劉宗迪 宋 亞

今本《夏小正》為《大戴禮記》一篇,但《夏小正》原本是獨(dú)立成編的,至漢代經(jīng)師整理古書,才被編入《大戴禮記》中?！断男≌吩敿?xì)記述了一年十二個(gè)月的物候、氣象、農(nóng)事、天象,記述物候尤其不厭其詳,面面俱到,涉及草木、鳥獸、蟲魚數(shù)十種動(dòng)植物的物候現(xiàn)象,顯然是一篇基于實(shí)際觀察經(jīng)驗(yàn),旨在根據(jù)物候判斷農(nóng)業(yè)時(shí)令的農(nóng)事歷,其中記載了數(shù)個(gè)星象,但其關(guān)于星象的記述還缺乏像成書于戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋·十二月紀(jì)》那樣一個(gè)完整的十二月昏、旦中星和二十八宿體系,這些星象記載表明當(dāng)時(shí)還僅僅關(guān)注對(duì)幾顆明星的觀察,顯然是源于民間的實(shí)用觀星經(jīng)驗(yàn),而不是出于專業(yè)天文學(xué)家的系統(tǒng)觀察和推算,表明《夏小正》尚處于從原始的物候歷向成熟的天文歷的過渡階段。《夏小正》文字樸實(shí)而簡(jiǎn)古,記事參差而翔實(shí),物候、星象等知識(shí)全為實(shí)用而不求完備,不是像《十二月紀(jì)》那樣的纂集舊籍成文、依托五行為說、行文追求整齊,當(dāng)成書甚早,其中應(yīng)保存了華夏先民非常古老的時(shí)間知識(shí),對(duì)于研究上古天文、歷法具有重要的史料價(jià)值。

關(guān)于《夏小正》的歷法問題,因?yàn)槠鋾浴跋摹睘轭},言其為夏代之書,而《禮記·禮運(yùn)》有言:“孔子曰:‘我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏時(shí)焉?！编嵭⒃?“得夏四時(shí)之書,其書存者有《小正》?！?1)朱彬:《禮記訓(xùn)纂》卷九,中華書局,1998年,第334頁。是鄭玄認(rèn)為《夏小正》即孔子從杞國所得的“夏時(shí)”,即夏代時(shí)令之書?！妒酚洝は谋炯o(jì)》太史公贊云:“孔子正夏時(shí),學(xué)者多傳《夏小正》云?！?2)司馬遷:《史記》卷二,中華書局,1982年,第89頁。是司馬遷即以《夏小正》為孔子所得夏代之書。司馬遷為天文學(xué)世家,其祖先為周室太史,“自上世嘗顯功名于虞夏,典天官事”(3)司馬遷:《史記》卷一百三十,中華書局,1982年,第3295頁。,必明于天學(xué)歷數(shù)之掌故,以《夏小正》為孔子所得夏代之書,當(dāng)為先秦天官相傳之說?！断男≌芳热活}為夏書,而《禮記》《史記》又言之鑿鑿,故古代學(xué)者均深信《夏小正》為夏代文獻(xiàn),其所述歷法為夏代歷法,亦即夏歷,即沿襲至今的以孟春之月為歲首的夏歷之前身。

近世以來,學(xué)者有了歷史發(fā)展的觀念,認(rèn)識(shí)到夏代文字尚不存在,遑論夏代文獻(xiàn),像《夏小正》這種體制完備的農(nóng)事歷文獻(xiàn)不可能出現(xiàn)于夏代?！断男≌芳确窍拇畷?則以《夏小正》歷法為夏歷之說也就不再是不言而喻的。加之歷史上有所謂“三正說”,即夏、殷、周三代歷法各不相同,夏歷以孟春之月(即夏歷正月)為歲首,殷歷以季冬之月(即夏歷十二月)為歲首,周歷以仲冬之月(即夏歷十一月)為歲首,因此,20世紀(jì)以來,圍繞著《夏小正》所用歷法問題,不同的學(xué)者各抒己見,莫衷一是,至今沒有定論。諸家所論歸納為三種觀點(diǎn):夏緯瑛、楊寬、何幼琦等認(rèn)為《夏小正》所用歷法為夏歷,以孟春之月為正月(4)夏緯瑛:《夏小正經(jīng)文校釋》,農(nóng)業(yè)出版社,1981年,第73頁;楊寬:《月令考》,楊寬:《楊寬古史論文選集》,上海人民出版社,2003年,第463-510頁;何幼琦:《〈夏小正〉的內(nèi)容和時(shí)代》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1987年第1期。;張汝舟、張聞?dòng)瘛⑹Y南華等認(rèn)為《夏小正》所用歷法為殷歷,以季冬之月為正月(5)張汝舟:《〈(夏)小正〉校釋》,《貴州文史叢刊》1983年第1期;張聞?dòng)?《〈夏小正〉之天文觀》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1993年第4期;蔣南華:《關(guān)于〈詩經(jīng)〉的用歷與〈詩經(jīng)〉的斷代問題》,《貴州社會(huì)科學(xué)》1997年第4期。;而陳久金、劉堯漢、盧央等受彝族歷法的啟發(fā),鑒于《夏小正》所記星象和物候不乏與夏歷星象和節(jié)氣齟齬之處,因此提出《夏小正》所用歷法為十月太陽歷,即分一年為十月、每月為36天、余5天為過年日的純陽歷。(6)李白:《〈大戴禮·夏小正〉所用歷法考證》,《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。陳久金等認(rèn)為《夏小正》其書原本只分為十個(gè)月,華夏上古時(shí)期曾有過一個(gè)使用十月太陽歷的階段,后來行用分一年為十二個(gè)月的陰陽合歷,十月太陽歷湮滅不聞,后人將《夏小正》分為十二個(gè)月,導(dǎo)致被重新劃分后的星象、物候記事與夏歷的實(shí)際情況不合。(7)陳久金:《論〈夏小正〉是十月太陽歷》,《自然科學(xué)史研究》1982第4期;劉堯漢、陳久金、盧央:《彝夏太陽歷五千年——從彝族十月太陽歷看〈夏小正〉原貌》,《云南社會(huì)科學(xué)》1983年第1期;陳久金、盧央、劉堯漢:《彝族天文學(xué)史》,云南人民出版社,1984年,第199-238頁。十月太陽歷說令人耳目一新,轟動(dòng)一時(shí),影響甚大,被很多學(xué)者視為卓識(shí)。但十月太陽歷說畢竟與夏歷傳統(tǒng)大相徑庭,且古代文獻(xiàn)中難以覓見十月太陽歷的線索,《夏小正》文本本身也不乏與此說相悖的證據(jù),故尚難以為定論。

