韋軍色 杜倩

摘要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀具有重要意義。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力和精神引領(lǐng)，而使用社會工作介入民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，是以鄉(xiāng)村村落既有資源為基礎，借助專業(yè)理念和方法，按專業(yè)特色特定步驟逐步推進的。本文基于廣西壯族鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合以往學者運用社會工作方法介入其他鄉(xiāng)村文化振興的路徑研究，并基于實踐經(jīng)驗，對當下壯族鄉(xiāng)村文化振興中存在的問題提出相應的解決對策，探索在新時代中專業(yè)社會工作介入下推動壯族鄉(xiāng)村文化振興的可能性路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；文化振興；壯族鄉(xiāng)村文化；社會工作

黨的十九大作出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要決策，提出了鄉(xiāng)村振興要促進鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的振興，要統(tǒng)籌規(guī)劃，科學推進，強調(diào)堅定文化自信是“四個自信”之一。這為我國鄉(xiāng)村文化振興描繪了一幅美好的藍圖。

一、社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興的可行性

廣西是壯族、苗族、瑤族等少數(shù)民族人民的聚居區(qū)，各少數(shù)民族文化構(gòu)成了一幅絢爛多彩的廣西民族文化畫卷。筆者通過對現(xiàn)有壯族鄉(xiāng)村文化振興的文獻進行梳理，發(fā)現(xiàn)學者大多研究的是政府層面、制度層面等較為宏觀的對策，例如，在組織、政策以及二者之間的多方聯(lián)動方面，具體地推動文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，而對于從專業(yè)化和規(guī)范化層面上提升壯族文化振興的研究較少?！睹裾繃亦l(xiāng)村振興局關(guān)于動員引導社會組織參與鄉(xiāng)村振興工作的通知》明確，社會組織應發(fā)揮專業(yè)力量的作用，參與國家鄉(xiāng)村振興。[1]社會工作作為新時代發(fā)展過程的產(chǎn)物、鄉(xiāng)村振興的新生力量，目前日益受到政府部門的重視，并在全國各地有創(chuàng)新性的成果，如廣東“雙百”計劃、湖南“禾計劃”、《青島市農(nóng)村社會工作服務規(guī)范》的出臺等，為全國其它地區(qū)提供了極好的榜樣示范。因此，作為專業(yè)力量的社會工作參與到鄉(xiāng)村文化振興中，具有以下優(yōu)勢：一是遵循以人為中心的價值理念；二是能提供資源鏈接；三是能提供專業(yè)理論與方法支撐；四是能將政策與現(xiàn)實相結(jié)合，提供政策倡導。[2]總之，有目標地將專業(yè)化的社會工作機構(gòu)與壯族鄉(xiāng)村實際進行有機結(jié)合，充分發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢，是一條可行的鄉(xiāng)村文化振興之路。而在新時期，社會工作更要肩負起時代的責任，推動壯族鄉(xiāng)村文化發(fā)展，從而激發(fā)壯族鄉(xiāng)村前進的內(nèi)在動力與活力。

二、壯族鄉(xiāng)村文化振興面臨的現(xiàn)實困境

（一）全國鄉(xiāng)村村落呈現(xiàn)消逝趨勢

在城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村各式文化載體迎來良好的發(fā)展機遇，具體表現(xiàn)為大量人力物力等資源的投入，但與此同時也將面臨許多挑戰(zhàn)。調(diào)查顯示，古村落數(shù)量從2000年的360萬個減少到2010年的270萬個，10年間就消失了90萬個，相當于每天消失300個自然村落。[2]目前，廣西壯族自治區(qū)共計有657個廣西傳統(tǒng)村落，僅占全區(qū)16.5萬自然村總數(shù)的0.39%，其中有161個傳統(tǒng)村落入選國家傳統(tǒng)村落名錄。如果壯族鄉(xiāng)村未能保持其傳統(tǒng)風貌，那么依附在其中的民俗習慣、民俗信仰等鄉(xiāng)村文化將難以獲得持續(xù)發(fā)展。

