獨 力

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100875)

在清中葉至清末的學(xué)術(shù)變遷中,掌故學(xué)的興盛是史學(xué)乃至整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個持續(xù)時間較長的現(xiàn)象。重視掌故者從龔自珍到曾國藩,從王韜到梁啟超,橫跨了通常被歸于不同陣營、不同時代的學(xué)人。從掌故學(xué)自身的脈絡(luò)來看,晚明至清中葉以雜史筆記為主的掌故學(xué),和民國居于文史之間的掌故學(xué),在學(xué)問的次第中均處于相當(dāng)邊緣的位置,有明顯的自娛性質(zhì);而晚清的掌故學(xué)獨以實用為旨歸,兼采傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù),且一度躋身現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科之中,可見其特殊的地位。

后人在討論近代學(xué)術(shù)分科時,由于掌故學(xué)今天已不存于學(xué)科體系中,所以著墨較少。而民國三四十年代的“掌故熱”更近于今人對掌故之理解,論者多基于此討論近代掌故與文學(xué)、史學(xué)的關(guān)聯(lián),以及“談?wù)乒省闭叩默F(xiàn)實考慮。目前,將掌故學(xué)置于晚清經(jīng)世學(xué)風(fēng)和新學(xué)背景下討論者較少,從學(xué)術(shù)分科角度著眼的則尚未得見。(1)如黃長義的《龔自珍的掌故學(xué)述略》(《江漢論壇》1999年第4期)與劉國宣的《言外有世:論嘉道時期掌故著述的叢出現(xiàn)象——對日本內(nèi)藤湖南學(xué)說的一個闡釋》(《清史論叢》2020年第1期)考察了嘉道年間掌故學(xué)與經(jīng)世學(xué)風(fēng)的關(guān)系;袁一丹的《北平淪陷時期讀書人的倫理境遇與修辭策略》(北京大學(xué)2013年博士學(xué)位論文)中有《掌故何以成學(xué)》一節(jié),簡述了晚清掌故學(xué)的經(jīng)世色彩;魏泉在《1930年代桐城派的存在與轉(zhuǎn)型——以〈青鶴〉為中心的考察》(《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年第5期)中提到晚清掌故之學(xué)的興盛與經(jīng)世學(xué)風(fēng)有關(guān),但言之未詳。本文希望通過考察晚清學(xué)人關(guān)于實用掌故學(xué)的言論和學(xué)術(shù)活動,以及“掌故”這一概念不斷變化的具體所指,勾勒出掌故學(xué)在晚清的境遇,從而為深入認識近代學(xué)術(shù)從道咸新學(xué)到清末新學(xué)的演變提供一些參考。

一、經(jīng)世學(xué)風(fēng)下實用掌故學(xué)的興起

晚清掌故學(xué)的興起,可以追溯到嘉道年間叢出的掌故著述。《清史稿·藝文志》記載這一時期掌故著述達上百種,大多屬于當(dāng)時學(xué)人的私撰史著。這些著述以記載人事和典制為主,以筆記的體裁呈現(xiàn),屬于史學(xué)下的雜史一類。

在此之前,掌故學(xué)曾在晚明興盛。按內(nèi)藤湖南所說,明代的掌故學(xué)在嘉靖至萬歷之間由“野史風(fēng)格”變?yōu)椤皩嶄洷疚弧薄?2)[日]內(nèi)藤湖南著、馬彪譯:《中國史學(xué)史》,上海古籍出版社2008年版,第214頁。這為晚清掌故學(xué)成為實用導(dǎo)向的專門學(xué)問打下了重要的基礎(chǔ)。然而,從清康熙年間直至嘉慶初年,幾乎沒有新的掌故著述問世,從學(xué)術(shù)內(nèi)部來看,是因為考據(jù)學(xué)的風(fēng)氣影響了史學(xué),就外部因素而言,則與政治力量不允許人們過多討論朝野掌故有關(guān)。嘉道年間,文網(wǎng)稍有松弛,加上社會矛盾、域外隱患的影響,以及反思漢學(xué)考據(jù)的風(fēng)氣,共同催生了掌故著述的勃興,并進而影響了掌故學(xué)由雜史掌故學(xué)向?qū)嵱谜乒蕦W(xué)轉(zhuǎn)變。

這一時期倡導(dǎo)實用掌故學(xué)的學(xué)人,首推龔自珍。他于嘉慶十七年任武英殿校錄時“為校讎掌故之學(xué)”,曾自述當(dāng)時老輩“舊事往往問自珍,皆以為自珍為嘗聞之也”。(3)龔自珍:《龔自珍全集》,上海人民出版社1975年版,第189、510、226—227、200頁。他晚年寫《己亥雜詩》時,還有“掌故羅胸是國恩,小胥脫腕萬言存”(4)龔自珍:《龔自珍全集》,上海人民出版社1975年版,第189、510、226—227、200頁。之句,頗有自得之情。嘉道年間談?wù)乒收哳H多,但龔自珍是為數(shù)不多的自覺反思和提倡掌故學(xué)的學(xué)者。他認為“掌故不備,無以儲后史”,使“太平不文致”,還將“掌故之學(xué)”與訓(xùn)詁、?？?、目錄、典章、史學(xué)、金石、九數(shù)、文章和性道并稱。(5)龔自珍:《龔自珍全集》,上海人民出版社1975年版,第189、510、226—227、200頁。在《江左小辨序》中,龔自珍論述了掌故源于“小小異同,小小源流”(6)龔自珍:《龔自珍全集》,上海人民出版社1975年版,第189、510、226—227、200頁。,屬史學(xué)旁支,有裨于后世借鑒。這是當(dāng)時不可多得的對掌故之學(xué)的學(xué)理性認識,也是在經(jīng)世學(xué)風(fēng)下對“掌故”這一古老概念的一次新的挖掘。后世論及晚清實用掌故學(xué)之興起,常以龔自珍為源頭,就是基于他對掌故學(xué)的自覺、學(xué)理的認識。