人類的各項(xiàng)制度都經(jīng)歷了一個(gè)由原始到成熟、由粗疏到精確的發(fā)展歷程,紀(jì)時(shí)制度也不例外,歷史上大致經(jīng)過了物候歷、星象歷、推步歷三個(gè)階段。由于物候變化與天氣變化、農(nóng)事條件關(guān)系最為密切,且花開花落、鳥獸遷徙之類物候現(xiàn)象容易引人關(guān)注,最初使用的肯定是物候歷,根據(jù)草木、鳥獸、蟲魚的變化、遷徙、叫聲等判斷農(nóng)時(shí),《夏小正》中記載最豐富的就是各種物候現(xiàn)象。但是,物候受地域、氣候的影響,缺乏普適性、準(zhǔn)確性,而滿天星斗為普天之下所共睹,日月輪回、斗轉(zhuǎn)星移較之物候能更準(zhǔn)確地確定時(shí)間,因此,先民們一旦認(rèn)識(shí)到星空運(yùn)行的規(guī)律,肯定會(huì)用星象紀(jì)時(shí),于是物候歷就被星象歷替代,《夏小正》于記載各月物候之外,還記載了正月“鞠則見”“初昏參中”“斗柄縣在下”、三月“參則伏”、四月“昴則見”“初昏南門正”、五月“參則見”“初昏大火中”、六月“初昏斗柄正在上”、七月“漢案戶”“初昏織女正東鄉(xiāng)”、八月“辰則伏”、九月“內(nèi)火”、十月“初昏南門見”“織女正北鄉(xiāng),則旦”等一系列重要星象(8)王聘珍:《大戴禮記解詁》卷二,中華書局,1983年,第28、29、33、35、37、39-46頁。,可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了豐富的星象觀察經(jīng)驗(yàn),表明《夏小正》實(shí)為物候歷向星象歷的過渡時(shí)期的產(chǎn)物?！断男≌分挥涊d了正月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月九個(gè)月的星象,缺二月、十一月、十二月的星象,而且只提到鞠、參、斗、昴、南門、大火、織女和銀河等幾種最引人注目的星象,未見后來《十二月紀(jì)》中那種系統(tǒng)的十二個(gè)月昏、旦中星和二十八宿的記載,說明當(dāng)時(shí)對(duì)于星象的觀察還處于僅觀察有限的幾顆亮星的階段,尚沒有建立二十八宿坐標(biāo)系,更沒有對(duì)日月運(yùn)行規(guī)律的細(xì)致觀察。二十八宿作為日月運(yùn)行的天文坐標(biāo)系,日月運(yùn)行周期和方位的準(zhǔn)確觀察,是歷法推算、建立精確的推步歷的基礎(chǔ),這必須在長(zhǎng)期天文觀察、積累大量觀察數(shù)據(jù)并且掌握了日月運(yùn)行規(guī)律的條件下才有可能,《夏小正》反映的歷法水平距離推步歷還有很大差距。

既然《夏小正》還不是推步歷,那時(shí)候的天文學(xué)還不具備精確觀測(cè)和推算的能力,因此也就不可能準(zhǔn)確地制定歷日,不可能精確地確定每一個(gè)年度周期、每一個(gè)月份的起止,不可能精確地計(jì)算某個(gè)特定年度周期的天數(shù),甚至不可能預(yù)先根據(jù)對(duì)日月運(yùn)行的推算精確地確定每年的第一天是哪一天、每個(gè)月的第一天是哪一天,而只能根據(jù)對(duì)日、月、星辰位置的隨時(shí)的觀察臨時(shí)判定。既然《夏小正》的歷法不是推步歷,那么,所有關(guān)于它所用歷法究竟是夏正還是殷正的爭(zhēng)論都是無的放矢。因?yàn)闆]有成熟的推步歷,也就無法一勞永逸地確定歲首日期,歲首可能在一定的范圍內(nèi)變動(dòng)不居,而不會(huì)固定于孟春之月(夏正)或季冬之月(殷正),所以爭(zhēng)論《夏小正》所用究竟是夏正還是殷正就是沒有意義的。至于十月太陽歷說,彝族歷史上是否使用過十月太陽歷,姑且置而不論,《夏小正》這部物候歷的存在,就足以推翻存在十月太陽歷的可能性。因?yàn)槭绿枤v純粹以太陽運(yùn)行為制定時(shí)日的依據(jù),以36個(gè)天為一個(gè)月(太陽出沒36次),以10個(gè)月為一年,剩下的5天放在最后為過年日。如果真有這種歷法的話,只要確定了某天為推算時(shí)日的起點(diǎn)(相當(dāng)于歷元),在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),就可以簡(jiǎn)單地推算未來的每一個(gè)日期,可以相當(dāng)準(zhǔn)確地預(yù)見每一個(gè)農(nóng)事周期,而根本不需要再費(fèi)心去觀察那么多物候、星象,因此也就根本不需要《夏小正》這樣的物候歷。(9)古埃及歷法就是純太陽歷,一年12個(gè)月,每月30天,每年加歲余5天,一年共365天,以天狼星偕日升、尼羅河漲水之日為歲首,參見陳遵媯:《中國天文學(xué)史》,上海人民出版社,2016年,第1087頁。純陽歷的觀測(cè)、推算十分簡(jiǎn)單,用來決定農(nóng)時(shí)也十分準(zhǔn)確、方便。但是,大多古代民族(巴比倫、印度、波斯、中國)卻沒有使用陽歷,而寧愿使用麻煩的陰陽合歷,阿拉伯人甚至使用與太陽無關(guān)的純陰歷,原因何在呢?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單,因?yàn)闅v法不僅為農(nóng)時(shí)服務(wù),它更重要的作用是供日常生活記日期。月相一天一個(gè)樣,用來標(biāo)志日期直觀且方便,所以自然而然形成了月相記日的習(xí)慣和朔望月制度。既要明農(nóng)時(shí),又要記日期,于是各民族就自然使用陰陽合歷了。

