張國萍

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國古人留下的智慧結(jié)晶，更是在悠長歷史歲月中經(jīng)過了不同年代的洗禮，能體現(xiàn)出特殊的地域文化，也是推動我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷落實的重要根源和血液。如何能夠立足于鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，主動挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力與創(chuàng)造力，通過對文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化與遷移，不斷提升鄉(xiāng)村地區(qū)人民的文化自覺性，構(gòu)建更加科學(xué)和合理的長效保護(hù)體系，已成為推動我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷發(fā)展和前行的關(guān)鍵切入點。本文主要分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及保護(hù)工作中存在的困境，并就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作質(zhì)量提升的有效對策進(jìn)行了探討，希望能夠為促進(jìn)我國的鄉(xiāng)村文化迸發(fā)活力提供參考意見。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化；保護(hù)工作；有效對策

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—079—03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歲月，而這些能夠代表中國特色的優(yōu)質(zhì)文化，廣泛地植根于鄉(xiāng)村社會，是我國不同區(qū)域以及不同民族在發(fā)展過程中遺留的智慧結(jié)晶，更是中國歷史歲月長河中一顆又一顆閃閃發(fā)光的瑰寶，在推動村民生產(chǎn)生活前行的道路中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著不可取代的重要價值。近年來，我國不同區(qū)域更是對散落在鄉(xiāng)土地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了有效的保護(hù)措施，但在傳承和延續(xù)的過程中，依然面臨著諸多困境。因此，在新的社會發(fā)展背景下，必須要立足于現(xiàn)實且堅守文化陣地，堅持以人為本和針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性的延續(xù)和傳承，才能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的契機(jī)下推動我國優(yōu)質(zhì)非遺文化不斷的綿延和傳遞。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承在鄉(xiāng)村振興中的價值

隨著社會的不斷發(fā)展與變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本所具備的實用功能也逐漸隨著社會發(fā)展的趨勢和潮流走向衰敗，但無論如何，這些文化能夠延續(xù)至今，都植根于其中優(yōu)秀的文化精髓，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有多元歷史性和共識性的傳遞價值，尤其是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落實的過程中，更是在代表區(qū)域文化特色、推動文明鄉(xiāng)村構(gòu)建等多個方面發(fā)揮著不可取代的重要價值。

（一）豐富鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化新形象

鄉(xiāng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又可以包括一些口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、節(jié)慶活動、禮儀祭祀以及一些手工類的表達(dá)形式，這些文化表現(xiàn)形式中都蘊含著豐富的地域文化精髓以及人文習(xí)俗，很多非物質(zhì)文化的表演形式與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及特殊的區(qū)位條件之間也具有密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實背景下，通過對這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度的挖掘和傳承工作，能夠為當(dāng)下日益枯竭的鄉(xiāng)村文化注入新的發(fā)展活力，更能夠開辟非遺文化發(fā)展的新方向，從而讓鄉(xiāng)村人民也能夠真正地找到屬于自己的精神家園。除此之外，這些經(jīng)歷悠久歷史歲月所洗禮的鄉(xiāng)村文化能夠傳承至今，已經(jīng)成為了融合地區(qū)文化特色以及人文習(xí)俗的文化標(biāo)簽，其中蘊含的抽象文化精髓，更是打響了其特色的品牌，也是鄉(xiāng)村地區(qū)人民提升自身文化凝聚力和認(rèn)同感的重要標(biāo)志。