魏源也在經(jīng)世風(fēng)氣下治掌故之學(xué)。他以京師為“掌故海”,利用在京時間飽覽各類著述、傳說,這成為他編纂《圣武記》的重要資料來源。后人齊思和認為,“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣,倡經(jīng)世以謀富強,講掌故以明國是”(7)齊思和:《魏源與晚清學(xué)風(fēng)》,楊慎之、黃麗鏞編:《魏源思想研究》,湖南人民出版社1987年版,第2頁。,都是由魏源倡導(dǎo)或光大的?？梢娢涸磳τ趯嵱谜乒蕦W(xué)的興起有一定貢獻。

魏源所編《皇朝經(jīng)世文編》中收汪家禧《與陳扶雅書》一篇,其中談到:“今時最宜亟講者,經(jīng)濟掌故之學(xué)。經(jīng)濟有補實用,掌故有資文獻,無經(jīng)濟之才,則書盡空言,無掌故之才,則后將何述?”(8)汪家禧:《與陳扶雅書》,《魏源全集》第1冊,岳麓書社2004年版,第209頁。此外,祁韻士“邃于輿地掌故之學(xué)”(9)陳康祺著,褚家偉、張文玲整理:《郎潛紀聞初筆二筆三筆》卷5,中華書局1990年版,第407頁。,沈垚“喜研究金元輿地掌故之學(xué)”。(10)夏寅官:《沈垚傳》,閔爾昌編:《碑傳集補》(四),(臺灣)明文書局1985年影印本,第123—146頁。可見除龔自珍、魏源外,嘉道年間還有一些提倡經(jīng)世致用的學(xué)人重視掌故學(xué)。

稍晚些的朱次琦亦提倡掌故之學(xué)。他將經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、辭章之學(xué)列為讀書所包括的五門科目,其中掌故指“古今之成法”。他以“九通”為“掌故之都市”,以“地利軍謀”(11)簡朝亮:《朱九江先生講學(xué)記》,《南海文史資料》第27輯,廣東省南海市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會1995年編印,第98頁。為掌故學(xué)之歸結(jié),并認為掌故學(xué)的意義在于“用法而得法外意”(12)簡朝亮:《朱九江先生年譜》,《朱九江先生集》卷首之二,清光緒二十三年(1897)順德簡氏讀書草堂刻本,第26頁。,這體現(xiàn)出典型的不脫義理而重視實用的經(jīng)世思想。康有為于1876年拜入朱次琦門下,于是“未明而起,夜分乃寢,日讀宋儒書及經(jīng)說、小學(xué)、史學(xué)、掌故、辭章”。(13)康有為:《康南海自編年譜》,中華書局1992年版,第7頁。后來康有為亦以“九通”為治掌故學(xué)的關(guān)鍵。(14)康有為:《桂學(xué)答問》,姜義華、張榮華編校:《康有為全集》第2集,中國人民大學(xué)出版社2007年版,第22頁。從這一點來說,朱次琦是戊戌前后維新人士提倡掌故學(xué)、促使掌故學(xué)進入新學(xué)制的啟發(fā)者。

基于經(jīng)世思想而重視掌故學(xué)的理路,在洋務(wù)派身上也有所體現(xiàn)。曾國藩認為“經(jīng)世之道,不出故紙之中”(15)曾國藩著、彭靖等整理:《答雷以諴》,《曾國藩全集·書信之一》,岳麓書社1986年版,第62頁。,他于咸豐元年(1851)任順天鄉(xiāng)試搜檢大臣時,雖然職務(wù)繁忙,但“退食之暇,手不釋卷于經(jīng)世之務(wù)及本朝掌故”。(16)黎庶昌:《曾國藩年譜》,岳麓書社1986年版,第18頁。在《勸學(xué)篇示直隸士子》一文中,曾國藩倡導(dǎo)士人學(xué)習(xí)義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟四科,加入經(jīng)濟顯然是受經(jīng)世學(xué)風(fēng)影響。此經(jīng)濟一科,“在孔門為政事之科”,“當(dāng)世掌故”即屬于經(jīng)濟科的內(nèi)容。(17)曾國藩:《勸學(xué)篇示直隸士子》,《曾國藩全集·詩文》,岳麓書社1986年版,第442頁。張之洞在1863年應(yīng)會試時被考官稱贊“好閱兵家言及掌故經(jīng)濟之書,慨然有經(jīng)世志”。(18)胡鈞:《張文襄(之洞)公年譜》卷1,沈云龍主編:《近代中國史料叢刊》第5輯,(臺灣)文海出版社1967年版,第10頁。從龔自珍、魏源到曾國藩、張之洞,掌故之學(xué)與經(jīng)世學(xué)風(fēng)的密切聯(lián)系,不僅僅體現(xiàn)在嘉道年間一些以治經(jīng)世實學(xué)聞名的學(xué)人身上,而是有較為長久的影響。

掌故學(xué)亦出現(xiàn)于書院改革進程之中。晚清書院風(fēng)習(xí)變化的表現(xiàn)之一,就是增加新學(xué)內(nèi)容、改革學(xué)術(shù)分科。從上海求志書院分六齋設(shè)學(xué)起,寧波辨志文會、江西經(jīng)訓(xùn)書院先后將掌故學(xué)列入分科,潞河書院、廣雅書院亦在課藝題目中增加掌故學(xué)題目。

