田可文 （武漢音樂學(xué)院，湖北 武漢 430060）

一、史料與史料學(xué)

“史料”即“歷史資料”或“歷史材料”，是指可據(jù)以研究或討論歷史時根據(jù)的東西，“史料”是研究和學(xué)習(xí)歷史的基本素材。我們通常說的史料，是指人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的、并幫助我們認識、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡。人類對歷史的認識和研究，離不開史料。史料的分類多種多樣，翦伯贊先生①翦伯贊（1898—1968），中國著名歷史學(xué)家、社會活動家、教育家。曾任燕京大學(xué)社會學(xué)系教授、北京大學(xué)歷史學(xué)系教授兼系主任、副校長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員，中國史學(xué)會常務(wù)理事兼秘書長。主要著作有《歷史哲學(xué)教程》《中國史綱》(第一、二卷)、《中國史論集》《歷史問題論叢》等，并主編了《中國史綱要》。在其《史料與史學(xué)》著作中，將史料分為考古學(xué)上的和文獻學(xué)上的史料[1]14。還有人將史料分為文字史料、口述史料、實物史料、圖像史料和聲音史料等。歷史學(xué)家對史料的劃分雖不盡相同，但史料類型多種多樣是無疑義的，只是最主要的、也最習(xí)見的“史料”，則為“文字史料”。

而“史料學(xué)”，是研究史料源流、價值和利用方法的一門學(xué)科，它是歷史學(xué)的輔助學(xué)科。史料學(xué)的主要任務(wù)是從事史料的搜集、校勘、考訂和編纂，把價值不同的史料區(qū)別開來，把正確的記載和錯誤的記載區(qū)別開來，并確定史料的絕對年代和相對年代。史料學(xué)與考古學(xué)、文字學(xué)、檔案學(xué)等學(xué)科均有密切的關(guān)系。史料學(xué)作為一門學(xué)科，歷來備受我國學(xué)術(shù)界的重視②重要的史料學(xué)著作有《翦伯贊史料與史料學(xué)》（北京：北京大學(xué)出版社，1987）、榮夢源《史料與歷史科學(xué)》（北京：人民出版社，1987）、何忠禮《中國古代史史料學(xué)》（上海：上海古籍出版社，2004）。近年來，哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)的史料學(xué)研究已經(jīng)取得了很大的發(fā)展。在哲學(xué)方面，馮友蘭的《中國哲學(xué)史史料學(xué)初編》（上海：上海人民出版社，1962），是中國史料學(xué)的開山之作，其后有張岱年的《中國哲學(xué)史史料學(xué)》（北京：三聯(lián)書店，1982）、劉建國的《中國哲學(xué)史史料學(xué)概要》（長春：吉林人民出版社，1983）。在歷史學(xué)方面，有陳高華、陳志超等人的《中國古代史料學(xué)》（北京：北京出版社，1983），黃永年、賈憲保的《唐史史料學(xué)》（西安：陜西師范大學(xué)出版社，1989），馮爾康的《清史史料學(xué)初稿》（天津：南開大學(xué)出版社，1986年），張憲文的《中國現(xiàn)代史史料學(xué)》（濟南：山東人民出版社，1985）。在文學(xué)方面，有潘樹廣主編的《中國文學(xué)史料學(xué)》（合肥：黃山書社，1992）、徐有富主編的《中國古典文學(xué)史料學(xué)》（南京：南京大學(xué)出版社，1992），由傅璇琮主編的《中國古典文學(xué)史料研究叢書》、穆克宏的《魏晉南北朝文學(xué)史料述略》、曹道衡的《先秦兩漢文學(xué)史料》、馬積高的《賦體文學(xué)史料》、陶敏和李一飛的《隋唐五代文學(xué)史料》、洪湛侯的《詩經(jīng)學(xué)史》等。，目前，其研究體系也日益完善與嚴謹，研究方法亦日益規(guī)范化。

在史料學(xué)研究中，學(xué)者一般將“史料”分為“第一手史料”與“第二手史料”。前者是指接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時所產(chǎn)生，可較直接作為歷史根據(jù)的史料；后者是指經(jīng)過后人運用一手史料所作的研究及詮釋，但二者的界限經(jīng)常并不明確（諸如《史記》等正史，很難說是第一手或二手史料）。但如今，人們一般所稱與看重的“史料”，常常是“第一手史料”。

20世紀(jì)上半葉，學(xué)者傅斯年①傅斯年（1896—1950），初字夢簪，字孟真，歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究專家、教育家。曾任北京大學(xué)代理校長、臺灣大學(xué)校長。主要著作有《東北史綱》（第一卷）、《性命古訓(xùn)辨證》《民族與古代中國》（稿本）、《古代文學(xué)史》（稿本）等，有《傅孟真先生集》六冊。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠。對“史料”的價值有較全面的論述：1.直接史料與間接史料：凡是未經(jīng)中間人手或省略或轉(zhuǎn)寫的，是直接史料；凡是已經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是間接史料。2.官家的記載與民間的記載：官書的記載，有簿可查有籍可錄者，每校私記為確實；而私家記載，有些能說官書所不能說或不敢說的。3.本國的記載對外國的記載：本國每每忽略最習(xí)見卻是最要緊的事，而外國人則可以少此錯誤。4.近人的記載對遠人的記載：遠人記載多半是傳聞之詞。5.不經(jīng)意的記載對經(jīng)意的記載：不經(jīng)意的記載，或者可說無意的記載，其史料之真實性比有意史料更加值得重視。6.本事對旁涉：看像是本事最要，旁涉則相干處少，然而有時恰恰相反。因為本事經(jīng)意，旁涉不經(jīng)意，于是旁涉有時露馬腳。7.直說與隱喻：凡事之不便直說，而作者偏又不能忘情不說者，則用隱喻以暗示后人。8.口說的史料對著文的史料：很多文字史料是從傳說史料來的。[2]

