朱德宣

光明宮，是姚安歷史上的一處著名建筑物。說他著名，是因?yàn)樗c大思想家李贄有關(guān)。

這還得從姚安城說起。

姚安城是一座千年古城。城中有七個(gè)水池，名曰七星塘。七星塘分布在城中不同位置。有了它，雨季可以緩解水澇，又可蓄水以供不時(shí)之需。若遇天干物燥，發(fā)生火情，則取水消災(zāi)，極為便利。這也正好應(yīng)了水可以克火的道理。所以，自姚州城建成以來，從沒有發(fā)生過火災(zāi)，在志書中也找不到相應(yīng)記載。

然而，時(shí)代變遷，情況發(fā)生了變化。明朝以來，國內(nèi)人口大遷移，外來人口紛紛進(jìn)入姚安，城內(nèi)住戶逐漸飽和，城門外就成了理想的安置地。一段時(shí)間下來，東城門外，街巷縱橫，房屋綿延，漸成烏壓壓一大片了。這里人口稠密，又沒有防火設(shè)施。這樣的情形，發(fā)生火災(zāi)已是必然。這一時(shí)期，縣志中也有了火災(zāi)記錄，如“姚民數(shù)被火災(zāi)”、“郡數(shù)被火災(zāi)”、“民居多火災(zāi)”，等等。由此看出，火災(zāi)發(fā)生已不止一次。這里說的火災(zāi)，其實(shí)就在東城門外這一片區(qū)?；馂?zāi)，無論是過去或是現(xiàn)在，都是大災(zāi)難。一戶人家，辛辛苦苦建成的家園，一遇火災(zāi)，便成廢墟。所以，過去曾有這樣一句諺語，叫做“水淌三年富，火燒一世窮。”說的就是火災(zāi)的危害。

怎樣讓民眾消除火災(zāi)，免于遭難？姚安知府李贄找到了解決辦法。

《姚安縣志》記載：“萬歷六年（1578年），（李贄）任姚安知府，性嚴(yán)守潔，民居多火患，為建火神廟，時(shí)而禳之，患以熄”。

對(duì)于這樣的記載，是否可信？為官者倡建學(xué)宮、修橋修路，甚至修建城池，都是常事，也是政績，而興建廟宇，這在古今都是稀罕事。再說了，建個(gè)火神廟讓人祭祀一下，真就靈驗(yàn)嗎？縣志的記載是清楚的，說：“為建火神廟，時(shí)而禳之，患已除?！庇羞@樣的記載，你能不信嗎？

的確，李贄是一個(gè)非凡的人物。按縣志中的記載說：“李載贄，一名贄，字卓吾，福建晉江人，舉人。萬歷五年（1577年）知姚安府。初，姚民數(shù)被火患，贄為壇祈禱，遂免焉，乃建光明宮于城東門外以祭火神。贄天性嚴(yán)潔，政令清簡。薄書之暇，時(shí)與釋子參論。又每至伽藍(lán)判了公事。致仕歸，囊中僅圖書數(shù)卷。士民遮道相送，車馬不能前進(jìn)。巡按劉維及當(dāng)時(shí)藩臬作高尚冊(cè)以遂其志，簽事顧養(yǎng)謙為之作序。罷官后倦于梳櫛。一日，惡頭癢乃髡其發(fā)。自號(hào)頹翁。著有《焚書》，手眼獨(dú)出千古。”這篇小傳，幾乎概括了李贄赴任姚安知府后的活動(dòng)軌跡。從記載中可以看出，李贄在任期間，一方面是“天性嚴(yán)潔，政令清簡”，另一方面又造福姚安百姓，做了一些好事、善事，深受姚安士民擁戴。倡建光明宮，只是其中一件。每當(dāng)我翻閱《姚安縣志》的時(shí)候，總是在想，李贄作為一個(gè)偉大的思想家，為什么要“為壇祈禱”，甚至還要“建光明宮于城東門外”？這是不是說李贄也認(rèn)為建一個(gè)光明宮，就可以免除火災(zāi)？答案應(yīng)該是否定的。作為“手眼獨(dú)出千古”的李贄，他一定清楚，在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，由于科學(xué)知識(shí)的缺乏，就普通民眾而言，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)生的一些災(zāi)害，難免會(huì)認(rèn)為是鬼神在作祟，因而產(chǎn)生畏懼。無奈之下，人們往往都會(huì)通過祈禱，來表達(dá)自己的希冀。在古代，作為一個(gè)有獨(dú)立思考且又熟悉民眾的官員，也往往會(huì)順從民眾的這種心理，通過所能接受的方式，來尋找抗御災(zāi)害的方法。這是當(dāng)權(quán)者的一種為政智慧，也是一種文化自覺。我們知道，大文豪蘇軾在做地方官時(shí)，也曾帶著民眾求過雨。這與李贄的做法，大致的意圖，是相通的。只不過李贄做得更為徹底罷了。