自嘉道起,以實用為旨歸的掌故之學(xué)逐漸在經(jīng)世學(xué)術(shù)中占有一定位置。士大夫由志于經(jīng)世而治掌故,也利用掌故而有資于經(jīng)世。這為之后掌故之學(xué)在新學(xué)語境下的變化奠定了基礎(chǔ)。

二、“新學(xué)”語境中的掌故之學(xué)

晚清學(xué)術(shù)在經(jīng)世學(xué)風(fēng)的影響下發(fā)生了重大變化。在學(xué)術(shù)向新的趨勢中,掌故之學(xué)也出現(xiàn)了“新”的一面。概而言之,一是與史學(xué)的關(guān)系松動,出現(xiàn)了一定的獨立性,同時制度史、本朝史的特征更加明顯;二是在分科治學(xué)和西學(xué)東漸的趨勢下,成為對應(yīng)道咸經(jīng)世實學(xué)的學(xué)術(shù)門類,并且具備吸納域外實學(xué)知識以發(fā)展自身的可能。

新學(xué)語境下掌故之學(xué)的變化,首先體現(xiàn)在掌故與其所屬學(xué)術(shù)門類即史學(xué)的關(guān)系上。掌故本屬于史部。在宋、明至清嘉道年間,掌故著述一般被歸入史學(xué)下的雜史。隨著經(jīng)世實學(xué)盛行,士人接受的知識越發(fā)龐雜,很多知識不易歸類而只能入雜史,掌故學(xué)因而更加重要。于是,漸有將掌故和史學(xué)分而論之的情況,前述朱次琦即為一例。王韜在《變法自強中》中提出十科分類法,掌故之學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章之學(xué)、輿圖、格致等并列。他認為,史學(xué)有助于了解“百代之存亡得失”,以充其識;掌故則使人通曉“古今之繁變、政事之紛更、制度之沿革”。(19)王韜:《變法自強中》,《弢園文錄外編》,上海書店出版社2002年版,第31頁?？梢?史學(xué)重興亡之鑒,掌故偏行政之法,兩者相近而各有側(cè)重。

將掌故和史學(xué)分開的現(xiàn)象多見于晚清書院的“分齋設(shè)學(xué)”之中。上海求志書院之六齋設(shè)學(xué),即經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故、算學(xué)、輿地、辭章,這一分科方式影響甚遠。寧波辨志文會則“取經(jīng)濟致用之意,為史學(xué)兼掌故、為與地、為算法,而畢之以詞章”(20)《增設(shè)辨志文會示》,《申報》1879年2月18日,第2版。,掌故并非隸屬于史學(xué),而是與史學(xué)兼為一門。到1888年,菊坡精舍“專課經(jīng)史詞章掌故等學(xué)”。(21)《嶺南郵語》,《申報》1888年7月13日,第3版。掌故與史學(xué)分為二門。

另一方面,掌故和史學(xué)的關(guān)系,從目錄學(xué)性質(zhì)的正史雜史、官修私撰之分,進而為內(nèi)容上的劃分。晚清的實用掌故學(xué)在史學(xué)內(nèi)有兩個取向,一個是“制度史”的取向,一個是“當(dāng)代史”的取向。制度史的取向基于掌故記錄典制的傳統(tǒng),又因經(jīng)世學(xué)風(fēng)而彰顯。前述龔自珍的掌故學(xué)即以廣義的制度為其內(nèi)容;朱次琦認為記載制度的“九通”是“掌故之都市”,他“分史與掌故為二,蓋史明事變,掌故以通制度”;(22)錢穆:《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》卷8,安徽教育出版社2005年版,第314頁。王韜對掌故意義的論述也在于制度方面。晚清掌故當(dāng)代史的取向,可從“本朝掌故”一詞看出。“國朝掌故”或“本朝掌故”本身是很常見的用法,如清代進講有“國朝掌故”一門,銓選官吏也常要求“熟悉本朝掌故”。晚清的掌故學(xué)自然而然地將之繼承。如朱一新認為:“史愈近者,愈切實用。故國朝掌故必須講求”。(23)朱一新:《無邪堂答問》,中華書局2000年版,第74頁?？涤袨橐舱J為:“考掌故當(dāng)通國朝之學(xué)。”(24)康有為:《桂學(xué)答問》,《康有為全集》第2集,第22頁。此處的掌故等于是今天的“當(dāng)代史”。

掌故學(xué)的制度史和當(dāng)代史取向,在當(dāng)時既說明掌故是史學(xué)之旁支,又顯示了掌故的獨立性,這正是新學(xué)語境下掌故學(xué)與史學(xué)關(guān)系的微妙所在。彼時史學(xué)尚未發(fā)展出近代史學(xué)的諸多范疇,單純的制度史既沒有后來新史學(xué)所謂“國史”的作用,又沒有朝代興亡之事在傳統(tǒng)史學(xué)中的地位。章學(xué)誠理想中的史著應(yīng)當(dāng)精練,而掌故所代表的制度史僅是以備考證的“記注”。另一方面,學(xué)人治史歷來不重視本朝史。梁啟超在《新史學(xué)》中認為中國“非鼎革之后,則一朝之史不能出現(xiàn)”(25)梁啟超:《新史學(xué)》,《飲冰室合集·文集之九》,中華書局1989年版,第4頁。,各朝如此,非正史的體裁也概莫能外?！罢乒省币驗椴皇恰罢贰倍菀鬃兺?從而承載了時代需求,為制度史和當(dāng)代史的上升趨勢提供了依靠。