夏歷和殷歷之別主要在其正月不同,夏歷以孟春之月為正月,殷歷以季冬之月為正月,故關(guān)于《夏小正》是夏歷還是殷歷的爭(zhēng)論,無非是關(guān)于《夏小正》正月或歲首在何月的爭(zhēng)論,既然《夏小正》所反映的天文學(xué)水平不可能一勞永逸地推算、確定每一年的歲首所在,那么爭(zhēng)論其為夏正還是殷正就是沒有意義的。不過,討論《夏小正》是夏正還是殷正雖然沒有意義,但《夏小正》的歲首問題仍是一個(gè)有意義的問題,因?yàn)樗袣v法,不管是多么原始的歷法,其首要的問題就是確定新年的起點(diǎn),即使是一個(gè)需要每年重新觀察確定的起點(diǎn)。只有確立了起點(diǎn),才能從這個(gè)起點(diǎn)開始依次對(duì)接下來的月、日進(jìn)行命名、編碼,不管這種命名、編碼是根據(jù)物候、星象確定,還是天文推算的結(jié)果。歲首就是時(shí)序的起點(diǎn),是任何紀(jì)時(shí)制度都必須首先確立的坐標(biāo)原點(diǎn)?！蹲髠鳌の墓辍吩?“先王之正時(shí)也,履端于始,舉正于中,歸余于終。履端于始,序則不愆;舉正于中,民則不惑;歸余于終,事則不悖?！?10)楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,2009年,第510-511頁?！奥亩擞谑肌本褪谴_定紀(jì)時(shí)的起點(diǎn),有了起點(diǎn),才能按部就班地籌劃接下來一年的時(shí)序(“序則不愆”)。

歷法上的歲首,作為一年開始的一天,也就是節(jié)日意義上的新年,或曰元旦,中國傳統(tǒng)夏歷是以距離立春節(jié)氣最近的朔日為元旦。正因?yàn)橄臍v元旦根據(jù)立春節(jié)氣確定,所以民國初年改歷后,將夏歷元旦改稱為春節(jié),也算名副其實(shí)。那么,在沒有成熟的基于天文推算而確立的夏歷之前,自然也就無法準(zhǔn)確確定立春節(jié)氣(甚至還沒有立春的概念),自然更談不上確定與立春相鄰的朔日。華夏先民是在什么時(shí)候過年,是如何確定一年的起點(diǎn)即歲首的呢?《夏小正》既然是現(xiàn)存最早的華夏歲時(shí)文獻(xiàn),其中記載了好幾個(gè)重要的星象觀察信息,是否說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了依據(jù)星象決定歲首的能力呢?

一、“初昏參中”與《夏小正》歲首

如前所述,歷法的發(fā)展,是先有物候歷,繼之以星象歷,然后才有推步歷。原始的物候歷階段,先民們是根據(jù)物候紀(jì)時(shí),也只能根據(jù)物候確定新年,將某種物候現(xiàn)象的出現(xiàn)作為新年到來的標(biāo)志,比如草原民族在青草返青時(shí)過年,漁獵民族在馬哈魚的洄游時(shí)過年,農(nóng)耕民族在某種農(nóng)作物收獲的時(shí)候過年?！澳辍弊值募坠俏南笳骱趟氲痛沟臉幼?表明從事農(nóng)耕的華夏先民可能曾經(jīng)以農(nóng)作物的豐收為新年的標(biāo)志。由于物候歷受地域、氣候的影響,缺乏普適性和恒定性,隨著文明的進(jìn)步,物候歷必然被天文歷所代替。早期的天文觀測(cè)還十分疏闊,缺乏對(duì)日月運(yùn)行周期的精確觀察和推算技術(shù),故必須依靠對(duì)日、月、星象的即時(shí)觀測(cè),并結(jié)合對(duì)物候的觀察,確定特定的時(shí)日,此時(shí)的天文歷還只能稱為星象歷?！断男≌吩敿?xì)記載了眾多物候和九個(gè)月的星象,就已經(jīng)具備了物候歷的性質(zhì)。由于新年歲首是歷法周期中最重要的時(shí)間點(diǎn),先民們一旦認(rèn)識(shí)到星象與時(shí)間的關(guān)系,肯定會(huì)用某個(gè)特定星象作為新年歲首的標(biāo)志,從而將這一星象作為歲首星。眾所周知,由于尼羅河洪水與埃及人的農(nóng)業(yè)活動(dòng)息息相關(guān),尼羅河洪水的到來預(yù)示著播種季節(jié)的到來,因此古埃及人最早即以尼羅河洪水的到來作為新年的標(biāo)志,后來,埃及人發(fā)現(xiàn)每當(dāng)尼羅河洪水到來時(shí)節(jié)的拂曉,天狼星就會(huì)隨著太陽從東方升起,于是,埃及人就用天狼星作為新年的標(biāo)志,天狼星就成了埃及人的歲首星。那么,華夏民族最早的歲首星是什么星象呢?就筆者所知,華夏原始星象歷歲首星的問題在學(xué)界還從來沒有被提出過。實(shí)際上,《夏小正》中就給出了明確的答案:華夏先民一度以參星作為新年到來標(biāo)志,參宿就是華夏先民的歲首星。

《夏小正》云:

啟蟄。雁北鄉(xiāng)。雉震呴。魚陟負(fù)冰。農(nóng)緯厥耒。初歲祭耒,始用畼。囿有見韭。時(shí)有俊風(fēng)。寒日滌凍涂。田鼠出。農(nóng)率均田。獺獻(xiàn)魚。鷹則為鳩。農(nóng)及雪澤。初服于公田。采蕓。鞠則見。初昏參中。斗柄懸在下。柳稊。梅杏?xùn)s桃則華。緹縞。雞桴粥。(11)王聘珍:《大戴禮記解詁》,中華書局,1983年,第24-30頁。按:今本《夏小正》文本經(jīng)、傳相混,今只錄其經(jīng)文。