在20世紀(jì)80年代，著名歷史學(xué)家榮孟源②榮孟源（1913—1985），歷史學(xué)家，中國科學(xué)院近代史研究所研究員、國務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組成員，中國現(xiàn)代史學(xué)會副會長等職，出版有《蔣家王朝》《中國近代史歷表》《歷史筆記》《隋唐五代歷表校記》《史料與歷史科學(xué)》等著作。把史料分為四大類：第一類為書報，包括歷史記錄、歷史著作、文獻匯編和史部以外的群籍。第二類為文件，包括政府文件、團體文件和私人文件。第三類為實物，包括生產(chǎn)工具、生活資料和歷史事件的遺跡。第四類為口碑，包括回憶錄、調(diào)查記錄、群眾傳說和文藝作品。[3]

另外，學(xué)者對“史料”分類常常是：其一，按照其表現(xiàn)形式，將“史料”分為文獻史料、實物史料、口傳史料與口述史料。最早的文獻史料并不是史書，應(yīng)是甲骨文。實物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，這類史料既能比較真實地反映歷史，又具有形象直觀性，其中有很大部分是由考古發(fā)掘的。口傳史料與口述史料包括：1.口傳史料（遠古時期神話傳說），即在沒有文字記載前有一定的史料價值；2.口述史料是人們對往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料。其二，按照資料價值的不同，分為第一手史料（直接史料/原始材料）和第二手史料（間接史料）。

其他史料分類還有：一、有意史料與無意史料，這包括以下兩類：1.官方組織編寫的史書和成文的歷史著述、回憶錄和公開的報道等，應(yīng)屬于“有意的史料”；2.官方遺留下來的文書檔案、軍事文件及其私人信件、日記等，這都是當(dāng)時的人們在無意中留下的證據(jù)。這些都屬于“無意史料”。二、“正史”與“野史”，包括以下兩類：1.正史。一般認為是指由宮廷史官記錄的史書；2.野史。一般認為是指古代私家編撰的史書，與官修的史書不同的另一種史書，與“正史”相對而言。

二、對正史與野史的態(tài)度

歷史學(xué)家常常將文字史料分為“正史”與“野史”。關(guān)于“正史”的概念，有狹義和廣義之分。狹義“正史”，如清人馮桂芬③馮桂芬（1809—1874），字林一，號景亭，晚清思想家、散文家。他是改良主義之先驅(qū)人物，最早表達了洋務(wù)運動“中體西用”的指導(dǎo)思想，著有《校邠廬抗議》《說文解字段注考證》《顯志堂詩文集》等。在《明紀(jì)·序》里所提“史家分紀(jì)傳、編年二體，而紀(jì)傳為正史”④《明紀(jì)》（60卷）是陳鶴（生卒年均不詳）編寫的明史編年著作，由馮桂芬作序。，即屬狹義的“正史”概念；廣義的“正史”，應(yīng)該包括列入官書的國家檔案、起居注、日歷、實錄、正史、詔令、諭旨、奏議、政書、方略、法規(guī)、則例、公報、調(diào)查報告、會議記錄、備忘錄、公約、條約、協(xié)定、官方統(tǒng)計等。其實，廣義的“正史”，可以包括“狹義的正史”和“其他官方制成的史料”。

狹義的“正史”，一般僅指乾隆欽定的“二十四史”⑤參見《四庫全書總目提要·史部總敘》。?！岸氖贰笔侵袊糯鞒珜懙亩牟渴窌目偡Q，是被歷來的朝代納為正統(tǒng)的史書，故又稱“正史”。它上起傳說中的黃帝（約前2550），止于明朝崇禎十七年（1644），用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。包括：漢·司馬遷《史記》、漢·班固《漢書》、南朝宋·范曄《后漢書》、西晉·陳壽《三國志》、唐·房玄齡等《晉書》、南朝梁·沈約《宋書》、南朝梁·蕭子顯《南齊書》、唐·姚思廉《梁書》、唐·姚思廉《陳書》、北齊·魏收《魏書》、唐·李百藥《北齊書》、唐·令狐德棻等《周書》、唐·魏征等《隋書》、唐·李延壽《南史》、唐·李延壽《北史》、后晉·劉昫等《舊唐書》、北宋·歐陽修、宋祁等《新唐書》、宋·薛居正等《舊五代史》、宋·歐陽修《新五代史》、元·脫脫等《宋史》、元·脫脫等《遼史》、元·脫脫等《金史》、明·宋濂等《元史》、清·張廷玉等《明史》。1921年，中華民國大總統(tǒng)徐世昌下令將近代人柯劭忞所撰的《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。而多數(shù)地方不將《新元史》列入，而改將中華民國初年由北洋政府設(shè)館編修的《清史稿》，列為“二十五史”，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。“正史”的主要版本有：明南京國子監(jiān)刻“二十一史”（即南監(jiān)本）、明萬歷北京國子監(jiān)刻“二十一史”（即北監(jiān)本）、明崇禎毛氏汲古閣刻“十七史”、清乾隆武英殿刻“清乾隆武英殿本二十四史”、清同治光緒間五省官書局合刻“二十四史”、民國商務(wù)印書館印張元濟輯“百衲本二十四史”①“百衲本”是用同一種書的不同版片拼印或用一種書的不同版本拼配起來的書本。這是個借喻性的版本稱謂。百衲本書始出于清初的宋犖（1634—1713），他用兩種宋本、三種元本，配置成一部《史記》80卷，稱為《百衲本史記》。民國初年，商務(wù)印書館匯集不同版本的史書，拼配了一部《二十四史》，稱為《百衲本二十四史》。和中華書局的“點校本二十四史”。②近代商務(wù)印書館編成“百衲本二十四史”，可謂“二十四史”的最佳版本，但傳統(tǒng)“二十四史”沒有標(biāo)點，沒有斷句，讀起來仍有一定困難。20世紀(jì)50年代由國家領(lǐng)導(dǎo)人建議，集中當(dāng)時全國史家對“二十四史”進行校訂，加上標(biāo)點，是為標(biāo)點本“二十四史”，由中華書局出版，是目前“二十四史”的最佳版本。為了方便使用，中華書局專門組織人力，編撰各史《人名索引》與《地名索引》。

