【摘 要】意象是“意”與“象”的有機(jī)統(tǒng)一與自然融合，意象誕生于人們的實(shí)踐活動(dòng)中，其承載了作者的主觀情感與社會(huì)的客觀物象，是標(biāo)示美與藝術(shù)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民眾的生活生產(chǎn)實(shí)踐中，承載著地區(qū)民眾的民俗信仰、生活習(xí)慣等多重精神元素，是具有審美價(jià)值與藝術(shù)美的民間藝術(shù)形式。意象與非遺在美與藝術(shù)上有共同之處，將意象引入非遺研究，以聶家莊泥塑為例，探尋非遺中的“意”與“象”，及非遺中的多種意象形式，從而為我們的非遺研究提供新的視角與路徑。

【關(guān)鍵詞】意象；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；聶家莊泥塑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）04—088—03

意象在文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中較為多見(jiàn)，但人們經(jīng)常將意象與物象、形象、意境等概念混淆。物象一方面代指自然世界中的客觀事物；另一方面則指文學(xué)藝術(shù)中的“象”，即構(gòu)成意象的物象。形象由“形”與“象”構(gòu)成，是在觀眾心中所喚起的具有確定性、感性形式的圖像或圖畫(huà)?！耙饩场笔浅撚凇跋蟆敝獾囊环N哲學(xué)性感悟與意味。以往對(duì)于意象的研究多集中于文學(xué)領(lǐng)域，如對(duì)詩(shī)詞中的文字組合進(jìn)行意象分析，亦或是從意象角度對(duì)文學(xué)作品深度進(jìn)行品評(píng)，但在非遺領(lǐng)域卻少見(jiàn)有關(guān)意象的分析與研究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民間，是民間藝人在日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐中，利用生活中常見(jiàn)的材料創(chuàng)造出的民間藝術(shù)形式，其承載著民間群眾的民俗信仰、生活習(xí)慣、審美觀念等各個(gè)方面。非遺中所蘊(yùn)涵的作者的主觀情感與客觀的民俗地域文化構(gòu)成了“意”，而民間藝人利用當(dāng)?shù)卦牧现谱鞯姆沁z外部形式則形成了非遺的“象”，“意”與“象”的結(jié)合將非遺的精神內(nèi)涵與外部表現(xiàn)形式相統(tǒng)一。對(duì)非遺意象的提取與研究，也將為我們的非遺保護(hù)提供更加完備的資料與嶄新的視角。

一、意象：“意”與“象”的合奏共鳴

“意”指其中所蘊(yùn)涵的創(chuàng)作者的主觀情感以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)觀念等各種意識(shí)，而“象”則指承載這些意識(shí)的具體可感受的物象?！跋蟆辈灰欢ㄊ俏镔|(zhì)形態(tài)，在文學(xué)類(lèi)、音樂(lè)類(lèi)等藝術(shù)形式中，則表現(xiàn)為文字的排列組合、樂(lè)器合奏所形成的非物質(zhì)意義形式?！跋蟆弊鳛椤耙狻钡妮d體，承載了“意”中所蘊(yùn)涵的情感、觀念、美等意識(shí)，而“意”又用意識(shí)不斷充實(shí)“象”，使“象”超越了原有的空間，從而擁有了更多的內(nèi)含價(jià)值。

“意象”一詞早在我國(guó)古代早已出現(xiàn)，漢代意象的萌芽主要體現(xiàn)在部分學(xué)者對(duì)比興說(shuō)的解釋?zhuān)氨日?、比方于物也”[1]。六朝劉勰的《文心雕龍》使得古代意象概念得以完備，在《比興》與《隱秀》都提到了“隱”，而這個(gè)“隱”則代指意象。唐代。僧皎然在《詩(shī)式》中寫(xiě)道：“義即象下之意。凡禽魚(yú)、草木、人物、名數(shù)，萬(wàn)象之中義類(lèi)同者，盡入比興，《關(guān)雎》即其義也”[2]。僧皎然明確指出了“意”與“象”的關(guān)系，即“象下之意”，客觀的“象”中蘊(yùn)含著作者的“意”。

當(dāng)下，學(xué)術(shù)界對(duì)于意象概念的運(yùn)用多見(jiàn)于文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。葉朗從美學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“美感的核心是生成一個(gè)意象世界”[3]。易中天認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)精神包括意象結(jié)構(gòu)，“體驗(yàn)著生命的是情感，傳達(dá)著情感的是意象”[4]。劉沛林、董雙雙引入‘意象的概念，對(duì)中國(guó)古村落景觀的多維空間立體圖像作了初步研究[5]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“意”與“象”的結(jié)合體，既有民俗區(qū)域文化與審美觀念的“意”，也具備外在表現(xiàn)形式的“象”。把意象概念引入到我們的非遺研究保護(hù)當(dāng)中，將為我們提供另一個(gè)視角，從而進(jìn)一步推動(dòng)我們的非遺研究保護(hù)工作。