上文就分類方法探討掌故學(xué)與史學(xué)的關(guān)系變化,尚未討論晚清實用掌故學(xué)的具體內(nèi)容。在大幅擴張治學(xué)范圍的晚清新學(xué)中,掌故學(xué)的內(nèi)容在博雜和重視實用的基礎(chǔ)上,形成了新的特點。

“掌故”這一概念在嘉道及以前雖多經(jīng)變化,但有兩點一以貫之,一是以保存資料為鵠的,二是重視知識而非觀點,二者是掌故能與經(jīng)世學(xué)風(fēng)對接的重要原因。嘉道年間,這些掌故著述幾乎無所不包,典型的實用知識只是其中的一部分。這既是由于掌故之學(xué)對私家修史傳統(tǒng)的繼承,也和掌故概念長期存在的模糊性不無關(guān)系。但在分科的語境下,成為一科的掌故學(xué),勢必要有一個大致的邊界,將屬于“掌故”的內(nèi)容歸于其中。

求志書院課藝的“掌故題”與辨志文會的“史學(xué)兼掌故”試題均大量刊載于《申報》(26)以下課藝試題均引自吳欽根輯錄:《〈申報〉所見晚清書院課題課案匯錄》,鳳凰出版社2018年版。,從中可以一窺當(dāng)時部分學(xué)人對掌故學(xué)內(nèi)容范圍的認識。求志書院的掌故試題基本涵蓋了經(jīng)世實學(xué)的各個方面。比如漕運方面有“復(fù)河運議”,邊政方面有“察哈爾牧場議”“內(nèi)外蒙古考”,工藝方面有“工部營造尺考”“修建城垣之法”,兵政方面有“水雷制造之法”“長江水師管轄考”,戶政方面有“恤孤善法”“植桑飼蠶良法”,禮制方面有“藍翎花翎原始”“文廟兩廡從祀先儒位次考”等等。辨志文會雖將掌故和史學(xué)合為一科,但從課藝來看,還是能分辨出一部分的“掌故”試題。這些題目通常列于史學(xué)題目之后,比如“乙酉十月分課題”中,“《后漢書·循吏傳》書后”應(yīng)屬史學(xué)題,而“特奏名說”和“復(fù)河運議”則偏于掌故;丁亥春季課題中,“馬陸《南唐書》優(yōu)劣論”是典型的史學(xué)題目,“回回堂、天主堂淵源”則是掌故學(xué)的內(nèi)容。這些題目包括了為官需要掌握的種種實務(wù),且多為嘉道以來倡經(jīng)世之學(xué)人所重視的問題。

從上述資料來看,對比仍以掌故為雜史的張之洞《書目答問》(27)張之洞在《書目答問》中列掌故學(xué)書籍14種,包括從宋至清的一些記錄官場和科場典故、慣例和規(guī)矩的書籍。至于漕運、兵政、工藝方面的內(nèi)容,主要見于史部“政書”一類,且“各有專書……《四庫》皆不著錄”,“散見于《經(jīng)世文編》中”。參見苑書義主編:《張之洞全集》第12冊,河北人民出版社1998年版,第9879、9893頁。,書院課藝的涵蓋范圍更大,基本上把史部政書和一些子部的內(nèi)容容納了進來,甚至涉及“四部”分類法之外。就學(xué)術(shù)方面歸納,其內(nèi)容主要有兩個特點:首先是明顯受到了嘉道年間經(jīng)世實學(xué)的影響,尤其是與“經(jīng)世文編”有極大的關(guān)聯(lián)。這些題目基本上可以歸為吏、戶、禮、兵、刑、工的六部門類,其中又側(cè)重漕運、海防、邊疆史地這幾類具有“時代特色”的實學(xué)內(nèi)容,幾篇“書后”題指向的亦是經(jīng)世學(xué)人所推崇的《海國圖志》《明夷待訪錄》等。其次,部分題目屬于西學(xué),如“機器織布利弊說”“電氣說”“西醫(yī)用機器治病說”“輪船機器說”“泰西電學(xué)原始”等。在求志書院的課藝中,其余五科均不見西學(xué)內(nèi)容,史學(xué)中無西史,輿地也僅止于邊疆,惟有掌故包含西學(xué)。這意味著掌故學(xué)對新知有較強的包容性,在西學(xué)東漸之初有承接西學(xué)的作用。

晚清新學(xué)中,西學(xué)的傳入是十分重要的部分。除掌故學(xué)中有西學(xué)成分之外,值得注意的是,“掌故”這個詞作為一個舊學(xué)術(shù)語,也有與“西”連用的情況。這是用中學(xué)既有學(xué)術(shù)范疇容攝外來知識的一個例證。如1874年12月4日的《申報》中有《美總領(lǐng)事論舊金山》一文,稱領(lǐng)事“娓娓而談,如數(shù)家珍……舊金山之風(fēng)俗形勢宛在目前”,諸人皆稱贊“西君之能知掌故也”;(28)《美總領(lǐng)事論舊金山》,《申報》1874年12月4日,第2版。宋育仁也曾贊嘆“英議士戈登嫻于掌故”。(29)宋育仁:《泰西各國采風(fēng)記》,岳麓書社2016年版,第61頁。這里掌故所指自是外國知識,擅長掌故之學(xué)者也是外國人。又王韜在《扶桑游記》中稱贊岡本監(jiān)輔《萬國史記》“有志于泰西掌故者不可不觀”(30)王韜:《扶桑游記》,《走向世界叢書》,岳麓書社1985年版,第248頁。,《弢園老民自傳》中亦有《普法戰(zhàn)紀》可以為談“泰西掌故”所借鑒之說;與之類似,薛福成在出使日記中盛贊日本學(xué)習(xí)西學(xué)者“西事西學(xué)泰西掌故無有不知”。直至1908年,外務(wù)部仍奏議編輯一部“外國掌故全書”,欲聘請“精通東西文之員,審譯各國掌故書籍”(31)《議編外國掌故全書》,《申報》1908年5月5日,第1版。,收集各種條例、章程、議論。王韜、薛福成等的“泰西掌故”大致指的是交涉法條、歷史事件之外對于中外交流有實用價值的西方史地、風(fēng)俗概況。這里的“掌故”含義本身并無特殊之處,重要的是這種用法意味著“掌故”這一概念的使用是對知識的一種普遍歸類,而不僅是指傳統(tǒng)學(xué)問中禮儀、政制等既定的內(nèi)容;同時也說明,“泰西掌故”是和“西事”“西學(xué)”一樣有實用價值的知識。