（二）壯族鄉(xiāng)村文化認同呈現(xiàn)弱化趨勢

鄉(xiāng)村文化的主體是廣大村民，但是在改革開放與城市化進程的影響下，鄉(xiāng)村內(nèi)大量精壯勞動力外出務工現(xiàn)象十分常見，鄉(xiāng)村內(nèi)常住人口以老弱病殘幼為主，造成鄉(xiāng)村人力資源與文化精英的抽離。因此，全國廣大鄉(xiāng)村普遍存在人口老齡化、鄉(xiāng)村空心化等社會現(xiàn)象，從而帶來鄉(xiāng)村文化振興主體流失等問題。折射至廣西壯族鄉(xiāng)村中，壯族鄉(xiāng)村文化振興也就失去內(nèi)生動力。沒有了主體，壯族鄉(xiāng)村文化振興也就無從談起。調(diào)查顯示，部分壯族村民十分認同祖輩傳下來的鄉(xiāng)村文化時代蘊含以及教育價值，但由于人口流失，老年人對于壯族鄉(xiāng)村文化傳承“力不從心”，而青年一代對壯族鄉(xiāng)村文化缺乏清晰認知。單靠中老年群體，難以延續(xù)壯族鄉(xiāng)村文化血脈。[3]

（三）壯族鄉(xiāng)村文化振興呈現(xiàn)“碎片化”發(fā)展趨勢

壯族鄉(xiāng)村文化振興中的“碎片化”發(fā)展趨勢，是指在推進壯族鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展過程中，文化形態(tài)出現(xiàn)分裂與背離的現(xiàn)象，并與其原始環(huán)境割裂開來，由此導致文化整體性的“面”難以形成。[4]壯族鄉(xiāng)村文化的“碎片化”表現(xiàn)主要有三個：一是文化形態(tài)的碎片性存在。在當前的文化呈現(xiàn)形式中，大多數(shù)群眾只知道其中一個小點，卻缺乏對壯族鄉(xiāng)村文化擁有整體性的認識。比如，人們只知道有“壯錦”“劉三姐”等表面載體，卻不知“壯錦”的由來及其意義，不理解“劉三姐山歌”背后存在的意義和價值。二是壯族鄉(xiāng)村文化與其原始環(huán)境割裂開來，文化的傳承成為浮于表象的存在，缺少關(guān)于內(nèi)涵的探討。如此一來，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無法發(fā)揮其應有的價值，會導致壯族鄉(xiāng)村文化的殘損，不利于人們產(chǎn)生對其產(chǎn)生清晰的認知。三是壯族鄉(xiāng)村文化的整體性被割裂。廣西各區(qū)域的壯族鄉(xiāng)村文化是“點”，縱橫交錯的文化“點”和“線”構(gòu)成了一幅絢麗多姿的整體壯族鄉(xiāng)村文化的面。但在壯族鄉(xiāng)村文化振興中，各層次之間的文化“點”“線”“面”并未得到有效和科學合理的統(tǒng)籌。

（四）政府部門與社會組織的協(xié)同共治機制式微

政府與社會組織的協(xié)同共治機制對推動壯族鄉(xiāng)村文化振興發(fā)揮了積極作用。政府部門運用行政等方式，將國家力量帶入壯族鄉(xiāng)村中，其活動往往取得良好效果?；谡卩l(xiāng)村振興中的地位，必須發(fā)揮政府部門的積極作用。但在實踐中，以政府為主導的治理方式也存在部分不足，如壯族鄉(xiāng)村部分文化資源未能得到有效開發(fā)和利用，部分政策未能得到及時、準確的貫徹，從而制約了壯族鄉(xiāng)村文化振興的進程。社會組織大多以直接參與的方式，憑借社會力量促進壯族鄉(xiāng)村文化振興，豐富其服務供給主體。但在實踐中，社會組織參與壯族鄉(xiāng)村文化振興的能力也存在一定局限性，具體表現(xiàn)為缺乏專業(yè)型人才、創(chuàng)新性不足等問題。[5]

三、社會工作推動壯族鄉(xiāng)村文化振興的策略

（一）社工明確自身定位，進入壯族鄉(xiāng)村

在初期階段，社工機構(gòu)應注重角色定位，以便更好地進入壯族鄉(xiāng)村。在這個過程需要明確幾點：一是明確社工機構(gòu)與政府的關(guān)系：伙伴。此時，應堅持政府“掌舵者”的角色，社工機構(gòu)在壯族鄉(xiāng)村文化振興中應是“參與者”角色，與政府組織形成伙伴關(guān)系，形成兩兩結(jié)合、強強聯(lián)手的合作模式，雙方共同為壯族鄉(xiāng)村文化建設出謀劃策。二是明確社工機構(gòu)與壯族鄉(xiāng)村自組織的關(guān)系：協(xié)作共贏。自組織提供政策內(nèi)的福利服務、村民自治等內(nèi)容，而社工機構(gòu)主要負責政策外的福利服務、村民能力建設等內(nèi)容，雙管齊下，以促進壯族鄉(xiāng)村文化振興。[6]