“野史”，即是與“正史”相對民間編撰的歷史而言?！耙啊庇袃蓪雍x：一、從在朝人士相對立之別，是在野人士（或士大夫的下層人士）所作，未經(jīng)官方審定，更不是“欽定”的，甚至為官方所禁，不藏于廟堂官廳，而流于“野”。當(dāng)然，其中某些書也流傳到官廳，在流傳中經(jīng)過官方刪改；二、從雅與俗、文與野相對立之說，未經(jīng)人工過分雕飾，是原始的史料，雖然顯得粗鄙，但具有原始性、真實性。野史中所寫的人物和事件不少是實有其人、實有其事。清·劉鶚《老殘游記》云：“野史者，補正史之缺也。名可托諸子虛，事虛證諸實在?！雹邸独蠚堄斡洝罚ǖ谑卦u）。相比較而言，正史的史料更可靠，更權(quán)威也更可信，由于封建的正統(tǒng)觀念及其他種種原因，也刪去了一些本該記入正史的事情。這些事情，便成了野史，并且進行夸大或縮小論述。“野史”指舊時私家編撰的史書，正史不敢寫的內(nèi)容，野史會進行一些補充，可一定要進行邏輯論證以免功過論述不客觀或表達個人意志，其大部分是根據(jù)傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察，如《清朝野史大觀》④《清朝野史大觀》（共12卷），1915年初版，小橫香室主人編，由清代150余種筆記野史輯錄而成?！肚宄笆反笥^》收錄《清宮遺聞》《清朝史料》《清人逸事》《清朝藝苑》《清代述異》共五輯，涉及清代社會各階層人物，上至帝王將相，下至販夫走卒。等。古代有“稗官野史”的說法，稗官者，采錄民俗民情的小官也?！鞍奘贰弊畛跏且粋€史學(xué)概念，指的是一種記載間巷舊聞與民俗風(fēng)情的史籍類型。它的史料來源、敘述體制與作者身份均不同于官修正史，故地位低下，但有一定的文獻價值，可以“為正史之助”?！稘h書·藝文志》引如淳所說：“細米為稗，街談巷說，甚細碎之言也。王者欲知里巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說之?！碧拼扆斆伞斗畛暌u美苦雨見寄》詩：“自愛垂名野史中，寧論抱困荒城側(cè)。”元代薩都剌《上趙涼國公》詩：“如此聲名滿天下，人間野史亦堪傳。”這種閭巷風(fēng)情、街談巷說、遺聞佚事的紀(jì)錄，也叫“稗史”，如《明季稗史匯編》⑤清代留云居士輯《明季稗史匯編》，明末野史。收錄了包括《揚州十日記》在內(nèi)的晚明史料十六種，也即《烈皇小識》《圣安本紀(jì)》《行在陽秋》《嘉定屠城紀(jì)略》《幸存錄》《續(xù)幸存錄》《求野錄》《也是錄》《江南見聞錄》《粵游見聞》《賜姓始末》《兩廣紀(jì)略》《東明聞見錄》《青磷屑》《吳耿尚孔四王合傳》和《揚州十日記》。之類。稗是野生的草，“稗史”其實就是野史，可以說“野史”是人們在生活中的所見所聞的記錄。稗史不同于正史，其內(nèi)容、體例與地位等與早期的“小說”類似，人們以“稗史”指稱“小說”，遂成文學(xué)概念。從史學(xué)概念到文學(xué)概念的轉(zhuǎn)變反映了一種“以小說為正史之余”的小說觀念。

當(dāng)然，“野史”沒有人知道它是真是假，一般靠百姓流傳下來，沒有書可以考證。簡單地講，“野史”所說之事，是否真實在歷史上發(fā)生，還有待確定，很有可能是杜撰的。應(yīng)該說，“正史”所未記載而涉及歷史事件獨立文字，都應(yīng)稱為野史。

除了“正史”“野史”名稱外，其他“史”的類別與名稱有“別史”“雜史”“秘史”“外史”“艷史”“逸史”“雜錄”與“記事”等。這些所謂的“史”，有些屬于“正史”，而有些屬于“野史”。

“別史”是正史的別支，即官定正史以外的史書。其實正史與別史并無性質(zhì)上和價值上的區(qū)別，只是正史是經(jīng)過命令規(guī)定，而別史是未經(jīng)命令規(guī)定而已。

“雜史”起源很早，但正式列有雜史這一門，是跟正史正式設(shè)立同時期的。所謂雜史，是指其體例、內(nèi)容都不如正史、別史那樣嚴謹完整的史書。它與紀(jì)、傳、表、志俱全的正史和關(guān)系一代大政的別史都有不同。它是異體雜記，是不受體例拘束的又一種體裁的史書。

“秘史”，舊指未向世人公開的內(nèi)部秘密歷史，也指對個人私生活的記敘，指未經(jīng)人道、不為人知的事跡。

“外史”與正史相對，人物多是虛構(gòu)或是民間傳說，與歷史人物沒有關(guān)聯(lián)。也指野史、雜史和以描寫人物為主的舊小說之類，如《儒林外史》。

“艷史”，舊指關(guān)于男女愛情的故事。如唐明皇與楊貴妃有一段哀感動人的艷史。

“逸史”是指散失、隱沒的史籍或正史以外的史事。唐代劉知幾《史通·古今正史》：“鴻始以景明之初，求諸國逸史，逮正始元年，鳩集稽備?！鼻宕讲角唷断纪鈹|屑·詩話·趙高》：“閱古逸史，載趙高為趙之公子，抱忠義之性，自宮，隱秦宮中，為趙報讎?！庇暨_夫《和李西浪〈讓畫詩〉原韻》：“留得藝人真逸史，大風(fēng)堂下海揚塵?！盵4]

