動的能力都是在實踐中形成的。信念的教育培育要在實踐鍛煉、實踐磨煉上下足功夫，廣泛開展各種訓(xùn)練、磨煉活動，使教育對象在實踐中增才干、在磨煉中強意志。