二、意象之于非遺

非遺保護(hù)工作開(kāi)展二十余年，非遺保護(hù)研究工作逐漸由外部的保留轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部文化內(nèi)涵的研究，這種轉(zhuǎn)變也促使我們的研究“通過(guò)情感體驗(yàn)和意象建構(gòu)的審美活動(dòng)喚醒記憶以活化，即從史學(xué)走向美學(xué)”[6]。部分學(xué)者也注意到了非遺中所蘊(yùn)涵的意象，張士閃“對(duì)山東民間美術(shù)中祈福求吉意象生成存在的必然性略作論述”[7]。潘魯生認(rèn)為傳統(tǒng)工藝是“重要的民族文化意象”[8]。

民間文學(xué)類(lèi)、表演藝術(shù)類(lèi)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)類(lèi)、傳統(tǒng)生活知識(shí)類(lèi)、傳統(tǒng)儀式類(lèi)、傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)非遺都缺少具體可感的外在固定形式，其意象是內(nèi)化于各種文字組合、口頭傳授、節(jié)日活動(dòng)、儀式、音樂(lè)舞蹈當(dāng)中。我們所熟知的年畫(huà)、剪紙、泥塑等都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)類(lèi)非遺，這類(lèi)非遺的“象”是外在顯現(xiàn)的，都具有外部物質(zhì)形式，也即“象”。

在非遺意象的構(gòu)建中，“意”與“象”是相互依存，主要變現(xiàn)為“意由象生”“象中含意”“意在內(nèi)外統(tǒng)一中與象交融”等[9]。“意由象生”可以分為觀賞者視角與創(chuàng)作者視角，民間藝人在創(chuàng)作過(guò)程中將自己的“意”融入到作品當(dāng)中，觀賞者在欣賞兔子泥塑時(shí)也可以感受到其中所蘊(yùn)涵的“意”，即“意由象生”。“象中含意”則更好理解，非遺是“意”與“象”的組合，民間藝人在制作非遺時(shí)，將地區(qū)的民俗文化與作者主觀情感的“意”融入到“象”當(dāng)中，象中也就包含了意?！耙狻笨梢允莾?nèi)在的，也可以是外顯的，聶家莊泥老虎身上就寫(xiě)有“福”“財(cái)”等字樣，是外顯的。而剪紙中的“魚(yú)戲蓮”與“魚(yú)鉆蓮”，其用隱晦的手法表達(dá)了祈子的愿望，“意”此時(shí)是內(nèi)在的。

對(duì)非遺意象進(jìn)行剖析與解讀，使我們更好地了解非遺中蘊(yùn)含的民俗、文化等“意”的部分，以及非遺的原材料、表現(xiàn)形式等“象”的部分，將“意”與“象”兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，將為我們的非遺保護(hù)研究工作提供更加全面的視角與資料。意象美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“意象美學(xué)立足于本土，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與融合，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供了重要的路徑與方向；意象美學(xué)連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，具有闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象、引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的能力；意象美學(xué)重視美的精神價(jià)值，有助于當(dāng)代人精神境界和審美層次的提升”[10]。將意象代入到非遺研究當(dāng)中，以意象思維立足中國(guó)非遺的本土語(yǔ)境，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，推動(dòng)非遺的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)新。意象研究也有助于我們提取非遺中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，讓非遺回歸到人們的日常生活當(dāng)中，豐富人們的精神生活。

三、非遺中的意象分析——以聶家莊泥塑為例

聶家莊泥塑誕生于高密姜莊鎮(zhèn)聶家莊，距今已有二百年歷史，2008年入選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛耖g藝人巧妙地利用了生活中常見(jiàn)的材料與工具，結(jié)合高密地區(qū)的民俗信仰，制作出具有獨(dú)特發(fā)聲特性、泥老虎造型、彩繪圖案的聶家莊泥塑。聶家莊泥塑所蘊(yùn)涵的悠久的歷史、地區(qū)民俗文化、獨(dú)特的藝術(shù)形式等構(gòu)成了與其它國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的共性，故，以聶家莊泥塑為例具有一定的可行性與合理性，從聶家莊泥塑這一微觀視角切入非遺意象這一宏觀主題，進(jìn)而分析我國(guó)非遺整體中蘊(yùn)含的意象。本文將非遺意象分為民俗意象、生活意象、文化意象三種。