可見,晚清掌故學(xué)以其實用、博通的特點,在新學(xué)的語境中逐漸確立了自身的主要內(nèi)容,即以有裨經(jīng)世的中西實用知識為主,大體在史學(xué)范疇內(nèi),但出現(xiàn)了打破舊有分類界限、獨立于史學(xué)的傾向。

三、掌故學(xué)與學(xué)制改革

經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向、新學(xué)的廣泛傳播以及書院的分科實踐,給掌故學(xué)在學(xué)術(shù)體系內(nèi)取得一定地位打下了基礎(chǔ)。隨著分科治學(xué)日漸成為士人共識,掌故學(xué)地位漸高,一度在維新變法時期到清末學(xué)制改革之初躋身教學(xué)分科之一。

維新派是倡導(dǎo)以掌故學(xué)作為學(xué)科的重要力量。其中,梁啟超在時務(wù)學(xué)堂設(shè)掌故學(xué)科,是掌故學(xué)在近代教育中躋身學(xué)制的一個重要案例。1897年,梁啟超在時務(wù)學(xué)堂中設(shè)“掌故學(xué)”一門。與其師康有為以及康有為的老師朱次琦不同的是,梁啟超的教學(xué)分科更加指向?qū)嵱?因而掌故學(xué)被明確列入專門學(xué),與公法學(xué)、格算學(xué)并列。格算學(xué)與掌故無甚交集,自不必論;公法學(xué)和掌故學(xué)卻比較相近,依今人來看都以法律、政治為主體(32)有學(xué)者以梁啟超的掌故學(xué)為中國現(xiàn)代政治學(xué)本土化的發(fā)源之一,參見孫青:《晚清之“西政”東漸及本土回應(yīng)》,上海書店出版社2009年版,第194頁。,在梁啟超開列的書目中亦有重合(如《佐治芻言》和《法國律例》)。具體而言,公法學(xué)重于交涉和司法,掌故學(xué)偏向制度和行政。梁啟超為時務(wù)學(xué)堂所計劃的掌故學(xué)科目,以《秦會要》為根原,又強調(diào)必須懂憲法以“不為古法所蔽”。(33)《第一年讀書分月課程表》,《湘報》1898年7月4日,第407頁?？梢?時務(wù)學(xué)堂設(shè)立掌故學(xué),旨在培養(yǎng)會通古今中西的為政人才。

維新派將掌故學(xué)納入學(xué)科制度的另一表現(xiàn),是江標、唐才常所辦《湘學(xué)報》中所設(shè)的“掌故學(xué)”欄目?！断鎸W(xué)報》以學(xué)科分類纂輯文章,其中以“掌故學(xué)”命名的有十篇。(34)《湘學(xué)報》出版到第25期時,“掌故學(xué)”改名“時務(wù)學(xué)”,內(nèi)容與掌故學(xué)基本一致。編者對掌故學(xué)的解釋是“切述朝野制度及夫中西制度之何以通行各國,人心風(fēng)俗之有無同異”(35)《〈湘學(xué)新報〉例言》,《湘學(xué)報》第1冊,湖南師范大學(xué)出版社2010年影印本,第9頁。,這繼承了早年雜史掌故學(xué)以及鄉(xiāng)邦掌故之風(fēng)土志的特點,以一種史學(xué)的方法和經(jīng)世的旨趣,為時人提供切實可行的參考。

和時務(wù)學(xué)堂的掌故學(xué)專精于官制和律例不同,《湘學(xué)報》的掌故學(xué)更明顯地繼承了道咸經(jīng)世實學(xué)的遺產(chǎn)?！断鎸W(xué)報》現(xiàn)存的掌故學(xué)(含時務(wù)學(xué))文章,分別以選舉及學(xué)術(shù)、兵制、吏政、刑律、工藝、漕運、鹽政、學(xué)校為主題,這與道咸經(jīng)世實學(xué)及前述書院“掌故”課題的主要領(lǐng)域相似。以選舉和學(xué)術(shù)為首,遍及六部之職掌,則顯示出《皇朝經(jīng)世文編》的深遠影響。除十篇《掌故學(xué)》外,《湘學(xué)報》亦刊載《掌故書目提要》,以推薦明末以來經(jīng)世實學(xué)的經(jīng)典著述和翻譯的西學(xué)書籍為主。由此而論,在西學(xué)大量涌入、知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)大幅動搖的新一代“新學(xué)”中,掌故學(xué)是道咸經(jīng)世之學(xué)的重要繼承者,以西學(xué)時務(wù)接續(xù)經(jīng)世學(xué)風(fēng),是溝通中西知識、貫通道咸和同光兩代“新學(xué)”的橋梁。

