李一祾 昌雋如

【摘 要】面對東北少數(shù)民族非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品傳播困難的問題，不僅由于地域局限因素，還存在設(shè)計(jì)師對少數(shù)民族的人文屬性特征挖掘不足、產(chǎn)品同質(zhì)化，導(dǎo)致人們對東北少數(shù)民族文化認(rèn)知停留在片面的、脫節(jié)的狀態(tài)，從而與大眾文化消費(fèi)產(chǎn)生了一定的鴻溝，未能挖掘到民族文化精神和人文歷史精粹。本文從非遺文創(chuàng)品牌構(gòu)建的角度出發(fā)，集合赫哲族的神話傳說和手工技藝，將零散的文化符號構(gòu)建成符合當(dāng)下大眾審美需求的文創(chuàng)品牌，強(qiáng)調(diào)赫哲民族文化與視覺文化的圖形轉(zhuǎn)化，探討赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有效融合的品牌構(gòu)建思路。由此提出對東北少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與傳播的新樣板，推動?xùn)|北的少數(shù)民族文化資源向旅游文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】赫哲族；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；裝飾紋樣

【中圖分類號】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—025—03

法國藝術(shù)哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中就曾明確提出“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”其認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)既是創(chuàng)作者，社會風(fēng)俗及時(shí)代精神的總和，也是特定時(shí)期下社會風(fēng)俗和時(shí)代精神中某一主要特征的集中體現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展中赫哲族創(chuàng)造了多元的歷史文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化遺產(chǎn)，值得我們保護(hù)與傳承。但目前東北少數(shù)民族的非遺項(xiàng)目的傳承與文旅產(chǎn)品問題突出，文創(chuàng)市場的同質(zhì)化和產(chǎn)品失真化問題十分常見。為追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了對傳統(tǒng)歷史文化元素的深度挖掘，盲目地模仿熱門產(chǎn)品以追求銷量。如何讓赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好地傳承與發(fā)展，成為一個亟待解決的問題。由于設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品缺乏與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致人們對赫哲族等少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知僅停留在表面，未能深入挖掘民族文化精神和人文歷史精粹，從而使其與我們的生活逐漸疏遠(yuǎn)。本文從非遺文創(chuàng)品牌構(gòu)建的視角出發(fā)，深入挖掘赫哲族傳統(tǒng)紋飾圖案及元素，創(chuàng)造出符合當(dāng)代大眾審美的文創(chuàng)品牌。

一、赫哲族非遺文創(chuàng)開發(fā)現(xiàn)狀

赫哲族人民繁衍生息在東北三江平原，先天的地理?xiàng)l件和生存需求，造就了獨(dú)特的民族文化特征。在長期的漁獵過程中，勤勞智慧的赫哲族找尋到了與魚類和諧共生的密碼。“衣其皮，用其骨”。在這方面，赫哲族將“物盡其用”詮釋到了極致。探索出魚皮制作技藝，用魚皮制衣，用魚骨、魚刺制作工藝品和裝飾品，延展出赫哲族獨(dú)特的服裝、飾品及人文文化風(fēng)格。2006年魚皮制作技藝成為第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而在目前并沒有完整的赫哲族品牌體系，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中呈現(xiàn)出文化符號表面化問題，不僅不能刺激當(dāng)時(shí)的場景消費(fèi)，甚至大部分紀(jì)念品進(jìn)行貼標(biāo)或刻上赫哲的字樣，更加影響了赫哲族文化資源的持續(xù)轉(zhuǎn)化。

隨著生產(chǎn)和生活方式的演變，傳統(tǒng)的民俗文化正逐漸被現(xiàn)代文化所取代。盡管魚皮制作技藝和伊瑪堪曲藝說書等民間藝術(shù)已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而這些技藝的掌握者大多已經(jīng)逝世，赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)正處于瀕臨滅絕的危機(jī)之中。黨的十六大提出對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作，并將《中國民間文化保護(hù)法》納入了立法日程。同時(shí)，赫哲族文化被列為第二批“中國民族民間文化保護(hù)工程”試點(diǎn)名單。在這樣一個特殊時(shí)期，如何使赫哲族這一民族瑰寶得到有效的搶救、繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們建立赫哲族文化品牌的初衷和動力。將赫哲族魚皮制作技藝、伊瑪堪曲藝說書和烏日貢大會等非遺文化資源進(jìn)行符合當(dāng)代審美時(shí)尚的打包整合轉(zhuǎn)化，構(gòu)建和而不同的民族性非遺文化品牌，為赫哲文旅資源的整理與挖掘提供基礎(chǔ)，使赫哲文化能夠在跨媒介平臺實(shí)現(xiàn)梳理和傳播，這為赫哲族文化的傳承和發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。