（二）提升鄉(xiāng)村內(nèi)部凝聚力，為推動文明鄉(xiāng)村構(gòu)建提供助力

鄉(xiāng)村地區(qū)所傳承的非遺文化并不是一朝一夕所形成的，這些文化中蘊藏著村民世代積累的生活和勞動智慧，更是村民對于美好生活的希望。而在悠久的鄉(xiāng)村歷史發(fā)展背景下，這些美好的非遺文化，讓村民擁有了共同的情感體驗，在很多非遺文化表演的過程中，村民都能夠感受到精神和內(nèi)心的共鳴，也是當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗和文化價值形態(tài)的縮寫，是提升鄉(xiāng)村地區(qū)社會凝聚力以及向心力的重要橋梁和平臺，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，更能夠加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村地區(qū)中的黏合劑角色和作用。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中也體現(xiàn)出了不同鄉(xiāng)村，區(qū)域背后的傳統(tǒng)道德倫理，例如，河南新鄉(xiāng)市作為大河文化的見證者，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中艱苦樸素、崇德向善的社會元素一直沒有被破滅，新鄉(xiāng)市下設(shè)的村莊中，很多村民依舊遵循著簡約自守的生活理念，這也為鄉(xiāng)村地區(qū)構(gòu)建平穩(wěn)和良性的秩序提供了文化保障。

（三）提升鄉(xiāng)土文化在發(fā)展過程中的生產(chǎn)活力，助力產(chǎn)業(yè)精神意識的構(gòu)建

在社會經(jīng)濟(jì)市場化和開放性發(fā)展的時代背景下，如何能夠?qū)崿F(xiàn)對非遺文化合理的開發(fā)和深度的挖掘，推動非遺文化生產(chǎn)力以及服務(wù)力不斷地提升，成為了近年來許多地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落實過程中所關(guān)注的重要話題。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為代表地區(qū)文化的價值精髓和精神內(nèi)涵，可以說，在歷經(jīng)千年的發(fā)展歷史背景后，已經(jīng)成為了不可磨滅的文化紐帶和資源，其背后蘊藏著的豐富經(jīng)濟(jì)價值和文化價值不可估量。而通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與商品化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢之間相互融合，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓和優(yōu)質(zhì)不斷地轉(zhuǎn)化，構(gòu)建更加良性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，從而在綁帶式發(fā)展的模式下借助文化創(chuàng)意，讓獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能夠滿足市場中不同消費者的精神需求，從而不斷提升鄉(xiāng)村地區(qū)文化開發(fā)的活力以及生產(chǎn)力。

二、鄉(xiāng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及傳承工作中面臨的困境

（一）鄉(xiāng)村主體對于非遺文化的認(rèn)同感不足，保護(hù)意識較為薄弱

自改革開放以來，中國社會開始一路朝著城市化發(fā)展以及工業(yè)化發(fā)展的方向前行，而鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存，曾經(jīng)都是當(dāng)?shù)卮迕窈彤?dāng)?shù)厣鐣尘跋?，最為貼近人民實踐、生產(chǎn)生活的重要精神動力，其原本的功能就在于幫助人們追求精神娛樂，提升人們在發(fā)展過程中的向心力。但在改革開放40年高速的社會發(fā)展背景下來，很多優(yōu)質(zhì)的非遺文化在媒體技術(shù)發(fā)展的背景下，也受到了外來文化和大眾文化的侵襲，甚至還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了代表過時和迂腐的標(biāo)簽。正如德國哲學(xué)家李凱爾特所說，人們都是利用價值來思考世界，如果沒有價值，人類便不具備欲望和行動的能力。而很多鄉(xiāng)村地區(qū)的村民本身受教育水平相對較低，再加上其發(fā)展的過程中，對于快節(jié)奏的社會發(fā)展背景，過度地追求，因此，在針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中存在意識層面的偏差，對于非物質(zhì)文化的認(rèn)同感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。甚至在新文化發(fā)展背景下，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的精髓不再崇拜和敬畏，更是缺乏非遺文化保護(hù)的意識。