這段文字的內(nèi)容可以分為物候、農(nóng)事、氣象、星象四類:啟蟄(冬眠的動(dòng)物蘇醒了)、雁北鄉(xiāng)(大雁從南方回到北方)、雉震呴(野雞開始鳴叫了)、魚陟負(fù)冰(河冰消融,魚浮上水面)、囿有見韭(菜園子里長(zhǎng)出了新韭)、寒日滌凍涂(早春的太陽融化了凍土)、田鼠出(田鼠鉆出了洞穴)、獺獻(xiàn)魚(水獺趁機(jī)大量捕魚)、鷹則為鳩(鷹隼消失不見,斑鳩飛回來了)、柳稊(柳樹長(zhǎng)出了嫩芽)、梅杏?xùn)s桃則華(梅樹、杏樹、山桃紛紛開花)、緹縞(莎草長(zhǎng)出來了)、雞桴粥(母雞開始抱窩),是為物候;農(nóng)緯厥耒(農(nóng)民修整農(nóng)具)、初歲祭耒始用畼(農(nóng)民使用農(nóng)具前要進(jìn)行祭祀)、農(nóng)率均田(農(nóng)民開始平整土地)、農(nóng)及雪澤初服于公田(農(nóng)民趁積雪剛剛?cè)诨雀N公田)、采蕓(采集蕓蒿),是為農(nóng)事;時(shí)有俊風(fēng)(該月經(jīng)常刮起浩蕩的春風(fēng)),是為氣象;鞠則見、初昏參中、斗柄懸在下,則是星象。參指參宿三星,“初昏參中”,謂參宿在正月的黃昏見于正南方夜空;斗柄指北斗七星中的搖光、開陽、玉衡三星構(gòu)成的勺柄,“斗柄懸在下”指正月黃昏時(shí)分斗柄指向下方,即北方;鞠也是星名,古代天文記載中罕見鞠星之名,鞠星究指何星,學(xué)者眾說紛紜,先后被指為鞠星的有虛、臼、天錢、天鉤、匏瓜、祿、北落師門、危、室等(12)胡鐵珠:《〈夏小正〉星象年代研究》,《自然科學(xué)史研究》2000年第3期。,皆無確據(jù),唯清人王筠《夏小正正義》云:“竊億鞠星蓋老人星也,是星近南極,秋分之曙見于丙,春分之夕見于丁,一歲僅再見。”(13)王筠:《夏小正正義》,清光緒五年王懿榮輯刻《天壤閣叢書》本。老人星是整個(gè)夜空中僅次于天狼星的第二顆亮星,位于參宿的左下方,每年春天,當(dāng)參宿升上南方夜空,過幾天之后,老人星也隨之升起。但是,由于老人星緯度甚低,位置偏南,在中原地區(qū)平時(shí)很難見到老人星,每年只有在春分前后的黃昏和秋分前后的拂曉,老人星升上南中天最高點(diǎn),才能出現(xiàn)在靠近正南方地平線的地方。因?yàn)槔先诵且荒曛蟹謩e在春分和秋分前后出現(xiàn)兩次,故《夏小正傳》云:“鞠則見者,歲再見爾?！?14)關(guān)于老人星的天文學(xué)問題及其在古代歲時(shí)制度中的作用,詳見劉宗迪:《眾神的山川:〈山海經(jīng)〉與上古地理、歷史及神話的重建》,商務(wù)印書館,2022年,第1367-1381頁。

《夏小正》正月記事,將“鞠則見”與“初昏參中”同列為正月星象,足以證明參宿就是《夏小正》的歲首星。

《夏小正》正月條記載了三個(gè)黃昏星象,即“鞠則見”“初昏參中”“斗柄懸在下”,這三個(gè)星象中,只有“初昏參中”和“斗柄懸在下”有可能同時(shí)發(fā)生,即當(dāng)參宿在黃昏時(shí)分升上南方夜空的時(shí)候,眺望北方夜空,正好看到北斗七星的斗柄指向下方(北方)。至于“鞠則見”,則肯定無法與“初昏參中”和“斗柄懸在下”兩者同時(shí)發(fā)生。如上所述,鞠星(老人星)位置偏南,緯度甚低,只有在每年的春分前后的黃昏、秋分前后的拂曉才能見于南方地平線上方,其可見時(shí)間很短,升起后不過幾天就重新隱沒于地平線下而不可見,故古人依據(jù)對(duì)老人星的觀察判斷春、秋分的日期。依據(jù)天文軟件回溯,可知在上古時(shí)期,老人星在參宿以東,與參宿之間的赤經(jīng)相差約30°,也就是說,老人星要在參宿初昏南中天約一個(gè)月之后才能升上南中天的最高點(diǎn)而被看到(周天赤經(jīng)360°,恒星每天西行約1°),這意味著,“鞠則見”只能發(fā)生于“初昏參中”一個(gè)月之后。既然“初昏參中”與“鞠則見”的星象相差一個(gè)月,那么,要使這兩個(gè)星象出現(xiàn)在同一個(gè)月里,只有當(dāng)“初昏參中”出現(xiàn)于月初、“鞠則見”出現(xiàn)于月末才有可能。這意味著,“初昏參中”實(shí)為正月的月首標(biāo)志,正月月首也就是歲首,因此,“初昏參中”也就是《夏小正》的歲首星象。

綜上所述,《夏小正》正月“初昏參中”“鞠則見”兩條星象記載表明,《夏小正》時(shí)代的華夏先民是將“初昏參中”作為歲首星象,即以黃昏時(shí)分升上正南方夜空的參宿作為新年到來的標(biāo)志。

陰陽合歷的歲首不能單純依靠恒星位置確定,還必須考慮月相。《夏小正》分一年為十二個(gè)月,表明它是依據(jù)月相紀(jì)月,《夏小正》當(dāng)依據(jù)對(duì)太陽、恒星和月相的綜合觀察而判斷每一個(gè)月的起止,將一年劃分為十二個(gè)月。傳統(tǒng)的夏歷是以月亮與太陽合宿之日為月首,此時(shí)月亮處在地球與太陽之間,太陽在月亮背面,故月亮不可見,是為朔日,但朔日無法觀察,只能靠推算確定,而新月初生容易觀察,故早期歷法很自然以新月初生之日為月首,古書稱為“朏”,“朏”即月出之義。常玉芝先生《殷商歷法研究》指出,商代歷法就是以新月初生為月首的。(15)常玉芝:《殷商歷法研究》,吉林文史出版社,1998年,第324-340頁?！断男≌匪从车奶煳挠^察尚很原始,也當(dāng)以新月初生為月首。這意味著,《夏小正》歲首或元旦,是綜合“初昏參中”和新月初生而確定,每年春天到來之際,先民們看到黃昏時(shí)參星即將升上南方夜空時(shí),就知道新的一個(gè)年度周期即將開始了,此時(shí)他們將期待下一個(gè)新月初生的日子,并將這一天定為新年的第一天。