“雜錄”，即文學(xué)雜文集。

“記事”，為記錄古今所發(fā)生的重大事件，如記錄君主行為，記錄國之大事。

這些類別的著作，或記載一事之始末、一時之見聞或一家之私記，是帶有掌故性的史書。它不同于紀(jì)、傳、表、志等體例齊全的正史，也不同于關(guān)系一朝執(zhí)政的史著，它不受體例限制，博錄所聞，雖雜荒疏淺，卻可彌補官修史書的疏漏與不足。

史學(xué)界對“史料”的態(tài)度，有以下三種觀點。

其一，重“正史”輕“野史”。持此論者如清人萬斯同①萬斯同（1638—1702），清初著名史學(xué)家，字季野，號石園，門生私謚貞文先生，師事黃宗羲?？滴蹰g薦博學(xué)鴻詞科。精史學(xué)，《明史稿》五百卷，皆其手定。著有《歷代史表》《紀(jì)元匯考》《儒林宗派》《群書辯疑》《石園詩文集》等。、近人鄧之誠②鄧之誠（1887—1960），字文如，號明齋、五石齋，中國歷史學(xué)家。1921年起，專任北京大學(xué)史學(xué)系教授，又先后兼任北平師范大學(xué)、北平大學(xué)女子文理學(xué)院和燕京大學(xué)史學(xué)教授。。鄧之誠在《中華二千年史·敘錄》[5]中明確寫道：“斯編取材，首重正史，次及政書，次始及于雜史，再始及于其他?！薄罢分M尊親，野史挾恩怨。諱尊親，不過有書有不書。挾恩怨則無所不至矣。故取材野史，務(wù)須審慎，否則必至以偽為真，甚至以真為偽?！?/p>

其二，重“野史”輕“正史”。持此論者，如梁啟超、翦伯贊。梁啟超在《中國歷史研究法》③《中國歷史研究法》是梁啟超于1921年在南開大學(xué)講授的課程?！吨袊鴼v史研究法》這部著作共6章，雖然只有21萬余言，涉及的內(nèi)容卻十分廣泛。第一章論述了史的定義、意義和范圍；第二章回顧并評價了中國的舊史學(xué)；第三章講如何改造舊史學(xué)、建立新史學(xué)；第四、五章專談史料學(xué)；第六章則闡述史實上下左右的聯(lián)系?！吨袊鴼v史研究法補編》在《總論》部分論及修史的目的、史家四長，概說五種專史；在《分論》部分則詳細論述了各種專史的體例、特點和撰修方法。一書中說：“所謂別史、雜史、雜傳、雜記之屬，其價值實與正史無異，而時復(fù)過之。”[6]他甚至獨辟蹊徑地認為賬冊、小說等也具有史料價值。翦伯贊先生的觀點就更為明顯：“而所謂正史，幾乎都是歷代政府監(jiān)督之下寫成的，至少也是經(jīng)過政府的審查，認為合法的。雖然大部分正史，都是后代編前代之事，但其資為根據(jù)的史料，則系前代的實錄及官書，此種實錄及官書，皆成于當(dāng)代人之手。以當(dāng)代之人，記當(dāng)代之事，當(dāng)然不允許暴露當(dāng)時社會的黑暗，特別是統(tǒng)治階級的罪惡，否則就要遇到危險……”，“此等雜史，雖其寫作體裁不及正史之有系統(tǒng)，行文用字不及正史之典雅；但因雜史所記，多系耳聞目見之事，而且其所記之事又多系民間瑣事，故其所論，較之正史，皆為真切，而且皆足以補正史之遺逸缺略乃至訂正史之訛誤。特別是因為雜史不向政府送審，沒有政治的限制，就能盡量地暴露事實的真相。所以有時在一本半通不通的雜史或筆記中，我們可以找到比正史更可靠的史料?！盵1]44

其三，“正史”“野史”二者并重。以司馬光④司馬光，北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。、王世貞⑤王世貞（1526—1590），字元美，號鳳洲，又號弇州山人，明代文學(xué)家、史學(xué)家。王世貞與李攀龍、徐中行、梁有譽、宗臣、謝榛、吳國倫合稱“后七子”。李攀龍故后，王世貞?yīng)氼I(lǐng)文壇20年，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂別集》《嘉靖以來首輔傳》《藝苑卮言》《觚不觚錄》等。及蔡元培⑥蔡元培（1868—1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，革命家、教育家、政治家，中華民國首任教育總長。1916—1927年任北京大學(xué)校長，出版有《中國新文學(xué)大系導(dǎo)論集》《中國倫理學(xué)史》《哲學(xué)大綱》《簡易哲學(xué)綱要》《石頭記索隱》等著作。為代表。司馬光主持修完《資治通鑒》后，在《進書表》中說：“遍閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如煙海，抉擇幽隱，較計毫厘?！蓖跏镭懱岢觯骸皣啡隧Ф票握妫鋽⒌湔?、述文獻，不可廢也。野史人臆而善失真，其征是非、削諱忌，不可廢也。家史人腴而善溢真，其贊宗閥、表官績，不可廢也?！盵7]

對于正史，在中國歷史中除了《史記》《漢書》《后漢書》外，有學(xué)者認為漢代之后正史記載大多偏離客觀事實，而逐漸失去其可信度。正史往往帶有國家意志和民族情緒夾雜在里面，當(dāng)時或者后代往往曲筆或忌諱一些字句，所以，對待正史有必要看其他如別史、雜史加以認證。