（二）非遺文化的傳遞后繼無人，文化傳承工作存在斷層問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是一種典型的動態(tài)性發(fā)展文化，這種文化的傳承工作，必須要以人作為載體，通過所謂的言傳身教、口口相傳和師帶徒授藝的方式跨越時間的縫隙，從而實現(xiàn)源遠(yuǎn)流長的延續(xù)和傳承。但近年來，隨著現(xiàn)代化文化發(fā)展的浪潮對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的驚喜與沖擊，再加上城市化發(fā)展速度的不斷加快，很多農(nóng)村地區(qū)的村民，尤其是年輕一代的村民也開始貪圖享樂主義，其對于仇富和求知的需求與其祖輩存在差異性的解讀，這也導(dǎo)致一大批鄉(xiāng)村青年通過進(jìn)城務(wù)工和進(jìn)城讀書等形式，逐步遷移到了城市區(qū)域。而鄉(xiāng)村地區(qū)遺留的人群多數(shù)為老年人和留守兒童，這些人群面對一些難度相對較大、周期較長且收入回報率低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)總是缺乏興趣，很多人由于害怕吃苦、收入不足對于學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)的非遺文化望而卻步。不僅如此，隨著社會方式的進(jìn)一步變遷，很多鄉(xiāng)村原本的手工藝人也難以憑借精湛的技術(shù)維持生活，一大批民間草根也逐步舍棄了原本的個人技藝選擇改行，這也導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)的非遺文化傳承存在斷檔和后繼無人的困境。

（三）部分鄉(xiāng)村地區(qū)的非遺文化利用不當(dāng)，文化傳承過程中存在功利和庸俗的問題

我國部分地區(qū)在鄉(xiāng)村非遺文化傳承和開發(fā)的過程中，并不注重對其文化精髓的保護(hù)和傳承，同時，也不注重對于非遺文化內(nèi)涵價值的合理評估，無法深入針對文化精神進(jìn)行挖掘的過程中，導(dǎo)致文化產(chǎn)品的傳承無法挖掘到精髓。與此同時，在社會發(fā)展市場化以及商業(yè)化的發(fā)展背景下，很多商家在經(jīng)營的過程中，也希望能夠謀求利益最大化，這樣的唯利是圖發(fā)展理念和思維邏輯，也導(dǎo)致文化市場的牽引驅(qū)動力不完善，在對鄉(xiāng)村地區(qū)非遺文化進(jìn)行開發(fā)和傳承的過程中，逐步開始被商業(yè)化的邏輯思維清洗和摻雜。這也導(dǎo)致很難體現(xiàn)出優(yōu)質(zhì)文化在發(fā)展過程中的閃光點。

三、針對鄉(xiāng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效對策

（一）提升文化主體的保護(hù)意識

非遺文化的保護(hù)工作是文化傳承主體和保護(hù)主體共同合力的成果。而鄉(xiāng)村地區(qū)的工匠和手藝人作為非遺文化傳承的中堅力量，也需要從意識形態(tài)上摒棄過去陳舊的思維觀念，迎合時代發(fā)展的潮流，樹立與時俱進(jìn)和自覺開放的傳承意識，能夠?qū)⒆陨頁碛械木考妓嚭翢o保留地傳遞給后人，同時，根據(jù)社會文化的發(fā)展規(guī)律，將一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入其中，從而為提升鄉(xiāng)村地區(qū)的社會文明精神注入活力，推動非遺文化的不斷改良與延續(xù)。

例如，電白出產(chǎn)沉香的歷史已有1500多年，該地的沉香在唐朝曾是“貢香”，到了明清時代其規(guī)模逐漸擴(kuò)大形成忠良街“貢香香市”，并經(jīng)由絲綢之路銷往世界各地。傳統(tǒng)電白沉香制作技藝包括種香、理香、采香、辨香、制香、入藥等六大方面，每一個方面又包含了多種知識和技術(shù)，經(jīng)過多道工藝之后最終得到黑色堅重的木質(zhì)，供人們摘取優(yōu)質(zhì)的油脂（沉香）。當(dāng)前，電白區(qū)種植的沉香逾10萬畝，發(fā)展沉香企業(yè)（包括家庭作坊、合作社在內(nèi)）有2821家。保存完整的棋楠木苗種植、沉香加工工藝，對相關(guān)古建筑和村落進(jìn)行修繕和維護(hù)，是開展“原生態(tài)”保護(hù)、傳承電白地方文化的重要途徑。