（二）社工擔任多種角色，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢

在其它民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的實踐中，社會工作在其中擔任多種角色，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，推動少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。首先是倡導者的角色，社工應大力宣傳國家對優(yōu)秀民族文化創(chuàng)新發(fā)展的政策，提倡并激勵壯族村民們積極地參與到壯族鄉(xiāng)村文化治理行動中來，努力成為壯族鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護者、傳承者和創(chuàng)新者；其次是使能者的角色，社工秉持“助人自助”的價值觀幫助廣大壯族村民激發(fā)主人翁意識，使其能積極為文化創(chuàng)新發(fā)展建言獻策，提升村民們解決問題的能力與自信心；最后是協(xié)調(diào)者角色的發(fā)揮，社工可將壯族鄉(xiāng)村骨干、鄉(xiāng)村能人、志愿者等群體組織起來，樹立共同目標，制定并創(chuàng)新壯族各類文化活動，滿足村民多樣化的文化需求，豐富村民們的文化體驗，共同促進壯族鄉(xiāng)村文化的進一步發(fā)展。[7]

（三）社工制定資源清單，盤活壯族鄉(xiāng)村資源

社工里的資源整合方法，是指社會工作者在專業(yè)理念和方法指導下，根據(jù)服務對象或社區(qū)需求，通過對服務對象、社區(qū)周邊的資源進行有效的爭取和整合，為服務對象、為社區(qū)發(fā)展提供服務。社工在開展壯族鄉(xiāng)村文化活動時，正確挖掘和充分利用其人力資源及文化資源，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展取得成功的關(guān)鍵。因此，在開展壯族系列鄉(xiāng)村活動中，應該要充分挖掘壯族鄉(xiāng)村的文化與人力資源，并積極尋求外部資源，做到“內(nèi)外”結(jié)合，以壯族村民的文化需求為根本，積極尋找鄉(xiāng)村內(nèi)外資源并運用到具體實踐當中。在內(nèi)部資源方面，社工應該秉持可持續(xù)發(fā)展觀對壯族鄉(xiāng)村的文化資源進行整合，將村民從服務受益者轉(zhuǎn)變?yōu)榉仗峁┱?，挖掘壯族文化傳承人及壯族婦女骨干，充分發(fā)揮他們保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展文化的能力；在外部資源方面，社工應與當?shù)仄髽I(yè)、村委會等社會主體加強多方聯(lián)動，為壯族優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新性發(fā)展提供資源鏈接、活動執(zhí)行、倡導宣傳等服務，將多元社會主體共同參與到振興壯族鄉(xiāng)村文化之路中。最終把壯族鄉(xiāng)村資源清單與需求清單進行精準對接，整合鄉(xiāng)村內(nèi)外資源，形成體系網(wǎng)絡，使其充分發(fā)揮最大效能。[8]

（四）社工培育壯族鄉(xiāng)村自組織，發(fā)揮回饋作用

鄉(xiāng)村文化自組織是對鄉(xiāng)村文化進行推廣宣傳的重要組織力量，同時是文化得以傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)源性力量。因此，通過組織成員的力量輻射，對鄉(xiāng)村文化進行傳承教育并開展后續(xù)文化活動，能充分調(diào)動村民們參與鄉(xiāng)村事務的積極性。在具體實踐中，“口述史”志愿者隊伍、“導賞圖”志愿者隊伍、鄉(xiāng)村劇場志愿者隊伍等自組織形式均發(fā)揮著良好的作用。社工可在動員村民參與的基礎上運用公開招募的方式確定自組織成員，后續(xù)開展壯族鄉(xiāng)村文化系列活動，打造壯族鄉(xiāng)村文化品牌。壯族鄉(xiāng)村文化自組織以治理主體的身份積極參與到壯族鄉(xiāng)村文化治理中，其示范效應輻射影響著其他村民，不僅可以帶動村民積極參與到壯族文化活動中，而且還能為壯族優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展獻言獻策，同時也能加深社會大眾對壯族村落的全面認識。[9]