由于春天“鞠則見”星象只能發(fā)生于春分的黃昏,二十四節(jié)氣中較春分早30天的是雨水節(jié)氣,兩者之間還夾著一個(gè)驚蟄節(jié)氣,這意味著《夏小正》的正月可能包含了三個(gè)節(jié)氣,其天數(shù)肯定不會(huì)少于30天,這是因?yàn)椤断男≌窌r(shí)尚無完善的節(jié)氣制度和推步歷法,每個(gè)月的天數(shù)可能還有很大的變化,需要隨時(shí)依據(jù)星象、物候和月相的觀察而確定,因此還無法形成后來的一個(gè)月含兩個(gè)節(jié)氣的紀(jì)月法(當(dāng)時(shí)還沒有二十四節(jié)氣制度)。(16)常玉芝先生指出商代歷法有30天、31天的大月,小月則可能少于29天,甚至只有25天,并且會(huì)出現(xiàn)最多達(dá)3個(gè)連大月、3個(gè)連小月的情況,說明商代歷法的月長(zhǎng)還極不穩(wěn)定。常玉芝:《殷商歷法研究》,吉林文史出版社,1998年,第298頁?！断男≌贰熬蟿t見”與“初昏參中”同為正月星象的記載表明,《夏小正》時(shí)代是以相當(dāng)于二十四節(jié)氣中的雨水節(jié)前后的日期為一年的開端,而并非像后來的夏歷,以雨水之前的節(jié)氣立春為正月節(jié),也就是說,《夏小正》歲首較之后來通行的夏歷元旦大概遲半個(gè)月,那時(shí)候的人們比現(xiàn)在晚半個(gè)月過年?！班笥幸娋隆薄靶?、杝桃則華”“農(nóng)率均田”之類的物候和農(nóng)事記載也表明《夏小正》的時(shí)序較遲,現(xiàn)在新韭初見、桃杏開花要到農(nóng)歷二月才有可能,農(nóng)民也要出了正月、到二月才開始春耕。

現(xiàn)行二十四節(jié)氣制度中,雨水在前,驚蟄在后,沿襲的是《淮南子·天文訓(xùn)》中的二十四節(jié)氣的順序,《淮南子·天文訓(xùn)》是最早全面羅列出二十四節(jié)氣名稱的文獻(xiàn)。但在古代還有另一種二十四節(jié)氣順序,即《漢書·律歷志》中的記載,驚蟄在前,雨水在后?！堵蓺v志》所據(jù)為劉歆三統(tǒng)歷,但劉歆把驚蟄放在雨水之前,卻并非自作主張,而是由《禮記·月令》而來?！抖Y記·月令》雖然沒有像《淮南子·天文訓(xùn)》那樣明確地列出二十四節(jié)氣的名稱,但它對(duì)十二個(gè)月物候的記述中,已經(jīng)蘊(yùn)含了二十四氣體系的雛形:如孟春之月,“蟄蟲始振”,“孟春”已含立春之義,而“蟄蟲始振”則相當(dāng)于驚蟄節(jié)氣;仲春之月,“始雨水”,相當(dāng)于雨水節(jié)氣,“日夜分”即春分;孟夏之月,“小暑至”即小暑節(jié)氣,“日長(zhǎng)至”即夏至。按照《月令》的物候順序,驚蟄在雨水之前。劉歆重視《月令》,故其三統(tǒng)歷依據(jù)《月令》體系對(duì)《淮南子》的二十四節(jié)氣秩序做出調(diào)整。實(shí)際上,《月令》以“蟄蟲始振”為孟春物候,正是沿襲自《夏小正》,后者正月物候的第一條、亦即全年物候的第一條,就是“啟蟄”。這意味著,華夏先民用“初昏參中”作為歲首星標(biāo)志新年的時(shí)間之前,在單純的物候歷階段,可能是以冬眠動(dòng)物的啟蟄作為新年到來的標(biāo)志的。眾生啟蟄,萬物復(fù)蘇,預(yù)示著冬去春歸,用啟蟄作為新年開始的標(biāo)志可謂順理成章。啟蟄是動(dòng)物物候,以啟蟄為新年到來的標(biāo)志,很可能源于更為古老的漁獵采集時(shí)代?！断男≌氛挛锖蛑?“雁北鄉(xiāng)”“雉震呴”“魚陟負(fù)冰”“田鼠出”“獺獻(xiàn)魚”“鷹則為鳩”“雞桴粥”都與動(dòng)物活動(dòng)有關(guān),足見當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于動(dòng)物的生態(tài)行為之熟稔?！皢ⅰ闭虚_啟、開始之義,寓意新一年的門戶從此敞開了。

但是,《月令》的驚蟄物候跟《夏小正》的驚蟄物候只是形式上的對(duì)應(yīng)關(guān)系,在時(shí)間上卻無法對(duì)應(yīng)起來?！对铝睢泛汀断男≌返捏@蟄盡管都在正月,但在陽歷的時(shí)序上,《月令》的正月卻并非《夏小正》的正月,故《月令》的驚蟄也不是《夏小正》的啟蟄?！对铝睢返拇悍衷诙?《月令》云“仲春之月,……日夜分”是也。春分在二月,則正月當(dāng)以立春為節(jié)氣、驚蟄為中氣,是《月令》的驚蟄當(dāng)在正月下半月?！熬蟿t見”的星象記載表明《夏小正》的一月含有春分,《夏小正》正月既然含有春分,而春分的日期是不變的,則其正月初當(dāng)在二十四節(jié)氣的雨水和驚蟄之間,是《夏小正》的驚蟄當(dāng)在正月的上半月,可見《月令》的歲首較之《夏小正》在節(jié)氣上提前了半個(gè)月。正因?yàn)椤对铝睢肥且粤⒋褐聻闅q首,所以才能稱一月為孟春之月,《月令》已經(jīng)開啟了后來夏歷以立春定歲首的先河。

綜上所述,《夏小正》中,“初昏參中”與“鞠則見”兩者同見于一月,由于鞠星只有在春分前后的黃昏可見,又由于上古時(shí)期參宿與鞠星的赤經(jīng)相差約30°,因此“初昏參中”與“鞠則見”兩個(gè)星象之間相差約30天,這意味著,《夏小正》以含有春分之月為正月,而以參宿黃昏南中天為正月到來的標(biāo)志,即以參宿為歲首星,以參宿在黃昏時(shí)分升上正南方夜空作為新年到來的標(biāo)志。遙想《夏小正》時(shí)代,每當(dāng)明亮的參宿三星升上黃昏的正南方夜空時(shí),浩蕩的東風(fēng)送來春天回歸的氣息,冬天的積雪開始消融,凍土開始融化,大雁北翔,雉雞啼鳴,河里的冰化開了,魚從水底浮上水面,水獺趁機(jī)大肆捕魚,菜園里長(zhǎng)出了青青新韭,草木開始萌動(dòng),沉睡了一個(gè)冬天的動(dòng)物們蠢蠢欲動(dòng),田鼠鉆出了洞穴,山上的杏花、桃花含苞欲放,萬物復(fù)蘇,大地回春,種種跡象都表明,新的一年就要開始了,農(nóng)民們應(yīng)該收拾農(nóng)具準(zhǔn)備新一年的勞作了。當(dāng)此大地回春、萬象更新的時(shí)節(jié),群星燦爛的獵戶座升上正南方,在整個(gè)早春的夜晚都輝耀在南方夜空,因此,古人就以“初昏參中”作為新年到來的標(biāo)志,南方夜空中明亮的參宿就成了華夏民族的歲首星。