二、構(gòu)建赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的意義

文化創(chuàng)意產(chǎn)品最主要的特征是以文化為創(chuàng)意元素并采用創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念與手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。以民族傳統(tǒng)元素的提取與抽象重構(gòu)，萃取出民族文化中具體的精神內(nèi)涵并將其視覺化呈現(xiàn)，這樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)會牢牢把握住文化本質(zhì)，從而創(chuàng)造出專屬的人文特質(zhì)。以現(xiàn)代理念與審美情趣對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行再詮釋與再設(shè)計(jì)，使其符合當(dāng)下大眾審美需求，將赫哲族為代表的北方少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳播，進(jìn)而推動赫哲族旅游文化的消費(fèi)軟實(shí)力。赫哲族非遺文創(chuàng)品牌飽含了民族的圖畫、風(fēng)俗等多種外部表現(xiàn)形式，還包括它折射出的民族精神；濃縮著赫哲族人創(chuàng)造出的慧心巧思，凝結(jié)著三江平原華夏赤子粗獷大氣的生活方式，承載著東北少數(shù)民族特有的風(fēng)土人情。這些富含赫哲族民族文化符號通過文創(chuàng)產(chǎn)品去傳遞給消費(fèi)者，使當(dāng)?shù)氐奈幕糜胃挥形幕瘹w屬性和歷史代入感，從而形成文化旅游項(xiàng)目與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的雙向互動模式，實(shí)現(xiàn)民族文化資源與人文旅游效益的有效轉(zhuǎn)化。

三、“赫哲印象”文創(chuàng)品牌構(gòu)建

在文創(chuàng)品牌的構(gòu)建過程中，首要任務(wù)是向大眾傳遞富有營養(yǎng)的精神文化，用視覺感官刺激快速吸引消費(fèi)者的關(guān)注，再用文化的深刻性打動消費(fèi)者產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，從而建立品牌的忠實(shí)度。赫哲族文化所涉及的非遺項(xiàng)目較多，分布地區(qū)廣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華流失嚴(yán)重，所以構(gòu)建統(tǒng)一的民族文化品牌尤為必要。

（一）融合多種非遺文化，構(gòu)建統(tǒng)一的品牌形象

赫哲族非遺文化資源豐富，承載著民族的飲食習(xí)慣、服飾紋樣、漁獵方式和交通工具等其獨(dú)特的民族標(biāo)識和表達(dá)方式，內(nèi)蘊(yùn)著對自然萬物的崇敬和尊重。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)上，梳理整合赫哲文化，選用將其面具文化、魚皮技藝、烏日貢大會文化糅合于一體，凝練成這個標(biāo)志形象，將赫哲文化的總體風(fēng)貌集中展示，更準(zhǔn)確的表達(dá)赫哲文化的內(nèi)涵故事，促進(jìn)民族文化內(nèi)涵故事的視覺轉(zhuǎn)化。

（二）講述民族文化故事，打造特有非遺文創(chuàng)品牌

神話故事并非虛無縹緲、毫無根據(jù)，而是一種側(cè)面反映人們生活向往、精神趨向和對未來無限期望的積極力量。民間與皇室貴族將身上的彩線系在樹枝上，希望能借助柳樹繁茂的生命力來保佑自己和家族的繁衍生息。在赫哲族流傳的“赫哲人是魚的后代”的神話中，鱘鰉魚象征著赫哲族是以漁獵為生并獲取經(jīng)濟(jì)來源的民族，這也表明了赫哲族有著豐富的魚文化。這些魚紋樣式多以形象的魚為基礎(chǔ)，廣泛應(yīng)用于服裝和日常生活用品中。天鵝是赫哲族吉祥物，具有企望赫哲族的吉祥與美好的寓意。同時(shí)天鵝舞也是赫哲族藝術(shù)史上較有影響的民間舞蹈之一，是赫哲人追求自然、向往美好生活的一種原生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式。天鵝對愛情的忠貞，使它們成為純潔美好、吉祥與自由的象征，也由此引發(fā)人們創(chuàng)造出模仿天鵝而表達(dá)自身情感的民間舞蹈。