（五）社工積極設計壯族鄉(xiāng)村文化活動，豐富文化形式

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有承載民族群體之間共同記憶、維系村民感情的重要作用。社工可積極調(diào)查壯族鄉(xiāng)村的現(xiàn)有的民族文化資源，并在此基礎上創(chuàng)新壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。比如，開展“尋根溯源”“口述史”等活動，搜集資料，加強與壯族鄉(xiāng)村文化傳承人合作，拍攝成《鄉(xiāng)愁》《壯族山歌嘹亮》等可視化視頻，讓壯族鄉(xiāng)村文化重新煥發(fā)生命力和影響力。另外，以壯族鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實狀況為突破口，開發(fā)壯族鄉(xiāng)村文化旅游線路，可充分運用“導賞圖”等形式，組建鄉(xiāng)村文化志愿者隊伍，讓游客體驗到當?shù)氐娘L土人情，領(lǐng)略到壯族本土鄉(xiāng)村之“美”和壯族民族文化之“魅”。通過上述文化創(chuàng)新的形式，一方面，為新老一代在壯族鄉(xiāng)村文化中架起一座溝通的橋梁，同時也激勵青年積極投身壯族鄉(xiāng)村文化建設；另一方面，通過動員集體參與的方式，壯族村民的自我管理、自我服務的意識和能力也得到了提高。[10]

（六）形成智慧型公益思維，加強文化人才培育工作

社工介入民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興是一場持久戰(zhàn)，不僅需要各種社會資源的支持，同時還應積極推進社工人才隊伍建設，提高專業(yè)水平，確保民族優(yōu)秀文化創(chuàng)新性活動開展的專業(yè)性和持久性。在這個過程中，社工需形成智慧型公益思維，加強人才培育工作。而智慧型公益思維就是發(fā)現(xiàn)問題，尋找各行業(yè)人才，打破空間限制，組成專業(yè)團隊，共同推進民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作?；诖?，社工可通過實地調(diào)研等多種方式，分析出壯村鄉(xiāng)村文化建設困境、現(xiàn)有資源等現(xiàn)狀，隨后充分借助抖音、微信公眾號等互聯(lián)網(wǎng)方式加大宣傳，并跨界吸納本土具有文藝特長、文化傳承人加入文化志愿者隊伍，充分發(fā)揮志愿者在壯族鄉(xiāng)村文化保護傳承、創(chuàng)新與發(fā)展及各類活動中的引導、帶動和活躍作用。[11]

四、結(jié)束語

在新時代，中國的社會工作事業(yè)穩(wěn)步發(fā)力、奮發(fā)向前。壯族鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展需要各方主體的團結(jié)協(xié)作，而社會工作的積極參與在其中顯得尤為重要。在此過程中，社會工作可通過擔任多種角色、盤活壯族鄉(xiāng)村資源、培育壯族鄉(xiāng)村自組織、設計壯族鄉(xiāng)村文化活動、培育壯族鄉(xiāng)村文化人才隊伍等措施，形成一股推動壯族鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展的合力，促進壯族鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展進程。最終，讓社會工作為新時代民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興提供一條新路徑。

參考文獻：

[1] 王思斌.民族社會工作：發(fā)展與文化的視角[J].民族研究， 2012（04）：1-7+107.

[2] 詹勇.人民日報評論員觀察：讓古村落融入現(xiàn)代文明的風景[N].人民日報，2014-11-28（01）.

[3] 李玉雄，李靜.壯族鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實境遇與路徑選擇：基于廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)的田野調(diào)查與思考[J].廣西民族研究，2019（04）：143-151.

[4] 徐玉特.政府整合機制：壯族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的路徑選擇[J].廣西民族研究，2020（03）：144-149.

[5] 劉武軍.城市化背景下的壯族鄉(xiāng)村文化保護研究[J].賀州學院學報，2017，33（04）：19-24.

[6] 李嬋婷.社會工作參與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究[D].廣東技術(shù)師范大學，2023.

[7] 劉海春.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化振興的有效方式：社會工作介入：以粵西Q村為例[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2020， 31（07）：292-294.

[8] 黃志芳，張發(fā)欽.民族社會工作介入廣西瑤族地區(qū)文化旅游發(fā)展研究：以恭城瑤族自治縣為例[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2022， 33（24）：94-97.

[9] 何明，方坤.組織再造與文化接續(xù)：后脫貧時代社會工作介入民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)路徑研究：以廣西上林縣壯族F村為例[J].貴州民族研究，2020，41（11）：85-92.

[10] 黃愛華，楊昌英，武徐梅.社會工作助力貴州苗繡發(fā)展的路徑探析[J].西部皮革，2023，45（18）：51-53.

[11] 蔣子樂.優(yōu)勢視角下的少數(shù)民族地區(qū)社會工作人才隊伍本土化建設路徑初探：以廣西為例[J].廣西質(zhì)量監(jiān)督導報，2021（03）： 55-56.