二、夏主參星、商主大火的傳說與夏商歲首制度

《夏小正》以“夏”為名,古代學(xué)者因此相信其為夏代遺文,認(rèn)為其所記載的是夏代的物候和天象。夏代尚無文字,《夏小正》當(dāng)然不可能是夏人所著。實(shí)際上,鞠星的記載就足以表明它不可能出自夏代。如上所述,鞠星(老人星)緯度甚低,在中原地區(qū)很難看到,每年只有在春分前后幾天的黃昏、秋分前后幾天的拂曉才能見于正南方的地平線之上。由于歲差和天球章動(dòng)的緣故,恒星在天球上的位置并非恒定不變,而是一直經(jīng)歷著微小的變化,老人星在上古時(shí)期的緯度較之現(xiàn)在更低,因此更難見到。計(jì)算表明,如果以黃河下游的泰山為觀察點(diǎn),老人星在商周之際的公元前1000年之前即使升上最高點(diǎn),其赤緯仍在地平線下,因此無法看到,直到公元前1000年前后,老人星運(yùn)行的最高點(diǎn)才逐漸升上地平線以上,才可以被中原地區(qū)的觀察者看見。(17)劉牛:《公元前2000年-公元元年間老人星可見性計(jì)算報(bào)告(摘要)》,劉宗迪:《眾神的山川:〈山海經(jīng)〉與上古地理、歷史及神話的重建》,商務(wù)印書館,2022年,第1378-1381頁。由此可見,《夏小正》不可能成書于夏代。然而,《夏小正》不是出自夏代,卻并不妨礙它為夏人后裔所作,反映了夏人的歲時(shí)傳統(tǒng)和時(shí)間制度。眾所周知,夏代雖亡,但夏人猶在,史載周武王滅商,封夏人后裔于杞國?！抖Y記·禮運(yùn)》載孔子之言云:“我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏時(shí)焉?！?18)朱彬:《禮記訓(xùn)纂》卷九,中華書局,1998年,第334頁?！妒酚洝は谋炯o(jì)》太史公贊云:“孔子正夏時(shí),學(xué)者多傳《夏小正》云。”(19)司馬遷:《史記》卷二,中華書局,1982年,第89頁。是以《夏小正》即孔子在杞國得到的夏時(shí)之書。夏代人不能著書,但夏人的后裔杞國人卻能著書,將夏人父老世代積累、口耳相傳的歲時(shí)知識(shí)、星象知識(shí)和物候知識(shí)付諸文字。杞國直到春秋時(shí)期猶存,且距曲阜甚近(20)杞國為夏后,《史記·陳杞世家》云:“周武王克殷紂,求禹之后,得東樓公,封之于杞。”參見司馬遷:《史記》卷三十六,中華書局,1982年,第1583頁。該杞國在雍丘(即今河南杞縣),后遷于緣陵(今山東安丘縣北)?！洞呵铩贰蹲髠鳌穼乙婈P(guān)于杞的記載,杞、魯來往尤為頻繁,前人均認(rèn)為是由雍丘遷緣陵之杞國。但是,王恩田先生指出,若以《春秋》《左傳》所記之杞均指同一杞國,則其中很多記載難以說通。王恩田先生通過對(duì)新泰出土杞國銅器的研究,結(jié)合甲骨文、商周金文資料,證明春秋時(shí)期新泰有杞國,詳見《從考古材料看楚滅杞國》《新泰杞國銅器與商代杞國》(王恩田:《商周銅器與金文輯考》,文物出版社,2017年,第245-253頁、261-267頁)?！蹲髠鳌は骞拍辍贰蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d,魯國侵占杞國的土地,杞國訴于晉國,晉國迫使魯國歸還杞田,魯人以成邑與之。成邑即郕,位于魯國東北境,可見杞國必定在魯國東北,而曲阜東北即為今新泰縣,可見被魯人視為“夏肄”“夏余”的杞國當(dāng)位于新泰一帶,詳見劉宗迪:《眾神的山川:〈山海經(jīng)〉與上古地理、歷史及神話的重建》,商務(wù)印書館,2022年,第496-497頁。,周游列國、信而好古的孔子當(dāng)然有可能在杞國得到記載夏人歲時(shí)傳統(tǒng)的文獻(xiàn),其書盡管不可能成書于夏代,卻可能保存了夏代的文化記憶,以“初昏參中”為正月星象標(biāo)志、以參宿為歲首星的傳統(tǒng)可能就是源自夏代。

說到這里,很自然會(huì)聯(lián)想到那個(gè)著名的夏主參星、商主大火的傳說。《左傳·昭公元年》云:“昔高辛氏有二子,伯曰閼伯,季曰實(shí)沈,居于曠林,不相能也,日尋干戈,以相征討。后帝不臧,遷閼伯于商丘,主辰,商人是因,故辰為商星;遷實(shí)沈于大夏,主參,唐人是因,以服事夏商?！?21)楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,2009年,第1217-1218頁?！蹲髠鳌は骞拍辍芬舱f:“心為大火,陶唐氏之火正閼伯居商丘,祀大火而火紀(jì)時(shí)焉,相土因之,故商主大火?！?22)楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,2009年,第963-964頁。這一傳說眾所周知。那么,夏主參星、商主大火究為何義?《左傳·襄公九年》之言已給出了明確的答案,“閼伯居商丘,祀大火而火紀(jì)時(shí)”,學(xué)者多留意“祀大火”,認(rèn)為夏主參星、商主大火就是指商人負(fù)責(zé)祭祀大火星、夏人負(fù)責(zé)祭祀?yún)⑿?而往往忽視了“火紀(jì)時(shí)”一語。其實(shí),“火紀(jì)時(shí)”才是商主大火的要義所在,同理,夏主參星的要義也是“參紀(jì)時(shí)”。何謂“紀(jì)時(shí)”?所謂火紀(jì)時(shí)或參紀(jì)時(shí),即以大火或參宿為根據(jù)制定時(shí)序。制定時(shí)序最關(guān)鍵的一點(diǎn)是時(shí)序起點(diǎn)的確定,即歲首的確定,上引《左傳·文公元年》云:“先王之正時(shí)也,履端于始?！薄奥亩擞谑肌奔创_定歲首,夏人以“初昏參中”為歲首,就是“履端于始”,也就是“參紀(jì)時(shí)”。