事實(shí)也就是這樣。作為大思想家的李贄，在治理姚安的實(shí)踐中，已形成了“因性牖民”的治世思想。他曾經(jīng)寫過一封名叫《為政篇》的書信。他在信中說道：“蓋予常聞?dòng)谟械勒?，而深有感于因性牖民之說焉……至人之治，因乎人者也。本諸身者取必于己，因乎人者恒順乎于民?！奔热焕钯椡瞥纭昂沩樣诿瘛钡臑檎砟?，那么，他倡建光明宮，也就是“因性牖民”思想的一次具體實(shí)踐罷了。

李贄為政姚安，不但“順乎于民”，還形成了鮮明的思想特征。李贄“薄書之暇，時(shí)與釋子參論?！边@是他研究佛教思想的具體行動(dòng)。應(yīng)該說，這是“陽明后學(xué)”的共有特征，算不得稀奇。然而，“又每至伽藍(lán)判了公事”，在儒家正統(tǒng)看來，就有點(diǎn)“驚世駭俗”了。要知道，在寺廟里處理公務(wù)，這在當(dāng)時(shí)的衛(wèi)道者看來，已是離經(jīng)叛道了。行動(dòng)受思想支配，有什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的行動(dòng)。李贄敢于這樣做，說明他敢于這樣想。的確，李贄是一個(gè)絕假純真、特立獨(dú)行的人，他蔑視六經(jīng)，挑戰(zhàn)儒家正統(tǒng)，“不以孔子的是非為是非”。這樣的一個(gè)人，還有什么話不能說？還有什么事不能做？所以，“每至伽藍(lán)判了公事”，這在他看來，也是尋常，不必計(jì)較。正是這樣一個(gè)“異端”人物，他卻主張“穿衣吃飯，即是人倫物理。”所以，他關(guān)注民生，順應(yīng)人心來辦實(shí)事，就成必然。我想，這就是他毫無忌諱地倡建火神廟的原因所在吧。

也許是李贄徹底看透了官場(chǎng)的庸碌和腐朽，雖然為官清廉，善政善為，深得人民愛戴，也得到上方贊許，但他卻毫不留戀。任期將滿，便遞上一紙辭呈，掛冠而去。離開姚安時(shí)，竟出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景：“致仕歸，囊中僅圖書數(shù)卷。士民遮道相送，車馬不能前進(jìn)?！毖舶磩⒕S、布政使、按察使，共同為他制作高尚冊(cè)，簽事顧養(yǎng)謙作序，說明李贄的治姚的政績得到了上峰肯定，很有升遷機(jī)會(huì)，就連思想與他針鋒相對(duì)的巡按駱問禮，也在寫給友人的信中高度評(píng)價(jià)李贄，說道：“士類中有此，真足為頑儒者一表率。”李贄從姚安離去，從此告別官場(chǎng)，找個(gè)地方，專心著書立說，時(shí)而向士民百姓宣講一下“童心說”。

值得一提的是，李贄雖然離開姚安，但姚安人永遠(yuǎn)視他為賢人。《姚安縣志》在寓賢這一欄目中，再次對(duì)他的生平事跡，對(duì)他離姚以后的學(xué)術(shù)活動(dòng)，作了詳細(xì)的記述。

據(jù)《姚安縣志》記載，李贄倡建光明宮時(shí)，還興建了光明閣?！兑Π部h》記載：“光明閣，在城東門外，知府李贄建。今廢?，F(xiàn)坊人重建?！边@樣，光明宮不僅僅是一個(gè)祭祀的場(chǎng)所，還成為當(dāng)時(shí)人們休閑和觀景的一個(gè)去處。

李贄在姚安只有三年，但他對(duì)全滇的影響確實(shí)太大了，許多官員都對(duì)他欽佩不已。萬歷乙卯（1579），也就是李贄將要離開姚安的這一年，按察副使胡僖分治金倉道，與李贄同城為官。李贄倡建的光明宮，當(dāng)然是要去看一看的。胡僖登上光明閣，遙望四野，姚安風(fēng)光盡收眼底，于是，詩興大發(fā)，以《光明宮八詠》為題，一口氣寫詩八首。詩中，不僅描繪姚安山川風(fēng)物，還對(duì)李贄為政三年的治理效果作了生動(dòng)描述。請(qǐng)看他是怎么說的：“……此是誰家風(fēng)？農(nóng)家甘淡泊。亦有疏幾畦，老人親種作。稚子呼阿爺，牧童睡牛角。兒女各當(dāng)家，田園足真樂。問之何所能？吏靜民自若?！焙靡环竦奶飯@風(fēng)光！而這樣的風(fēng)光，來自于何處？來自于“吏靜民自若”。這不就是李贄不擾民思想的真實(shí)寫照嗎？

萬歷九年（1581），李贄已經(jīng)離開姚安一段時(shí)間。這年春季，巡按董裕到滇西處理土司叛亂相關(guān)事務(wù)，途經(jīng)姚安，還特意去了光明宮。當(dāng)他登上光明閣，透過軒窗，只見遠(yuǎn)山披云，蒼翠的樹木環(huán)抱著武侯祠；川原中，樹梢外，一片明湖映照在陽光之下。于是，一首以《登光明閣》為題的七律詩，便永遠(yuǎn)留在了姚安縣志中。