維新派倡導(dǎo)作為學(xué)術(shù)分科的掌故學(xué),是甲午之后掌故學(xué)得以進入學(xué)制的一個重要基礎(chǔ)。掌故學(xué)開始在全國層面躋身近代學(xué)制的主要標志事件,一是禮部下發(fā)的《議復(fù)秦綬章奏請整理各省書院折》設(shè)掌故科,這意味著早期個別書院分齋設(shè)學(xué)列掌故為一科的行為,經(jīng)過言官上奏、官方認可,成為了全國書院的效仿對象;二是《欽定京師大學(xué)堂章程》在仕學(xué)館課程中列入掌故一門,這說明掌故學(xué)在新式學(xué)堂中占據(jù)了一定地位。

1896年3月,刑部左侍郎李端棻上《請推廣學(xué)校折》,引發(fā)各省熱議,改革書院的呼聲四起。7月,胡聘之上《請變通書院章程折》,建議全國書院除研究經(jīng)、史外,“參考時務(wù),兼習(xí)算學(xué)”,并將有用之學(xué)“統(tǒng)歸格致之中分門探討”。(36)胡聘之:《請變通書院章程折》,舒新城編:《中國近代教育史資料》,人民教育出版社1961年版,第69頁。9月,翰林院侍講學(xué)士秦綬章上《奏請整頓書院預(yù)儲人才折》,建議書院分齋設(shè)學(xué),為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、輿地之學(xué)、算學(xué)、譯學(xué)六門。其中,掌故之學(xué)下附設(shè)洋務(wù)、條約、稅則三門。禮部根據(jù)秦綬章的奏議,要求“一并通行各省督撫學(xué)政”。(37)《議復(fù)秦綬章奏請整理各省書院折》,高時良、黃仁賢編:《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》,上海教育出版社2007年版,第727頁。禮部采納秦綬章的意見后,掌故之學(xué)作為禮部認定的六學(xué)之一,被更多書院陸續(xù)采納。

由于甲午之后,士人的危機感大增,策論盛行,加之書院改革與科舉改革相交織,此時部分書院的掌故學(xué),比前述求志書院的掌故學(xué)要更近似時務(wù)策論。以新學(xué)重鎮(zhèn)湖南為例,1898年,金鶚書院頒新章程,以掌故為“必究之學(xué)”之一,認為“茍能融會貫通即異日從政之本”;(38)《金鶚書院新訂章程》,《湘報》1898年8月19日,第527頁。同年瀏陽南臺書院設(shè)掌故學(xué)科,縣考中掌故學(xué)題目包括“伸民權(quán)所尊君權(quán)說”“擬聯(lián)合各省舉會分遣通儒傳教海外以保教保國議”“罷諫官設(shè)議院議”“瀏陽興利策”(39)《瀏陽縣黎筑云大令縣考牌示并二場時務(wù)題》,《湘報》1898年4月12日,第127頁。,都是當(dāng)時熱議的時政話題。而此時求志書院的掌故學(xué)題目仍以水利、兵制為多,戊戌春季課案中還有“年羹堯功罪案”“張廣泗功罪案”這樣的題目,反倒已經(jīng)稱不上最前沿的“新學(xué)”。蕪湖中江書院則將掌故、三通、通鑒、時務(wù)皆分為單獨科目,掌故講《農(nóng)政全書》、朵顏三衛(wèi)、朱子社倉法,時務(wù)則為《各國水師兵艦表》等。(40)中江書院早年由袁昶主講時,曾仿求志書院、辨志文會、兩湖書院分科設(shè)學(xué),當(dāng)時并無時務(wù)一門,但有“通鑒三通政典之學(xué)”和“掌故之學(xué)”,前者要求掌握史志以通曉興亡損益,后者“宜詳于國朝,以為根柢,漸推上朝,以至于近代”。由上可見,書院改革中掌故學(xué)范疇僅有“制度”這一領(lǐng)域是比較確定的,然而改革者將和學(xué)制中各個學(xué)科領(lǐng)域相交叉的制度都歸入掌故學(xué)中,也并不區(qū)分古今、中外,因而使得“掌故”的邊界略顯模糊。這正是掌故學(xué)作為近代學(xué)科的部分局限性所在。

掌故學(xué)雖有一定局限性,但在新式學(xué)堂在各地設(shè)立之初仍短暫躋身學(xué)術(shù)分科之一。在《欽定京師大學(xué)堂章程》之前,戊戌變法時期梁啟超草擬的《總理衙門籌議京師大學(xué)堂章程》中,掌故學(xué)就在“溥通學(xué)”之內(nèi)。這固然是因為梁啟超欲推廣時務(wù)學(xué)堂之新學(xué)知識系統(tǒng),但也是當(dāng)時掌故學(xué)學(xué)術(shù)地位的一個體現(xiàn)。掌故學(xué)成為正式分科的標志,是壬寅學(xué)制中的《欽定京師大學(xué)堂章程》。在章程中,掌故學(xué)既列為文學(xué)科的七個科目之第五,又包括在仕學(xué)館學(xué)科中(列第七),內(nèi)含“國朝典章制度沿革大略”“現(xiàn)行會典則例”“現(xiàn)行政事之利弊得失”(41)璩鑫圭、唐良炎編:《中國近代教育史資料匯編·學(xué)制演變》,上海教育出版社1991年版,第241頁。三部分。京師大學(xué)堂遂聘楊道霖為掌故學(xué)教習(xí),楊道霖基于自己多年辦理洋務(wù)文案的經(jīng)驗,利用三通、圣訓(xùn)、會典以及道咸經(jīng)世文獻和近年洋務(wù)文獻,編纂了《京師大學(xué)堂掌故學(xué)講義》。從講義中可以看出他繼承了作為“新學(xué)”的掌故學(xué),重經(jīng)世、偏博雜。楊氏認為:“所謂掌故者,非僅強記佚聞瑣事自矜涉獵而已”,“凡有益于國計民生,皆當(dāng)蒐討”。(42)楊道霖:《京師大學(xué)堂掌故學(xué)講義》,京師大學(xué)堂1902年刻本,第1頁。實際上,這本掌故學(xué)講義相當(dāng)接近一本“經(jīng)世文編”,其劃分條目為官制、經(jīng)略、戶政、典禮、科舉、疆域、交涉、商務(wù)、兵政、海軍、刑律、工政?？紤]到仕學(xué)館的培養(yǎng)目標,設(shè)立掌故學(xué)的意義也就很明顯了。