但野史也并非完全可靠，并非每本都有閱讀價值。有的作者受正統(tǒng)觀念的束縛，往往也是“非禮勿言”，雖然他閱歷豐富，但許多事情卻避而不寫，沒有比正史提供更多的材料有些人自己糾纏在某些歷史事件中，寫起回憶文章來，每每喜歡往自己臉上貼金，毫無自我批評精神，自然也很難寫出歷史的真相來；還有些人僅憑道聽途說來寫作，也就易于以訛傳訛，離真實還有一段距離。

三、中國音樂史料學(xué)在中國音樂史研究中的作用

“中國音樂史料”是上述被記載下來的信息，而“中國音樂史料學(xué)”是研究中國音樂史料的源流、真?zhèn)巍r值和利用方法的一門學(xué)科，某些屬性屬于“科學(xué)”的范疇，如對記載史料的物質(zhì)媒介的定性問題。它是中國音樂史學(xué)一門重要的輔助學(xué)科。

中國音樂史料學(xué)，研究中國音樂史所需要的各種資料。按音樂史料的物質(zhì)形式劃分，又可分為：一、印刷型史料。印刷形史料是以紙張為存貯介質(zhì)，以手寫、印刷等為記錄手段而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文獻形式。二、縮微型史料?？s微型文獻是一種以感光材料為存貯介質(zhì)，以縮微照相為記錄手段而產(chǎn)生的文獻形式。它包括縮微膠卷、膠片和卡片。隨著激光和合算照相技術(shù)的應(yīng)用，又出現(xiàn)了超級縮微膠片。三、機讀型史料。機讀型史料是一種以磁性材料，如磁盤、磁帶或磁鼓等為存貯介質(zhì)，以打字、穿孔或光學(xué)字符識別裝置為記錄手段，通過計算機處理生產(chǎn)出來的一種文獻形式。四、聲像型史料。聲像型史料又稱為視聽資料，是一種以彈性和感光材料為存貯介質(zhì)，以電磁轉(zhuǎn)換或光電轉(zhuǎn)換技術(shù)為記錄手段直接記錄聲音、圖像而產(chǎn)生的一種史料形式。五、光盤型史料。光盤型史料是一種用激光束記錄和再現(xiàn)信息的存貯裝置。

在古代，學(xué)者們通常將文獻史料分為“經(jīng)、史、子、集”四類。這是先秦時期就對古代對史料的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我們研究中國古代音樂史通常需要這些史料。

一、史部類。史部類即關(guān)于歷史的書籍。史部書是我國歷史資料儲藏量最豐富、最集中的寶藏?！端膸烊珪偰俊钒咽凡款惙譃?5個子目，所收書籍連存目共2714部，37000多卷。在史部類圖書中，以正史類最為重要，它是歷代封建王朝官私機構(gòu)專門編寫的記載各朝代歷史發(fā)展概況的紀(jì)傳體史書，人們將其合稱為“二十四史”。如前所述，“二十四史”共3249卷，約4500萬字，記述了上起傳說中的黃帝，下迄明崇禎十七年（1644）長達四千多年的歷史，是研究中國歷史最主要的文獻資料。除正史外，還有如《資治通鑒》①《資治通鑒》（簡稱《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403）寫起，到五代后周世宗顯德六年（959）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。《資治通鑒》是中國第一部編年體通史。等編年史類，《宋史紀(jì)事本末》②《宋史紀(jì)事本末》是明朝陳邦瞻用紀(jì)事本末體編撰的記載宋朝歷史（960—1279）的史書。等紀(jì)事本末體類，《國語》《戰(zhàn)國策》等雜史類，以及各種別史、起居注、實錄、政書等，都是對正史較為有利的補充記載，有相當(dāng)高的史料價值。

二、經(jīng)部類?！敖?jīng)”字本意是指縱的線，就是訂書的線，演化為古籍的統(tǒng)稱，凡帶有原理與原則性的著述，都可以稱作經(jīng)。漢以降，專指儒家所傳授的幾種書。而經(jīng)學(xué)開辟的時代，當(dāng)以孔子定“六經(jīng)”為始，清人章學(xué)誠③章學(xué)誠（1738—1801），原名文酕、文鑣，字實齋，號少巖，會稽（今浙江紹興）人，清代杰出史學(xué)家和思想家，中國古典史學(xué)的終結(jié)者、方志學(xué)奠基人，有“浙東史學(xué)殿軍”之譽。提出了“六經(jīng)皆史”的觀點。經(jīng)部諸書中，《尚書》《左傳》本身就是史書；《周禮》《儀禮》是研究先秦制度的重要典籍；《易經(jīng)》包含著許多反映殷周和殷以前的歷史的重要資料；《詩經(jīng)》雖是古代一部詩歌總集，但其中蘊含的史料價值也是人們公認的。

三、子部類。匯總了春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的著作，是研究哲學(xué)史、古代科學(xué)史和當(dāng)時社會歷史變革的重要史料。

四、集部類。集部書系文學(xué)性質(zhì)，不專門記載史事，但里面同樣不乏珍貴的史料，如唐代詩人杜甫的詩，歷來被稱為“詩史”，其著名的《三吏》《三別》，生動地反映了唐玄宗、代宗、肅宗三朝的社會情況。集部書中，有很多內(nèi)容可與史書互證、互補，甚至多有史書未曾記載的內(nèi)容。