（二）建立長效保護(hù)體系，注重對于非遺文化傳承工作的科學(xué)管理

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的社會發(fā)展形態(tài)和背景下，其自我傳承和保護(hù)的能力極為薄弱，需要鄉(xiāng)村內(nèi)部借助外部力量注入合力，才能過分非遺文化的傳承帶來驅(qū)動。例如，按照相關(guān)部門主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)和形成合力的方式，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門應(yīng)針對非遺文化的保護(hù)工作進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，通過點面結(jié)合的形式以保護(hù)為主、堅持搶救第一的原則，實現(xiàn)了對當(dāng)?shù)胤沁z文化創(chuàng)造性的傳承和轉(zhuǎn)化。

（三）針對非遺文化展開創(chuàng)造力的開發(fā)，尋找文化表達(dá)新方式

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，非遺文化的保

護(hù)工作是一項體系化的工作，需要借助對于文化活力的挖掘、文化的再生產(chǎn)、文化的流通以及銷售等形式實現(xiàn)對優(yōu)質(zhì)非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)工作。因此，河南新鄉(xiāng)市更應(yīng)該遵循保護(hù)為主和搶救第一的非遺文化傳承原則，能夠堅持針對傳統(tǒng)的工藝流程以及整體性的核心技藝進(jìn)行開發(fā)和挖掘，保留非遺文化中的精髓和核心。在此基礎(chǔ)上，更要通過尊重非遺文化的歷史發(fā)展形態(tài)，在保留其精髓的背景下，不斷地拓展和補(bǔ)充，結(jié)合時代發(fā)展的潮流以及市場中相關(guān)需求者的需求偏好，通過科學(xué)的方式推動非遺文化傳承工作的健康發(fā)展。

（四）推行非遺文化傳播方式的現(xiàn)代化

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過程中，要積極促進(jìn)非遺文化傳播方式現(xiàn)代化，通過豐富的視頻內(nèi)容，強(qiáng)化非遺文化宣傳推廣。為了使更多的人了解、熱愛非遺文化，要結(jié)合時代特點開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。其中，短視頻傳播形式多樣、傳播速度快、制作相對簡單、聚焦性強(qiáng)、大眾接受度高，在非遺文化傳播方面具有明顯優(yōu)勢。相關(guān)部門、企業(yè)、傳承人可以借助短視頻工具向大眾展示優(yōu)秀的非遺文化，吸引更多受眾欣賞、保護(hù)非遺文化，提升大眾對非遺文化的認(rèn)同感。首先，制作短視頻時要重視其異質(zhì)化、碎片化特點，利用較短的時間向大眾展示非遺文化。由于視頻較短，能夠承載的內(nèi)容有限，制作者要注意選好側(cè)重點、突出重點、聚焦內(nèi)容，將一些精彩的節(jié)目片段或者有代表的物體展示給大眾。其次，學(xué)校可以利用暑期組織學(xué)生開展“三下鄉(xiāng)”活動，并綜合運用數(shù)據(jù)信息、視頻影像、聲音、文字、圖片等素材展示非遺文化。制作精良的短視頻更加容易吸引大眾關(guān)注，促使他們關(guān)注、了解、喜愛非遺文化，視頻制作人員要力求作品有趣味、有創(chuàng)意、內(nèi)容精簡，從而有效推進(jìn)非遺文化的宣傳，擴(kuò)大非遺文化的影響力，實現(xiàn)傳承發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，鄉(xiāng)村非遺文化的保護(hù)工作是推動鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略落實的關(guān)鍵節(jié)點。因此，更應(yīng)當(dāng)通過合理開發(fā)、提升文化主體保護(hù)意識、構(gòu)建完善的保護(hù)機(jī)制等多措并舉的方式，推動非遺文化綻放光彩。

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