【摘 要】“嶺南四步走”的一、二步，為秦漢時期、和漢末至先隋，主要成就分別是拉開了嶺南成為中華文明共同體的組成部份的序幕、以及不斷地為此地輸入中原移民。第三、四步，分別是唐宋時期、明清時期。唐宋時期的主要成就，分隋唐、兩宋兩個階段，體現(xiàn)在幾個方面。隋唐時期：其一，是前代移民基礎最終促成了嶺南人口主體的轉(zhuǎn)化，以冼夫人的功績?yōu)榇?，漢民族成爲了嶺南地區(qū)的主體民族；其二，是科舉制度的確立，打通了人文世界中嶺南向北交流的通道；其三，是交通技術(shù)的提升與發(fā)展，以大庾嶺通道的修通為代表，為南北的進一步交流和、融合和發(fā)展提供了客觀條件。兩宋時期：其一，是經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)的空前繁榮，國家總體發(fā)展達到了新高度；其二，是國家重心全面南移的徹底完成，帶動了南方整體的飛躍，在外敵的羞辱和侵擾下，“南——北”的重心開始掉轉(zhuǎn)、“蠻——夷”內(nèi)涵也發(fā)生置換，政權(quán)的偏安又為東南地區(qū)開啟了歷史地位的新篇章，嶺南搭上了東南飛騰的便車，在自身經(jīng)濟、文化、教育、思想都遍地開花的基礎上，南宋末年的崖山海難讓嶺南率先沖線，嶺南至此邁出了一個跨度大、容量大、轉(zhuǎn)變更大的步幅。明清時期的成就是全方位、多維度的，嶺南社會的整體繁榮、經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展、外貿(mào)的頻密往來、與資本主義世界的直接接觸、與全球時代的率先接軌、教育和思想的彎道超車、文學文藝的張揚自覺，都是第四步走帶給嶺南的躍進。

【關(guān)鍵詞】嶺南；嶺南文學；嶺南文史；嶺南四步走

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—091—03

引言

嶺南地區(qū)的整體發(fā)展歷程，符合“四步走”式文化演進軌跡與“對標—輪動”文化發(fā)展模型。

從歷史發(fā)展的總體進程來看，迄秦漢至明清，嶺南地區(qū)經(jīng)歷了“四步走”，第一步，以化外之邦的姿態(tài)，開始向文明開始邁進；第二步，以南濱王土的角色，對自身身份建立認同；第三步，以新張的文化使命與守護正統(tǒng)的責任立場，對欺侮奮起抵抗，也對文化原點進行追問，逐步建起了在大文明共同體框架之下的地域自主意識；第四步，以后來居上的傲氣，對偏見進行清算，對定位進行重置，對曾經(jīng)的文化母體產(chǎn)生不可逆的影響，作為一個新的思想中心，開始向外產(chǎn)生輻射。這一次的“外”不僅僅是以嶺南為圓心的嶺外，而拓展到了更廣闊的國家疆域之外，開始與整個近代世界發(fā)生無法割裂的聯(lián)系。

一、“一步走”：嶺南文化的涵化、漢化與儒化

嶺南地區(qū)發(fā)展進程的“一步走”，以秦始皇統(tǒng)一并開發(fā)嶺南、及趙佗建立并發(fā)展南越政權(quán)為主體。此時嶺南的區(qū)域重心是蒼梧廣信和廣州番禺。

無需證明，嶺南作為一個較為落后的文明區(qū)域，其向先進文化學習、向主流文化靠攏的發(fā)展開端，是從秦平天下開始的。先秦乃至更早之前，關(guān)于嶺南的發(fā)展，地上、地下的證據(jù)皆不多見，在為數(shù)不多的史籍側(cè)證與考古支持下，除了能夠?qū)Υ说匕僭诫s居、受楚文化影響、社會發(fā)展與中原地區(qū)相異、與中原文明的確存在一定程度的交流等方面進行一些大致的判斷，更多、更具體、更實在的探究，都還只是一個個自圓其說的觀點而已。而大秦盡管命短，但卻實實在在地把嶺南一地同時納入了國家的政治版圖與文化版圖當中，不僅書同文，為嶺南地區(qū)帶來了漢字，而且“語同音”，讓嶺南的語言環(huán)境從原本“重譯乃通”的各種方言開始向統(tǒng)一的官方語言學習。五十萬軍民南下，為嶺南的人口結(jié)構(gòu)進行了一次“輸血”，拉開了漢越合輯的序幕，為嶺南地區(qū)帶來了先進的文明、生產(chǎn)技術(shù)、手工匠人、商業(yè)頭腦……成為了嶺南全面漢化的開端，打下了嶺南從百越雜處之地逐步變成漢族聚居地區(qū)的基礎。