（一）民俗意象

“民俗活動(dòng)中存有大量的藝術(shù)因素，藝術(shù)是民俗的最為重要的組成部分”[11]。民俗催生了非遺的誕生與發(fā)展，一些民俗活動(dòng)的開(kāi)展需要借助一定的外在形式，非遺自然而然地成為了民俗文化的精神載體。民間藝人為了獲取經(jīng)濟(jì)效益，以當(dāng)?shù)孛袼仔叛鰹榛A(chǔ)，創(chuàng)造出符合民眾審美觀念與民俗訴求的民間藝術(shù)品。非遺中所蘊(yùn)涵的民俗文化與審美觀念構(gòu)成了“意”，民間藝人利用生活中的原材料所創(chuàng)造出的非遺外在形式構(gòu)成了“象”，即非遺的民俗意象。雖然這些民俗已經(jīng)消失，但對(duì)研究聶家莊泥塑的發(fā)展流變有著非常重要的意義。

研究非遺中的民俗意象，將有助于我們分析了解非遺的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與文化內(nèi)涵，即非遺創(chuàng)作中的“意”。而“象”則有助于我們進(jìn)一步了解地區(qū)的民俗文化，從而完善我們對(duì)于非遺民俗文化的研究。掌握非遺民俗意象，分析其中“意”與“象”的藝術(shù)互動(dòng)，為我們了解非遺發(fā)展歷史、地區(qū)民俗文化提供了更加完備的資料，進(jìn)而推動(dòng)我們的非遺研究與保護(hù)工作。

（二）生活意象

生活創(chuàng)造了非遺，并為其提供了原生動(dòng)力，民間藝人制作非遺是為了生活，而非遺本身又構(gòu)成了地區(qū)民眾生活的一部分。生活中的日常元素則為非遺構(gòu)建提供了“意”，來(lái)自于生活的“意”建構(gòu)了“象”，形成了非遺的生活意象。聶家莊泥塑中的泥老虎、吧嗒棒、叫雞、搖猴等兒童玩耍泥塑，在搖動(dòng)、拉動(dòng)、吹動(dòng)這些泥塑的時(shí)候，可以發(fā)出聲響。除了兒童玩具外，泥塑中的魚(yú)、狗、兔、蓮花等造型與圖案都來(lái)自于生活，這些生活中的常見(jiàn)的事物充實(shí)了非遺的題材，構(gòu)成了生活意象。

分析保護(hù)非遺中的生活意象，將為我們研究地區(qū)民眾的生活習(xí)慣提供資料，同時(shí)也將助推非遺的生活化保護(hù)。以生活意象為基礎(chǔ)，讓非遺回歸原有的生活語(yǔ)境當(dāng)中，是非遺實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

（三）文化意象

文化構(gòu)成了非遺文化意象中的“意”，民間藝人以地區(qū)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。在文化意象中，“象”則具有一定的程式化，例如全國(guó)廣泛存在的關(guān)公形象，雖然地區(qū)之間有一定的差異，但關(guān)公的形象大多有長(zhǎng)髯、青龍偃月刀、紅面等元素。聶家莊泥塑中的關(guān)羽不同于其它泥塑，關(guān)羽心系百姓，所以要有心，所以制作關(guān)羽泥塑時(shí)，要在心臟位置留有空位，放置上一面銅鏡與銀質(zhì)小元寶。

四、結(jié)語(yǔ)

研究非遺意象，分析其中所承載的民俗文化、審美觀念、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等“意”的方面，挖掘非遺意象中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值?！跋蟆笔恰耙狻钡妮d體，分析“象”的形成，有利于我們掌握非遺的制作流程與原材料，同時(shí)也為研究“意”提供了載體。通過(guò)對(duì)非遺各種不同類(lèi)型意象的分析研究，如民俗意象、生活意象、文化意象等，掌握非遺傳承與發(fā)展的各種文化因子，進(jìn)而助推我們的非遺研究工作。

由象生意，由意導(dǎo)象。在“意”的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)傳承人進(jìn)行“象”的創(chuàng)作，促進(jìn)非遺的生產(chǎn)性的保護(hù)。把“意”“象”與現(xiàn)代文化相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性保護(hù)與創(chuàng)造性發(fā)展?？梢?jiàn)，非遺意象的研究對(duì)我們的非遺保護(hù)工作具有較高的學(xué)術(shù)理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值，意象的分析與研究也將進(jìn)一步完善我們已有的非遺研究與保護(hù)體系。

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作者簡(jiǎn)介：焦金鐸（1999—），男，漢族，山東濰坊人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槊耖g美術(shù)。