中國音樂學(xué)史料繁多，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同類型。一般來說，中國音樂史料可以分為“實物史料”“口傳史料”和“文字史料”三種?！皩嵨锸妨稀笔侵复嬖谟谑澜缟系囊磺信c音樂發(fā)展有關(guān)的實物和遺跡，今天陳列在博物館中的各種古代樂器，圖書館中的古代樂譜，墓壁上的樂畫等都是實物史料?！翱趥魇妨稀敝饕侵競髡f和民歌。我國三大著名英雄史詩藏族的《格薩爾王傳》④《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價值、美學(xué)價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人在中國的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。、蒙古族的《江格爾王傳》⑤《江格爾王傳》最初產(chǎn)生于我國新疆地區(qū)的蒙古族衛(wèi)拉特人中，至今還以口頭和手抄本形式廣泛流傳于新江格爾傳奇疆天山南北廣大地區(qū)的蒙古人中，成為他們家喻戶曉的英雄史詩。這部史詩約于15世紀(jì)至17世紀(jì)上半葉形成于當(dāng)時的西蒙古或衛(wèi)拉特地區(qū)。它長期在民間口頭流傳，經(jīng)過歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾王傳》的民間藝人江格爾奇的不斷加工與豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最后成為一部大型史詩。迄今國內(nèi)外已經(jīng)搜集到的共有60余部，長達10萬行左右。和柯爾克孜的《瑪納斯王傳》⑥《瑪納斯王傳》是柯爾克孜族英雄史詩。據(jù)中國記錄的材料共8部，20余萬行?！冬敿{斯》廣義指整部史詩，狹義指其第一部。與藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾王傳》不同，史詩《瑪納斯》并非一個主人公，而是一家子孫八代人。整部史詩以第一部中的主人公之名得名?！冬敿{斯》主要講述了柯爾克孜族人民不畏艱險、奮勇拼搏、創(chuàng)造美好生活、歌頌偉大愛情的故事。一共分為8大部。，都是長期口頭流傳的民歌，并列為中國少數(shù)民族的三大史詩。從其故事性、敘事性、傳唱范圍看，這三部史詩作為人們對于遠古祖先的幻想，訴說著英雄征戰(zhàn)沙場、打退各路妖魔鬼怪的故事，充斥著強烈的浪漫情懷和傳奇色彩?！拔淖质妨稀卑坠俏氖妨?，帛書史料，簡牘史料，石刻史料，典集史料。

在中國音樂史研究中，還需要注意歷史資料，如甲骨文、金石銘文、碑刻、墓志、家譜、風(fēng)俗類、口傳史料、圖像類、實物類等。

一、甲骨和金石銘文等類史料。甲骨文是商周時期人們刻在龜甲和獸骨上的文字，如郭沫若的《卜辭通纂》⑦郭沫若著《卜辭通纂》，甲骨學(xué)著作。作者1932年在日本訪求公私各家所藏殷墟甲骨，所見約3000片，擬輯為一書，但因多未拓存，沒有成功，便決定選釋傳世甲骨，編成本書，1933年在日本東京出版。1958年曾作為《考古學(xué)?？?，由作者加了校語、注釋，并在考釋方面吸收了一些專家的意見。后來，科學(xué)出版社作了編輯加工，并重編索引，書中拓本、照片也有所更換，對一些不清晰的附以摹本。1983年，列為《郭沫若全集》考古編第2卷出版?！都坠俏暮霞发喙糁骶?、胡厚宣任總編輯的《甲骨文合集》（套裝全13冊）是中國現(xiàn)代甲骨學(xué)方面集成性資料匯編，1978—1982年由中華書局出版，其選錄20世紀(jì)80年來已著錄和未著錄的殷墟出土的甲骨拓本、照片和摹本，共41956片。等，其中包含有大量原始樂舞的史料；金文以商周青銅器為主。它們都是研究商周時代的珍貴史料，如郭沫若《兩周金文辭大系考釋》①郭沫若著《兩周金文辭大系》，青銅器銘文研究著作。初版1932年1月在日本印行，手寫影印，只有考釋而沒有圖版。1934年，郭氏匯集銘文及器形照片，編為《兩周金文辭大系圖錄》共5冊，次年又撰成《兩周金文辭大系考釋》共3冊，均在日本出版，于是將初版作廢。中華人民共和國成立后，作者對全書作了修改補充，抽換并增補了一部分材料，于1957年由科學(xué)出版社出版，統(tǒng)名《兩周金文辭大系圖錄考釋》，共8冊，列為《考古學(xué)?？芳追N第3號?！洞笙怠穲D錄部分主要是圖編和錄編。圖編輯印青銅器器形，共263件，錄編分上、下兩卷，上卷收宗周器銘250件，下卷收列國器銘261件?？坚尣糠址稚舷聝删?，與錄編兩卷相應(yīng)。書中考釋不僅讀釋文字，而且著重闡發(fā)與古代社會歷史有關(guān)的重要材料，與作者同時期所著《金文叢考》《金文馀釋之馀》《古代銘刻匯考》正續(xù)編等書相表里，為金文研究與社會史研究的結(jié)合奠立了基礎(chǔ)。該書的許多觀點，在古文字學(xué)界及歷史、考古學(xué)界有深刻的影響?？倕R了很多包含音樂的金文資料。石刻銘文包括石經(jīng)、造像、墓志、記事碑等，以記事碑的史料價值為最高，它往往記錄了不見史傳的重要音樂史實。如唐德宗建中二年（781）立的“大秦景教流行中國碑”②“大秦景教流行中國碑”石碑高279厘米，寬99厘米，碑文于唐建中二年（781）景凈撰、呂秀巖（呂洞賓）書并題額。明代天啟三年（1623）出土，現(xiàn)存與西安碑林第二室。，記載了唐太宗時基督教由歐洲傳入中國，在長安建寺傳教的情況。唐穆宗長慶三年（823）吐蕃贊普建的“唐蕃會盟碑”③大唐文武孝德皇帝與大蕃圣神贊普舅甥二主商議社稷、結(jié)立大和盟約的著名盟碑，唐長慶三年（823）用藏漢兩種文字刻寫?，F(xiàn)存拉薩大昭寺前小廣場。，用漢、藏兩種文字記載了兩族人民的親密關(guān)系，包括樂舞、樂人、樂律的內(nèi)容。