既然所謂夏主參星是以“初昏參中”作為歲首的標(biāo)志,而《左傳》將商主大火與夏主參星相提并論,那么,商主大火當(dāng)意味著商人是以“初昏火中”作為歲首的標(biāo)志,即商人當(dāng)是以大火星在黃昏南中天之月作為正月。上引《夏小正》云:“五月,……初昏大火中?！薄渡袝虻洹芬嘣?“日永星火,以正仲夏。”(23)孫星衍:《尚書今古文注疏》,中華書局,2004年,第18-19頁。二者均以大火昏中作為仲夏五月的星象,則“商主大火”而“火紀(jì)時(shí)”的說法可能意味著商人歷法是以仲夏五月為正月,以“初昏大火中”為歲首星象。

古書中并無關(guān)于商代歲首的明確記載,所謂“三正”之說,即夏正以孟春、商正以季冬、周正以仲冬之說,只是戰(zhàn)國之際學(xué)者的虛構(gòu),并非史實(shí)。殷墟卜辭中載有大量關(guān)于商王占卜和從事各種活動(dòng)的時(shí)日干支和氣象物候,因此自從甲骨文發(fā)現(xiàn)以來,甲骨學(xué)家就致力于對(duì)商代歷法的研究和重建,并對(duì)商代歲首提出種種假說。常正光認(rèn)為殷以夏歷四月為正月,溫少峰、袁庭棟認(rèn)為殷以夏歷三月為歲首,鄭慧生認(rèn)為殷以夏歷六月為歲首,張培瑜、孟世凱認(rèn)為殷歷歲首尚不固定,可能出現(xiàn)在夏歷的七月、八月、九月,王暉認(rèn)為殷以夏歷五月為歲首。(24)常玉芝:《殷商歷法研究》,吉林文史出版社,1998年,第384-385頁。常玉芝先生《殷商歷法研究》廣泛搜羅甲骨文獻(xiàn),連累排比,對(duì)商代歷法做出了迄今為止最為透徹的研究和系統(tǒng)的重建。關(guān)于商代歲首,常著通過對(duì)卜辭中氣象卜辭、農(nóng)事卜辭的研究,得出與王暉相同的結(jié)論,認(rèn)為商代歷法的歲末與歲首的交替在夏天,商代歷法的歲首一月是播種黍子、收獲小麥的時(shí)節(jié),相當(dāng)于夏歷的五月。尤能證明商代歷法以五月為歲首的證據(jù)是一片連續(xù)記錄了兩個(gè)月甲子日名的記事刻辭,即《甲骨文合集》24440,該片刻辭首句為“月一正曰食麥”,接著刻甲子、乙丑、丙寅直到癸巳30個(gè)干支日名,30個(gè)日名后的一句為“二月父”,接著刻甲午、乙未、丙申直到癸亥30個(gè)干支日名,整版文字構(gòu)成了一個(gè)完整的六十甲子日名表。(25)常玉芝:《殷商歷法研究》,吉林文史出版社,1998年,第406頁。該版甲骨文中的“月一正曰食麥”“二月父”意謂正月名為食麥,二月名為父,“食麥”和“父”分別為正月、二月的月名,“父”何義不得其詳,但“食麥”之義甚明,“月一正曰食麥”,當(dāng)指以一月為正月、一月開始食用小麥,則一月當(dāng)是小麥?zhǔn)崭畹脑路??！对铝睢吩?“孟夏之月,……農(nóng)乃登麥,天子乃以彘嘗麥,先薦寢廟?！?26)朱彬:《禮記訓(xùn)纂》卷六,中華書局,1996年,第243頁。以四月為小麥?zhǔn)斋@之月,則五月自可食麥?！蹲髠鳌る[公三年》載:“四月,鄭祭足帥師取溫之麥。”(27)楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,2009年,第27頁。可見春秋時(shí)期四月即可收麥?！豆茏印ぽp重乙》云:“令以九月種麥,日至而獲?！?28)顏昌峣:《管子校釋》卷二十四,岳麓書社,1996年,第610頁?！遁p重己》云:“以春日至始,數(shù)九十二日,謂之夏至,而麥?zhǔn)??！?29)顏昌峣:《管子校釋》卷二十四,岳麓書社,1996年,第640頁。均以夏至前后為麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié),夏至在夏歷五月?？梢娚瞎判←?zhǔn)斋@當(dāng)在四五月之際。古人每當(dāng)收獲,都要首先用新獲之物獻(xiàn)神祭祖,《禮記·王制》云:“庶人春薦韭,夏薦麥,秋薦黍,冬薦稻?！?30)朱彬:《禮記訓(xùn)纂》卷五,中華書局,1996年,第188頁。夏天新麥初收,故以麥獻(xiàn)神。五月既為新麥?zhǔn)斋@之月,則卜辭所謂一月食麥當(dāng)即仲夏五月,可證商代歷法以仲夏之月即夏歷的五月為歲首。上引《夏小正》云:“五月,……初昏大火中?！蔽逶曼S昏,大火星正好升上正南方夜空,可見商人確實(shí)是以大火昏中作為歲首標(biāo)志,此即商主大火,“祀大火而火紀(jì)時(shí)”的本來意思。殷墟出土如下一片卜辭:

己巳卜,爭(zhēng)[貞]:火,今一月其雨。

火,今一月其雨。(乙)

火,今一[月]不其雨。(甲)(《甲骨文合集》12488甲乙)(31)常玉芝:《殷商歷法研究》,吉林文史出版社,1998年,第401頁。
占卜當(dāng)下的一月會(huì)不會(huì)下雨。常玉芝先生認(rèn)為該辭中的一月即殷歷一月,亦即夏歷五月,其中的“火”,即指大火星。(32)常玉芝:《殷商歷法研究》,吉林文史出版社,1998年,第401頁。在古代宇宙觀中,大火星屬于東方蒼龍的一部分,《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》的記載表明,商代當(dāng)已將包含大火星在內(nèi)的東方列宿想象為天上的神龍,并根據(jù)龍星的方位判斷季節(jié),龍星處南方時(shí)正值夏季,夏季是多雨季節(jié),故古人將龍星視為雨神。(33)劉宗迪:《失落的天書:〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》(增訂本),商務(wù)印書館,2016年,第200-205頁。該版卜辭因火而占卜一月是否會(huì)下雨,當(dāng)即反映了此種觀念,其“火”當(dāng)即指蒼龍之心大火星。

商主大火以火紀(jì)時(shí),意指商人是以“初昏大火中”為歲首星象、以大火昏中的夏歷五月為正月的紀(jì)時(shí)習(xí)俗,這一點(diǎn)反過來可以佐證夏主參星當(dāng)是意指夏人以“初昏參中”為歲首星象、以參星昏中的月份為正月的紀(jì)時(shí)習(xí)俗。與古埃及天文學(xué)注重對(duì)偕日升星象的觀察不同,華夏古代天文學(xué)注重對(duì)黃昏南中天星象的觀測(cè),這是因?yàn)橹袊靥幈卑肭?居所坐北朝南,因此對(duì)南方的夜空更為熟悉和關(guān)注。