秦亡后天下紛爭，時勢成就趙佗，而趙佗建立的南越政權(quán)則成就和維護了“新造未集”的嶺南地區(qū)的和平與穩(wěn)定。中原的農(nóng)民起義、諸侯逐鹿、楚漢相爭燒紅了大半幅地圖，剛剛結(jié)束無政府狀態(tài)不久的嶺南地區(qū)，早先互不統(tǒng)屬的越族首領與部族酋長實際上蠢蠢欲動，而任囂臨終對趙佗的授意，則阻止了潛伏著的嶺南再度分裂的危機，抵御了少數(shù)民族趁機動亂的風險，鞏固了新建立起來的集權(quán)統(tǒng)治，盡管實際的集權(quán)統(tǒng)治者中心已經(jīng)從秦王朝轉(zhuǎn)變成了南越國，但南越政權(quán)的統(tǒng)治集團基本是南來的漢人，作為高級文明的代表，在嶺南推行合輯百越的政策，為嶺南地區(qū)提供了一個讓相對和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。在嶺南地區(qū)發(fā)展剛剛起步的階段，這種和平與穩(wěn)定是難能可貴的。西漢建立之初“與民休息”，南越政權(quán)也逐步穩(wěn)固，嶺南開始與漢朝建立“互市”，換回當時的生產(chǎn)條件下嶺南所亟需的鐵器與牲畜，促進了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和冶鐵發(fā)展。在南越政權(quán)存續(xù)的近一個世紀的時間里，嶺南社會“中縣人以故不耗減，越人之相攻擊之俗亦止”。南越政權(quán)亦立亦臣，絕不是破壞統(tǒng)一、更不是復辟倒退，而是在秦王朝統(tǒng)一天下的基礎上，帶領嶺南向著跟高級的文明姿態(tài)跨出了邁進的第一步。

后來漢朝收復南越，戰(zhàn)火甫停，武帝便趕忙在嶺南要地“廣施恩信”，把嶺南的治所——廣信——通過天威確定了下來。這一行為意味著嶺南又一次被納入了中央政權(quán)的有效統(tǒng)治之下，中原文化的強輻射力愈加明顯，在強勢的影響力下，原生的南方色彩、百越根基被擠壓、過濾、下沉，嶺南地區(qū)的文化開始儒化、規(guī)范、定型。作為海上絲綢之路的始發(fā)站，嶺南向外交流的序幕業(yè)已拉開。

二、“二步走”：嶺南地區(qū)的歸化、王化與文教強化

嶺南地區(qū)發(fā)展進程的“二步走”，是民族的不斷融合，以史上連續(xù)不斷的移民為基礎，以南朝、隋朝時期的冼夫人的業(yè)績及影響為標志。這一時期嶺南的區(qū)域重心是交州、廣州。

南朝時期冼夫人率俚歸漢、并表示永附政權(quán)，嶺南的民族矛盾因為政治向心力而得到化解。冼夫人身為豪酋首領，擁有軍權(quán)，但誡約本宗，維護嶺南的內(nèi)部穩(wěn)定，還促進了全國的統(tǒng)一與和平，建隋后，教導族人“汝等宜盡赤心向天子，我事三代主，唯用一好心?！鄙贁?shù)民族不臣是古代社會中常見的矛盾與對立，也是嶺南地區(qū)社會與嶺北融合時的遭遇阻礙的深層根源，長期處于羈縻狀態(tài)之下，位于權(quán)力邊緣和文化邊緣的嶺南無法得到強有力的保障和快又穩(wěn)的發(fā)展。同時，嶺南的人口構(gòu)成也在此時發(fā)生了根本性的變化，秦時、漢末分別有兩次顯性、大型、一步到位的向嶺南地區(qū)的移民活動，在此期間，還有一直存在的隱性、連續(xù)、潛移默化的人口融合與人口流動，冼夫人自己就做到了幾代人都親身聯(lián)姻，并且率領大部份嶺南少數(shù)民族歸附隋朝，民族融合的程度日益加深，曾經(jīng)在嶺南是數(shù)量上的少數(shù)民族的漢族，逐步變成了主體民族。