二、圖像類史料。如古代繪畫、壁畫、刺繡圖案等，有助于了解當(dāng)時人的生活及審美觀等。圖像史料中，最有名的是有助于研究宋代城市生活的《清明上河圖》④北宋畫家張擇端《清明上河圖》，北宋風(fēng)俗畫，生動記錄了中國12世紀(jì)北宋汴京的城市面貌和當(dāng)時社會各階層人民的生活狀況，是汴京當(dāng)年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟情況的寫照。中國十大傳世名畫之一。，《韓熙載夜宴圖》⑤五代畫家顧閎中《韓熙載夜宴圖》(原跡已佚失，今版本為宋人臨摹本)以連環(huán)長卷的方式，描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。畫作分為五段：悉聽琵琶、擊鼓觀舞、欣賞王屋山跳六么舞、更衣暫歇、清吹合奏、曲終人散。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。中國十大傳世名畫之一。也有很多音樂文化信息。

三、實物類史料。包括古代建筑、家具、衣物、器物、飾品、錢幣、墓葬，用以探討當(dāng)時人的生活、觀念與音樂的關(guān)系等。

四、風(fēng)俗類史料。古人通過對當(dāng)今社會風(fēng)俗文化現(xiàn)象的觀察而記載的文獻著作，是我們研究音樂歷史絕佳的依據(jù)，如宋代著作《東京夢華錄》⑥《東京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，是一本追述北宋都城東京開封府城市風(fēng)俗人情的著作，創(chuàng)作于宋欽宗靖康二年（1127），所記大多是宋徽宗崇寧到宣和年間（1102—1125）北宋都城東京開封的情況，描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經(jīng)濟文化的一部極其重要的歷史文獻古籍。《武林舊事》⑦《武林舊事》成書于元代至元二十七年（1290）以前，為追憶南宋都城臨安城市風(fēng)貌的著作，全書共10卷。作者按照“詞貴乎紀(jì)實”的精神，根據(jù)目睹耳聞和故書雜記，詳述朝廷典禮、山川風(fēng)俗、市肆經(jīng)紀(jì)、四時節(jié)物、教坊樂部等情況，為了解南宋城市經(jīng)濟文化和市民生活，以及都城面貌、宮廷禮儀，提供較豐富的史料。就有大量關(guān)于宋代的音樂史料。

五、口述史料。它是指經(jīng)歷代口耳傳承得以保存下來的以往人們的言行。在文字發(fā)明以前，口耳相傳是保留史料的基本形式之一，利用口述史料進行歷史研究，在我國也有悠久的歷史。孔子編《春秋》，曾采用不少“所聞”的口述史料。近年來盛行的各種口述音樂生活的錄音資料、回憶錄等，都是音樂口述史料?？谑鍪妨显谑褂脮r，一定要與文字資料（檔案或其他史料）相對照，因為在大多數(shù)情況下，文字文獻更豐富且完備?？谑鍪范嘤糜诂F(xiàn)代音樂史的研究，借由對尚在的人物對其親身經(jīng)歷的口述，而獲得對音樂歷史更直接、深入的認識。

在當(dāng)今，文字史料中還有一些應(yīng)注意的其他文獻中的音樂史料：

一、方志類史料?！胺街尽奔础暗胤街尽?，是記載各時期、各地區(qū)的社會生活、歷史變遷、地理沿革、風(fēng)土人情等情況的書籍。我國歷來重視地方志的編修工作，其涉及地域之廣、內(nèi)容之豐富，在世界上是罕見的。地方志一般分為總志和地區(qū)志?？傊臼侨珖缘姆街?，如戰(zhàn)國時的《禹貢》《山海經(jīng)》、清朝的《一統(tǒng)志》；地區(qū)志極為豐富，省、府、州、郡、縣一般都各有其志，記載詳細，內(nèi)容廣泛，里面有大量的音樂史料，是研究地方音樂史的一手資料，具有極其重要的價值。

二、檔案類史料。檔案分公、私檔案兩種。我國早在商周時就建立了國家檔案制度，凡涉及國家政治、經(jīng)濟、軍事等大事，便記載下來，由專門機構(gòu)加以保管。故宮博物院是目前我國收藏檔案最豐富的地方，清朝內(nèi)閣大庫所藏明清兩朝檔案，有很多都存于此。各地方所藏歷史檔案的數(shù)量，也為數(shù)極為可觀。除公家檔案外，還有大量的私家檔案，如私人信札、筆記、譜牒⑧“譜牒”是古代記述氏族世系的書籍?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸熬S三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞?！?、契約、商號、文書等，對于研究各個歷史時期，各個地區(qū)的文化形態(tài)、經(jīng)濟狀況、宗法和階級關(guān)系頗有價值。中國音樂史被囊括在文化史、制度史中，而這些檔案類文獻對研究音樂制度，有著重要的意義。

三、日常生活中的文字遺留類史料。包括如古代的賬簿⑨記賬的簿冊?！缎咽篮阊浴埿⒒惲粽J舅》：“房中桌上，更無別物，單單一個算盤，幾本賬簿?！鼻濉ぴ丁缎慢R諧·醫(yī)妒》：“命群姬謝罪叩頭，并取田房賬簿、一切金幣珠翠，盡交夫人主裁?！?、契約書，以及私人來往的書信等。由于這些大多不是刻意留傳下來的東西，常能更真實地反映當(dāng)時的實際生活及想法，如賬簿對研究某些與音樂有關(guān)的經(jīng)濟史有重要的價值；而那些將女樂人賣身至聲色場所的賣身契等契約，是我們研究當(dāng)時音樂文化的重要史料。