《左傳·昭公元年》稱“遷實(shí)沈于大夏,主參,唐人是因,以服事夏商”(34)楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,2009年,第1218頁。,至成王滅唐,封叔虞于唐,《定公四年》稱其地為“夏虛”,可見唐之所在原為夏人所居?！对娊?jīng)·唐風(fēng)》所錄即為唐地歌謠,亦即夏人遺風(fēng),其中《綢繆》是一篇歌吟男女于三星之下邂逅相遇的情詩,詩云:

綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良人。子兮子兮,如此良人何。

綢繆束芻,三星在隅。今夕何夕,見此邂逅。子兮子兮,如此邂逅何。

綢繆束楚,三星在戶。今夕何夕,見此粲者。子兮子兮,如此粲者何。(35)毛亨傳,鄭玄箋,陸德明音義:《毛詩傳箋》卷六,中華書局,2018年,第151-152頁。
毛傳認(rèn)為三星即參星。該詩三章皆借三星起興,據(jù)“三星在天”“三星在隅”,難以判斷三星的具體方位,但“三星在戶”一語足以說明,詩中男女是邂逅相遇于三星南中天的時(shí)候,門戶朝南,正對(duì)參星,則詩人所見參星必在正南方夜空。人約黃昏后,“三星在戶”當(dāng)即指“初昏參中”的星象。夏人以“初昏參中”為歲首星象,在參星昏中的時(shí)候過新年,這對(duì)邂逅相遇的戀人大概就是在新年慶典上相遇的?！断男≌分挥浳锖蚝托窍?而不及歲時(shí)慶典活動(dòng),《唐風(fēng)·綢繆》則向我們透露了夏人在三星高照時(shí)分舉行新年慶典的消息。

正因?yàn)樵┦切聲r(shí)間的開端,新年是人間最盛大、歡樂的節(jié)日,而參星被華夏先民作為新年元旦到來的標(biāo)志,因此,明亮的參宿在華夏民族文化記憶中留下了深深的烙印。后來盡管由于歲差的緣故,時(shí)過境遷,斗轉(zhuǎn)星移,加上歷法制度改易,參星早已不復(fù)在歲首的黃昏升起于正南方,但世世代代的人們?nèi)詧?zhí)著地把參星作為歲首的標(biāo)志,后世學(xué)者仍將“昏參中”書寫于歲時(shí)書的開端。

《月令》稱“孟春之月,日在營室,昏參中,旦尾中”(36)朱彬:《禮記訓(xùn)纂》卷六,中華書局,1998年,第214頁。,以“昏參中”作為歲首星象。但《月令》出自戰(zhàn)國晚期,彼時(shí)星象與《夏小正》星象早已不可同日而語,況且《月令》以春分之月為二月,則當(dāng)以立春之月為正月,其歲首較之《夏小正》歲首提前約半個(gè)月,故彼時(shí)根本不可能出現(xiàn)“初昏參中”的星象。只是由于以參星為歲首星的文化記憶早已深入人心,故《月令》仍堅(jiān)持以“昏參中”作為正月星象,書寫于時(shí)令的開端,其用意當(dāng)主要不在于這一星象的紀(jì)時(shí)意義,而是在于其象征意義。(37)《月令》是基于戰(zhàn)國秦漢之際流行的五行說而用不同來源的物候、天文、農(nóng)事、儀式、災(zāi)異等方面的內(nèi)容熔煉而成,其中的天文、物候內(nèi)容并非源于成書時(shí)的實(shí)際觀察,而是抄自其他現(xiàn)成的文獻(xiàn)。孟春之月“昏參中”也非源于實(shí)測(cè)。不過,當(dāng)時(shí)天文學(xué)尚十分疏闊,對(duì)于“昏”的時(shí)刻也無嚴(yán)格界定,在《月令》的歲首,即《夏小正》歲首半個(gè)月之前,盡管并不會(huì)出現(xiàn)“初昏參中”的星象,初昏之時(shí)參星還尚在東南方夜空,但在太陽落山的初昏一個(gè)小時(shí)后,參宿就會(huì)升上南中天,此時(shí)仍大致算得上是昏參中,故《月令》不稱“初昏參中”而稱“昏參中”,大體上還可以成立。成書于西漢時(shí)期的《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》全盤沿襲了《月令》的星象和物候內(nèi)容,其星象記載與當(dāng)時(shí)的實(shí)測(cè)星象相去更遠(yuǎn)。

三、結(jié) 語

時(shí)至今日,已去《夏小正》成書的西周時(shí)期3000多年,距離夏代則更達(dá)4000余年,由于歲差的緣故,當(dāng)今的星空?qǐng)D景與夏代、西周的星空?qǐng)D景相比早已移步改位、面目改易,加上歷法變革,現(xiàn)在春節(jié)的日期也并非《夏小正》的歲首,因此,《夏小正》“正月初昏參中”的星空?qǐng)D景不可能在今天的春節(jié)復(fù)現(xiàn)?，F(xiàn)在每年除夕,當(dāng)太陽在西方降落的時(shí)候,參宿才剛剛在東南方升起不久,要到夜間九十點(diǎn)鐘,參宿三星才升上南中天。不過,除夕之夜的九十點(diǎn)鐘,正是神州大地千家萬戶煮餃子、吃湯圓、燃放煙花爆竹、出門迎神、祭拜天地群神的時(shí)候。每當(dāng)此時(shí),尤其在夜空晴朗的鄉(xiāng)村,歡度大年夜的人們仰望星空,滿天群星中首先映入眼簾的肯定是南方夜空明亮的參宿三星。三星高照,年復(fù)一年俯瞰著幸福歡樂的人間,守護(hù)著即將開啟的新歲月的門戶。因此,老百姓仍將參宿視為新年到來的標(biāo)志,“參門正南,家家拜年”“三星在南,家家過年”“三星高照,新年來到”之類的諺語仍在鄉(xiāng)間口耳流傳。(38)孫媛媛、劉宗迪、吳蘊(yùn)豪、張超:《山東地區(qū)民間星座知識(shí)調(diào)查》,《民間文化論壇》2023年第4期。諸如此類的諺語,既反映了民眾對(duì)于除夕之夜三星高照這一美麗星象的親切體察,也保存了華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歲時(shí)文化記憶。