雖然進入了學(xué)制,但由于掌故學(xué)僅出現(xiàn)在大學(xué)堂章程中,各地新辦學(xué)堂中開設(shè)掌故學(xué)的并不多,主要是幾所大學(xué)堂和仕學(xué)館、武備學(xué)堂設(shè)立此科。在設(shè)掌故學(xué)科的學(xué)堂中,掌故學(xué)常居于不同的位置,亦反映出掌故學(xué)學(xué)科定位的模糊。這也體現(xiàn)掌故學(xué)在近代學(xué)制中的局限性。山東大學(xué)堂章程規(guī)定備齋設(shè)“國朝掌故”一門,并附“淺近政治學(xué)”(43)《山東試辦大學(xué)堂暫行章程折稿》,《山東大學(xué)校史資料》第5期,1983年。,江北大學(xué)堂備齋設(shè)“本朝掌故”課程,江南高等學(xué)堂在“溥通學(xué)”中設(shè)掌故學(xué),這些基本按照“壬寅學(xué)制”設(shè)置,而且一定程度上沿襲了維新派的新學(xué)體系。山西大學(xué)堂于史學(xué)門內(nèi)設(shè)“國朝掌故學(xué)”,其理念在于與中外歷史學(xué)相參照,從而“會觀其通,致諸實用”(44)《續(xù)錄岑大中丞遵旨擬訂山西大學(xué)堂試辦章程》,《申報》1902年8月31日,第1版。,山西學(xué)務(wù)處則在中學(xué)八門中設(shè)史學(xué)、通學(xué)、本朝掌故學(xué)、時務(wù)學(xué),其中通學(xué)原屬“史學(xué)兼掌故”,以其著錄舊時律令,又因兼于史學(xué)之中使課業(yè)量過大,而專設(shè)一門,實際上等于“歷史掌故學(xué)”。(45)山西學(xué)務(wù)處編:《山西學(xué)務(wù)總綱》,《山西學(xué)務(wù)匯編》第1集,1902年。掌故學(xué)在這里呈現(xiàn)出與史學(xué)的交織。直隸中學(xué)堂則將掌故學(xué)列在“中學(xué)”中的“文學(xué)”序列下。

僅僅過了不到兩年,從“壬寅學(xué)制”變?yōu)椤肮锩畬W(xué)制”后,掌故學(xué)就在學(xué)術(shù)分科體系中消失了?！蹲喽▽W(xué)堂章程》中各級學(xué)堂均不設(shè)掌故學(xué),之后掌故學(xué)在全國各地學(xué)堂中幾乎不再出現(xiàn)。掌故學(xué)所包括的內(nèi)容,分散在史學(xué)、法學(xué)、兵學(xué)、政治等多個學(xué)科里,其中最主要是在高等學(xué)堂、大學(xué)堂的史學(xué)課程和大學(xué)堂的政治門課程中。掌故學(xué)出現(xiàn)在新式學(xué)堂的時間較短,也并沒有遍及于大部分新式學(xué)堂,這是學(xué)制和知識結(jié)構(gòu)處于過渡時期的表現(xiàn),也是學(xué)制進一步向日本學(xué)習(xí)的結(jié)果。從這一角度來說,作為舊名詞的“掌故”,倒與屬于新名詞的嚴譯“拓都”與“么匿”之類有類似的境遇。

學(xué)科體系不僅規(guī)定了課程設(shè)法,而且塑造了近代中國的學(xué)術(shù)與知識分類。因此,一度熱門的掌故學(xué)很快不見蹤跡,僅有幾處存留。一是存古學(xué)堂仍將“本朝掌故”置于史學(xué)門內(nèi)。二是國粹派時有使用這一概念作為國粹之一種,其中以鄧實較為重視。他認為:“既有國,則必有政治因革損益之事,是曰一國之掌故學(xué)。”(46)鄧實:《國學(xué)講習(xí)記》,《國粹學(xué)報》第19期,1906年。三是1908年之后為經(jīng)筵進講呈送國朝掌故講義,這一次進講的國朝掌故講義由唐景崇等人撰寫,內(nèi)容為清朝歷史之介紹,主講歷史事件而非制度,作為實學(xué)的價值幾乎無存。

掌故學(xué)這一概念迅速消失,除了因為學(xué)制的變化,以及前述掌故學(xué)作為學(xué)科的局限性,還有一個原因可能在于士人僅作提倡而較少著述。雖然提倡掌故者眾,但是清末真正纂輯實用性掌故或創(chuàng)作掌故學(xué)著述的人并不很多,其作品質(zhì)量也有限。自劉師培所辦《中國學(xué)報》設(shè)以職官典制為內(nèi)容的“掌故”欄目后,以實用為導(dǎo)向的掌故之學(xué)便銷聲匿跡。民初的掌故書籍和報刊上登載的掌故文章多屬無關(guān)制度的小說或筆記文章,人們也不再會將民國的典故人事單獨歸為掌故門類。雖然熟悉掌故仍是博學(xué)的表現(xiàn),但這并非意味著學(xué)術(shù)層面的博通;官員仍免不了借鑒前人經(jīng)驗(事實上,由于制度和觀念之巨變,這種借鑒確實相當(dāng)?shù)販p少了),但這些經(jīng)驗也是作為某一領(lǐng)域或?qū)W科的知識而有價值,而非因為它過去曾經(jīng)存在而有價值。于是,經(jīng)過學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,晚清掌故學(xué)所代表的內(nèi)容,僅作為歷史細節(jié)而存在,而不再被公認為實用的、學(xué)術(shù)性的知識。