（三）民族圖案紋樣時(shí)尚重構(gòu)，創(chuàng)新民族文創(chuàng)品牌特色

傳統(tǒng)紋樣折射出民族發(fā)展的脈絡(luò)和民族精神，慣用“以紋飾道”來闡釋地域形態(tài)、風(fēng)土人情和精神追求。赫哲族由于受自然的關(guān)系影響，其紋樣無論題材內(nèi)容、造型風(fēng)格還是色彩等，都取自自然，或以神話故事為主。以鳥圖紋為例，翅膀的處理由內(nèi)向外，分別采用圓形線條、波浪形曲線、短直線和鋸齒形紋樣，這種變化豐富的鳥圖紋比較少見、極富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美規(guī)律。采用簡化式變形對曲線與直線之間的變形進(jìn)行調(diào)整，強(qiáng)化造型的幅度與張力，重在從變形中完成造型簡化；動植物圖案中的魚和天鵝圖案特征明顯，使用強(qiáng)化式變形捕捉造型的重要特點(diǎn)，將魚鱗部分和翅膀部分采用夸張、放大、拉伸等形態(tài)變化。融合式變形吸取不同造型間的裝飾樣式，運(yùn)用加、減等融合的方式進(jìn)行變形與重構(gòu)，收到新的變形效果。這些造型手法的運(yùn)用更加突出了赫哲族傳統(tǒng)圖案獨(dú)具一格的民族藝術(shù)氣質(zhì)，將其民族紋樣元素與當(dāng)今時(shí)尚設(shè)計(jì)和品牌設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)新民族文創(chuàng)的新主題類型，神秘主題、吉祥主題和魚文化主題等。

（四）巧用民族造型風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)裝飾插畫設(shè)計(jì)與應(yīng)用

裝飾插畫能夠傳遞給消費(fèi)者直觀的文化符號和品牌信息，準(zhǔn)確的傳達(dá)出品牌的定位、形象和文化內(nèi)涵，有助于民族文化品牌的建立和傳播。紋樣的提取采用簡化復(fù)雜度的方法，并選取多種紋樣進(jìn)行拆分重組。例如：神樹圖案對稱，造型多變，裝飾性飽滿，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。這些繁復(fù)的圖案表現(xiàn)給人以莊嚴(yán)、神秘之感。鱘鰉魚代表赫哲族文化，波浪紋、漩渦紋富有動感與美感；魚作為赫哲族紋飾的表現(xiàn)形式十分普遍，基本以抽象的手法通過簡單的線條勾勒組成的幾何圖形。魚紋的主要形式有魚鱗紋、魚網(wǎng)紋、雙魚紋、魚鳥紋等樣式，根據(jù)鱘鰉魚主體形象加入漩渦紋樣進(jìn)行扁平化設(shè)計(jì)。婦女常常模仿天鵝的姿勢跳舞，所以創(chuàng)作時(shí)選擇天鵝舞表演者舞動的造型添加羽毛元素來設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

由于國內(nèi)幾大著名景點(diǎn)近幾年在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和銷售方面獲得了很好的反響，各地都在積極引進(jìn)具有當(dāng)?shù)貧v史文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以此來推動經(jīng)濟(jì)和文化的雙重發(fā)展。赫哲族傳統(tǒng)圖案與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的融合在傳承赫哲族傳統(tǒng)民族文化中起著非常重要的主導(dǎo)作用，同時(shí)對于黑龍江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速、健康的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本設(shè)計(jì)以赫哲族傳統(tǒng)圖案出發(fā)，提取了最具代表性的元素與圖案，重新設(shè)計(jì)出一系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品。如今，文創(chuàng)行業(yè)已經(jīng)興起，在鄉(xiāng)村振興時(shí)代傳承的背景下，“赫哲印象”文創(chuàng)品牌構(gòu)建有助于讓更多的人愿意了解民族歷史文化，讓民族歷史文化更加生動，充滿活力，讓中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放到世界民族之林。

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作者簡介：李一祾（1999—），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，青島理工大學(xué)研究生，研究方向?yàn)橐曈X藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論。