長期以來，嶺南地區(qū)的少數(shù)民族武力行為接連不絕，當朝政權(quán)大多定義為“南蠻叛亂”，從而招致更為嚴酷的武力甚至軍事鎮(zhèn)壓，使嶺南民族關(guān)系緊張，社會發(fā)展緩慢，政制治效不高，文化發(fā)展雙向受阻——一面是少數(shù)民族因壓榨、掠奪、強取等不公平待遇而對統(tǒng)治階層抱有抵觸情緒，影響了當?shù)氐奈幕诤吓c發(fā)展；一面是叛亂頻發(fā)的社會面貌傳入中原，為自視“禮儀之邦”的中原人所不齒不屑，對嶺南地區(qū)的文化生出了一些偏見，阻礙了文化與思想的順暢學習及溝通。在嶺南民族矛盾不再最為尖銳、漢族逐步占據(jù)主體之后，這些問題漸漸解決，功及幾代，影響深遠。

三、“三步走”：嶺南意識的本土化與身份認同的合理化

嶺南地區(qū)發(fā)展進程的“三步走”，是文化心理與身份認同的建立，最為重要的時間節(jié)點是宋朝，尤其是南宋。該階段嶺南的區(qū)域重心開始轉(zhuǎn)向廣州、韶關(guān)。

偏安一隅的政權(quán)不僅帶來了更多的世家大族，還讓整個中國古代的政治、經(jīng)濟、文化重心都發(fā)生了轉(zhuǎn)移。在正統(tǒng)尊嚴遭受挑戰(zhàn)、蒙受屈辱、國家積弱開始走下坡路的這個歷史時期，珠璣巷作為連接移民的交通與情感樞紐開始大放異彩，也成為了嶺南與中原之間的中轉(zhuǎn)站點，越來越多的嶺南人熱衷于追尋自身文化背景在珠璣巷的“開基”，實際上是一種對中原正統(tǒng)文化身份的追尋和認領。此外，南宋盡管政治疲憊，在經(jīng)濟發(fā)展、文教藝術(shù)、對外交流等各方面都非常不俗。南宋淳熙十六年，廣州出現(xiàn)了第一間書院，教育發(fā)展蓬勃，中原文化的傳入讓此地文生發(fā)自內(nèi)心地認同自己的文化身份，并且生出維護文化秩序的責任與自覺，嶺南地區(qū)已經(jīng)不再是化外荒服，而成爲了一個完全漢化的區(qū)域了，嶺南此時的中心廣州“建炎以后，……俗化一變，于是衣冠禮度，并同中州?！碑攷X南向外確立了自己在整個文化共同體中的身份與地位，向內(nèi)也辟清了自身的民系發(fā)展方向，粵方言、潮州方言與客家方言在這一時期開始形成，嶺南內(nèi)部的民系板塊自此變得分明起來。

南宋的偏安帶動了整個東南地區(qū)的發(fā)展和崛起，在富饒的經(jīng)濟、扎實的人口、成熟的文化、互融的思想基礎之上，嶺南地區(qū)以此為拐點，藉助政權(quán)淪亡的國仇家難，展示了自身的血脈玄黃，拾獲了文化母體的認同與接納。其自身的經(jīng)濟、文化、思想，也隨著國家整體重心的綜合性南移而得到了跨越式的發(fā)展。