四、外國人著述類史料。外國人有關(guān)中國歷史的記載中不乏頗具價值者，如《馬可·波羅游記》、波斯人拉施特的《史集》(Jami’al-Tarikh，波斯文)①拉施特（Khadia Rashidal-Din Fadl Allah，1247？—1317），伊利汗國宰相。他奉奉第七代伊兒汗合贊之命主持編纂《史集》，成書于1300—1310年間?！妒芳窞榫磬品?、內(nèi)容豐富的歷史巨著，該書現(xiàn)存多種波斯語抄本。現(xiàn)存于土耳其伊斯坦布爾市托普卡庇·薩萊圖書館中的1317年抄本是拉希德丁在世時的抄本，抄本上寫明該本于1317年11月在巴格達抄寫。內(nèi)容主要包括世界各民族史，尤其是蒙古帝國史，以及信仰伊斯蘭教的各民族歷史。書中所述14世紀(jì)以前蒙古族歷史，是極為豐富的第一手材料。（伊利汗國，1256—1335，又譯伊兒汗國或伊爾汗國，蒙古帝國的四大汗國之一，元朝西南藩國，成吉思汗第四子拖雷之子旭烈兀所建）。，是研究元朝歷史的重要文獻。近代以來，隨著中國與國外的交往日益頻繁，外國人關(guān)于中國音樂的論述也越來越多，如一些傳教士關(guān)于中國音樂情況的描述，就成為研究中國音樂歷史的重要史料。

五、文學(xué)作品類史料。文學(xué)作品的內(nèi)容雖有虛構(gòu)之處，但?？煞从钞?dāng)時人的生活、想法以及觀念等，對研究中國文化史、思想史、社會生活史的研究有所助益，如從《世說新語》看六朝人的思想及生活，在“元雜劇”中，不但能研究其音樂、文化形態(tài)，更能看到元代人的觀念及生活；從《金瓶梅》可以觀察晚明文化及生活，也有大量的明代音樂史料。

六、報紙雜志。報紙雜志是研究近現(xiàn)代歷史或音樂史的重要史料，報紙有助了解一些事件的發(fā)展，以及當(dāng)時人的不同觀點，那些娛樂性的報刊，則能透露出當(dāng)時人們包括音樂生活在內(nèi)的文化狀況，如我們研究20世紀(jì)三四十年代的抗戰(zhàn)音樂史，其第一手史料往往來自當(dāng)時的報紙雜志。

七、思想或?qū)W術(shù)著作類史料。這類史料反映了當(dāng)時人的思想、觀念以及學(xué)術(shù)的發(fā)展。如在魏晉間嵇康的《聲無哀樂論》中，可看到當(dāng)時人們的思想觀念，等等。

我們的中國音樂史研究，需要熟悉中國音樂史料學(xué)的研究對象與研究成果。除了上述歷史資料外，還應(yīng)該關(guān)注以下中國音樂史料學(xué)資料的研究，其包括：一、中國歷代音樂作品譯讀、評析、輯證、新編等史料的整理方法；二、音樂家、音樂作品史料的整理與研究，搜集、編訂、撰寫歷代音樂家傳記、音樂活動編年、音樂作品系年以及寫作本事、流派演變的記述與考證等；三、音樂工具書史料。歷代音樂家辭典、音樂書籍目錄與解題、歷代音樂作品集成和索引等；四、音樂專題研究史料。音樂曲式、音樂流派、樂器、音樂美學(xué)、音樂思想的專題研究，以及音樂通史、專史、斷代音樂史的撰著；五、音樂作品的鑒賞史料。中國古典音樂的普及、交流與傳播等；六、跨學(xué)科研究的史料。音樂學(xué)與宗教、文學(xué)、美術(shù)、建筑、民俗、哲學(xué)和自然科學(xué)的交叉滲透；七、比較音樂學(xué)研究史料。中外音樂的比較研究，漢民族音樂與其他兄弟民族音樂的比較研究，中國音樂的古今演變研究；八、音樂考古學(xué)或音樂文物學(xué)史料。近半個世紀(jì)以來的圖錄、壁畫、碑刻、文集、手跡考古成果等；九、音樂方法論的史料。特別是在全球化、信息化與國學(xué)全面復(fù)興的時代背景下，對傳統(tǒng)音樂學(xué)方法、現(xiàn)代音樂學(xué)方法、有代表性音樂學(xué)家的研究方法進行系統(tǒng)的總結(jié)，提出新時期新的音樂史料學(xué)方法論；十、中國音樂史料史。

應(yīng)該肯定地說，我們的中國音樂史研究離不開音樂史料，更離不開音樂史料學(xué)的研究成果。依賴該學(xué)科的研究，我們能把記載正確的音樂史料和錯誤記載的材料區(qū)別開來，確定音樂史料的絕對年代和相對年代，這樣才可正確利用音樂史料，還原中國歷史進程中的音樂事實。只有對扎實可信的音樂史料的利用，才能有效地進行中國音樂史的研究。我們借鑒中國音樂史料學(xué)的研究成果，一要鑒別中國音樂史料的真?zhèn)危⒁庋芯恐袊魳肥妨吓c史實的來龍去脈，三要摸索中國音樂史料的利用方法，四要探討中國音樂史料的價值。此外，我們的中國音樂史研究，要充分利用史料學(xué)的版本學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)、輯佚學(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方法，將中國音樂史料放到系統(tǒng)的音樂史料學(xué)中去具體考察，來甄別音樂史料，認真審查音樂史料，并充分利用檢索系統(tǒng)、圖書情報系統(tǒng)方法，全面而系統(tǒng)地建立起我國音樂史料學(xué)的學(xué)科體系，以利于全面檢索古今中國音樂史的研究史料，以期取得較為豐碩的研究成果。