結(jié) 語

晚清掌故學(xué)作為一門正式學(xué)科的時間短暫,自始至終也未擺脫內(nèi)容駁雜、概念模糊的情況,但它在近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型上有著相當(dāng)?shù)囊饬x。

掌故學(xué)在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的意義,首先在于它溝通了以經(jīng)世實學(xué)為主體的道咸新學(xué)和以西學(xué)為主體的新一代新學(xué)。甲午前后,新學(xué)指的主要是西學(xué),張之洞《勸學(xué)篇》里即以“西政、西藝、西史”為新學(xué),而中國史事、政書屬于舊學(xué)。(47)張之洞:《勸學(xué)篇》,《張文襄公全集》第4冊,中國書店1990年影印版,第570頁。但道咸新學(xué)和后來的新學(xué)顯然有很密切的聯(lián)系,掌故學(xué)正是其中的聯(lián)系之一。重視掌故是對道咸新學(xué)的繼承和調(diào)適,有利于在經(jīng)典化了的“新學(xué)”基礎(chǔ)上,接納對現(xiàn)有體系更具挑戰(zhàn)性的新學(xué)。

第二,以實用為旨歸的掌故學(xué),一度成為了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中容納和生產(chǎn)知識的重要空間。這一點本質(zhì)上是“掌故”博雜和零碎的特點決定的。一方面,經(jīng)世實學(xué)下價值驟升的實用知識,需要占據(jù)一個能與考據(jù)學(xué)、史學(xué)、詞章學(xué)等范疇相似的位置,以進一步確認自身在學(xué)術(shù)體系中的價值。另一方面,在知識門類還比較模糊的時候,將有裨實用的舊例新知一并歸于“掌故”,使得經(jīng)世實學(xué)的“學(xué)術(shù)性”更加切實,為知識生產(chǎn)和傳播提供了合法性。

第三,晚清學(xué)人對掌故學(xué)的重視,促進了新史學(xué)的誕生。晚清掌故學(xué)提升了學(xué)人對制度史、經(jīng)濟史的重視,繼而掌故與西學(xué)新知相容,則又有益于外國歷史、地理等知識的傳播。梁啟超在1897年曾討論道:“若通典、通志、文獻通考、唐會要、兩漢會要諸書,于國史為近而條理猶有所未盡”。(48)梁啟超:《續(xù)譯列國歲計政要敘》,《飲冰室合集·文集之二》,第60頁。“通考”“會要”是晚清掌故學(xué)中常見的書籍,也見于時務(wù)學(xué)堂掌故學(xué)書目,可見梁啟超提倡掌故學(xué)與其新史學(xué)之主張有一定聯(lián)系。從知識分類的角度來看,晚清掌故學(xué)所涉內(nèi)容多為史學(xué)承接而成為制度史、社會史、經(jīng)濟史的研究對象;掌故著述本身也隨著擴充史料的風(fēng)氣,成為了內(nèi)容豐富的史料。

最后,提倡掌故學(xué)是西學(xué)東漸過程中學(xué)術(shù)本土化的嘗試。梁啟超在給林迪臣的信中寫道:“中國舊學(xué),考據(jù)、掌故、詞章為三大宗。其偏重于掌故者,則其變而維新也極易。”原因是“以掌故為學(xué)”的人“必其素有治天下之心”,能夠熟習(xí)“歷代治亂興亡沿革得失所以然之故”,從而“參合之于西政”。(49)梁啟超:《與林迪臣太守書》,《飲冰室合集·文集之三》,第2頁。掌故學(xué)成為舊學(xué)對接西政的橋梁?！断鎸W(xué)報》以及各書院設(shè)掌故學(xué),在同一實用門類下敘述中國古代典制和歐、美、日狀況,就使得有益之舊制度和西方“新”制度相參于一體。這就是維新派提倡掌故學(xué)以利用舊學(xué)資源接應(yīng)西學(xué)、培養(yǎng)本土學(xué)問和本土人才的體現(xiàn)。

民初之后,掌故不復(fù)存于學(xué)科體系之中。1944年,學(xué)者瞿兌之為徐一士的《一士類稿》作《論掌故學(xué)》一文以為序,重在強調(diào)治史者關(guān)注掌故的重要性,并未提及晚清掌故學(xué)。但是,以消失為結(jié)局并不意味著它沒有意義。后人探討近代的學(xué)科問題,常常關(guān)注一些存在于今日學(xué)科體系內(nèi)的科目。然而,近代的學(xué)術(shù)體系變動以及學(xué)術(shù)分科形成,是一個復(fù)雜曲折的過程,其中一些有意義的嘗試未能留存到今天。論者多認為晚清新學(xué)具有過渡性的特征,掌故學(xué)的興衰,就是這種過渡性的一個例證,而且可以顯示出過渡之復(fù)雜性。這一復(fù)雜性體現(xiàn)在代際的、不同思想或政治主張的、不同知識結(jié)構(gòu)的互動中,值得后人深入思考。