后來，姚安人根據(jù)胡僖的《光明閣八詠》，將“平原攬勝、青峰拱秀、村郭觀風(fēng)、白塔標(biāo)奇、東海澄波、南薰淑氣、西山古剎、北極祥光”列為光明宮八景。

光明宮，在姚安縣城存在了二百九十多年。清朝咸同年間，云南爆發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩。姚安被回民起義軍占領(lǐng)長達(dá)十余年之久。因而，位于城東門外的光明宮遭到戰(zhàn)亂毀壞。這次動(dòng)蕩結(jié)束后，光明宮才得以重建。據(jù)《甘志》記載：“經(jīng)亂被毀，同治九年（關(guān)于1870年），提督楊玉科重建?！彪m然是楊玉科重建，但它接續(xù)的，仍然是李贄所建光明宮的血脈。

慚愧的是，作為一個(gè)在姚安縣城居住了幾十年的老住戶，竟然不知道光明宮的具體位置。不久前，幾個(gè)福建泉州的專家到姚安考察，找到一個(gè)攝影家朋友，向他打聽光明宮地址。這位朋友在電話上詢問我具體位置，我卻只能說出個(gè)大概。事后，我和攝影家朋友決定搞清楚光明宮的準(zhǔn)確位置。于是，幾經(jīng)周折，通過走訪調(diào)查，實(shí)地踏勘，總算有了眉目。

原來，在位于縣城東邊的迎曦街中段，有一條自西向東延伸出去的老街，叫做平安街。平安街分為兩段。連接迎曦街的一段，住戶一家連著一家，房屋連成一串。再往東方延伸，相交于南姚公路。這一段是新建路面。在新建路面的中段路邊，有一塊石碑。碑文叫《平安街下段道路修建紀(jì)事碑記》。碑文中說：“平安街，位于棟川鎮(zhèn)東部，全長九百米，寬八米。西接迎曦街，東與袁家橋相接。明代居民多火災(zāi)，知府李贄倡建火神廟，得名火神街?！庇纱说弥桨步?，又叫火神街?；鹕窠种缘妹质窃从诨鹕駨R。而人們說的火神廟也就是志書上記載的光明宮。從調(diào)查中還知道，晚清時(shí)重建的光明宮，歷數(shù)十年，至新中國成立初期，火神廟已失去它的祭祀作用，因此，被分配給沒有房屋的貧民居住。前幾年，這一片區(qū)的房屋，年代久遠(yuǎn)，大都破敗不堪，因此被列為棚戶區(qū)改造項(xiàng)目，在妥善安置了住戶之后，將項(xiàng)目區(qū)內(nèi)的破舊房屋推平，恢復(fù)為耕地。光明宮遺址就在一口古井的斜對(duì)面。還聽?zhēng)讉€(gè)過路的婦人說，幾年前，用挖掘機(jī)拆除火神廟時(shí)，挖掘石腳，還挖出了幾條白蛇，嚇得開挖掘機(jī)的人不敢再挖。聽完她們的講述，我們?cè)陔x石碑不遠(yuǎn)處，找到了那口古井，又按著長者指引的方向，到古井對(duì)面長滿荒草的空地上找尋，最終找到了三個(gè)不太大的土堆。仔細(xì)查看，泥土中夾雜著一些大小不等的斷磚殘瓦，將它與現(xiàn)代的做一番比較，明顯看出，從形致到燒烤質(zhì)量，都有明顯區(qū)別。由此推斷，這里，應(yīng)是光明宮遺址所在。況且，一塊上百畝的土地，幾乎都被推成了平地，為什么中間還要留下三個(gè)土堆？這是否就是與挖出白蛇的事有關(guān)？

走出荒地，返回到古井旁邊。據(jù)人們說，這口古井，出水很旺，從來不會(huì)干涸。過去，常用以烤酒，酒味甘冽醇香。因此，衍生出張三豐把水變成酒的傳說。其實(shí)，這口古井，縣志中也有記載，名為仙魚井，“在城東火神街，一名金鯉井，久旱不涸，供全坊住民煮酒?！边@口仙魚井，井雖不大，但井水較滿，伸手可及。水尤清澈，可照見人影。井壁上的石頭，蒼老奇崛，盡顯時(shí)代滄桑。

我徜徉在古井旁邊，若有所思。光明宮在路之北，面朝南方；古井位于路之南，正處光明宮的前方。若將光明宮與仙魚井聯(lián)系起來，似乎明白了李贄建光明宮的用意。

我想，李贄倡建光明宮，是要人們通過祭祀火神，產(chǎn)生對(duì)火的敬畏，增強(qiáng)防火的意識(shí)。通過火神廟前永不枯竭的水井，是要提醒人們，時(shí)時(shí)在家中備水。有水，一旦發(fā)生火情火險(xiǎn)，水就能克火。

這，大概就是李贄倡建火神廟的用心所在。真是一代智者，用心何其良苦！