四、“四步走”：嶺南文化的外化、顯化與轉(zhuǎn)化

嶺南地區(qū)發(fā)展進程的“四步走”，是光熾四方的明清時期。廣州已經(jīng)穩(wěn)坐區(qū)域重心的第一把交椅。

隨著沙田的開墾與珠江三角洲人口的迅速增長，嶺南（主要指廣東地區(qū)）的城市形態(tài)和宗族單位在明朝時期變成明確而牢固。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具備了相當?shù)囊?guī)模，在可稻種、可養(yǎng)菱、可煮鹽、可飼魚的沙田的支撐下，嶺南的經(jīng)濟、水利、手工業(yè)業(yè)發(fā)展迅猛。港口、商業(yè)的發(fā)展超越其他地區(qū)，領先全國，廣東成為了嶺南地區(qū)的發(fā)展龍頭，嶺南則成為了全國商業(yè)、經(jīng)濟及對外往來的發(fā)展龍頭。

與此同時，以儒法為根基、禮制為誡約、以血緣為紐帶的宗族集團則促成了嶺南一地風俗文化的發(fā)展及人文思潮的勃興。嶺南地區(qū)重家傳、多譜牒、修祠堂，在距離魏晉門閥千年以后的明清，開始格外重視起了宗族的意義與功用，至今仍然滋養(yǎng)著嶺南的地域文化?！盎浀囟嘁宰逋院馈适献遄苑倍T第自別?！泵髑逡越?，隨著嶺南的經(jīng)濟實力不斷提高，教育水平日漸發(fā)達，嶺南文化在整體文化中的地位不斷躍升，至清朝，嶺南已經(jīng)在整體文化序列中得到了重新排位，不再居于末位，為近代后開啟的新篇章打下了根基。

五、結(jié)語

通過訪古問今地對“嶺南四步走”進行爬梳，嶺南文化“從邊緣到前沿”的軌跡脈絡更加分明，正與文化發(fā)展模型中“邊緣的活力”論述相符。

“嶺南四步走”的一、二步，為秦漢時期、和漢末至先隋，主要成就分別是拉開了嶺南成為中華文明共同體的組成部份的序幕、以及不斷地為此地輸入中原移民。早期，大一統(tǒng)的儒文化、漢文化、中原文化站在文化圈層的核心向邊緣伸出觸手，成為了早期定義、書寫嶺南文化的主力，也正因如此，嶺南文化得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多浸潤，是中華文化中不可或缺的一個組成部分；與此同時，作為邊緣的嶺南實則又是另一個層面的對外交往中心，自然地理、水陸交通及港口貿(mào)易塑造了嶺南的地域性格，讓嶺南文化披上了向海、敢先、創(chuàng)新的真正特質(zhì)。

“嶺南四步走”的第三、四步，分別是唐宋時期、明清時期。唐宋時期的主要成就，分隋唐、兩宋兩個階段。隋唐階段，前代移民基礎最終促成了嶺南人口主體的轉(zhuǎn)化，，漢民族成爲了嶺南地區(qū)的主體民族；科舉制度的確立，打通了人文世界中嶺南向北交流的通道；交通技術(shù)的提升與發(fā)展，為南北的進一步交流和、融合和發(fā)展提供了客觀條件。兩宋時期，經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)的空前繁榮，國家總體發(fā)展達到了新高度；其二，是國家重心全面南移的徹底完成，帶動了南方整體的飛躍，在外敵的羞辱和侵擾下，“南——北”的重心開始掉轉(zhuǎn)、“蠻——夷”內(nèi)涵也發(fā)生置換，南方的蠻夷非民變?nèi)缃颀堁S，不輸宗親，身份認同、文化心理都朝著家國合一的方向凝聚，政權(quán)的偏安又為東南地區(qū)開啟了歷史地位的新篇章，嶺南搭上了東南飛騰的便車，在自身經(jīng)濟、文化、教育、思想都遍地開花的基礎上，南宋末年的崖山海難讓嶺南率先沖線，嶺南至此邁出了一個跨度大、容量大、轉(zhuǎn)變更大的步幅。明清時期的成就則是全方位、多維度的，嶺南社會的整體繁榮、經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展、外貿(mào)的頻密往來、與資本主義世界的直接接觸、與全球時代的率先接軌、教育和思想的彎道超車、文學文藝的張揚自覺，都是第四步走帶給嶺南的躍進。

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作者簡介：符愔暢（1991—），女，漢族，廣東珠海人，澳門大學哲學博士，研究方向為文學研究、嶺南文史、灣區(qū)文化。