周泓樹(shù) 占耀

[摘? 要] 《雄獅少年》作為中國(guó)動(dòng)漫影視創(chuàng)作探索道路上的階段性成功，打破了中國(guó)動(dòng)漫影視創(chuàng)作困于中國(guó)傳統(tǒng)神話領(lǐng)域的二次性藝術(shù)性加工，以中國(guó)民俗物象為創(chuàng)作題材，并以獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作為線索，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)漫影視體系。電影通過(guò)民俗符號(hào)物象的呈現(xiàn)與影視視聽(tīng)語(yǔ)言的結(jié)合，為動(dòng)漫影視創(chuàng)作提供一條新道路，同時(shí)為當(dāng)下社會(huì)如何繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化提供一種方向。

[關(guān)鍵詞] 影視民俗學(xué)? 《雄獅少年》? 舞獅文化

[中圖分類號(hào)] I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）06-0108-04

民俗心理是一種在民俗文化發(fā)展中形成的群體性的對(duì)于具體的民俗現(xiàn)象較為穩(wěn)定的意識(shí)定式，是大眾心理結(jié)構(gòu)中最深層、最隱蔽的部分，它積淀于所有人的心底，構(gòu)成一種特定的“集體無(wú)意識(shí)”。[1]盡管一些傳統(tǒng)民俗逐漸被時(shí)間拋棄，但是幾千年來(lái)社會(huì)文明行為下的民俗心理仍然頑固地根植大眾生活，這種不自覺(jué)的心理總是隱現(xiàn)于人類文化創(chuàng)作中，一方面它們?yōu)槲乃囂峁┝遂`感，另一方面它們表達(dá)了民眾對(duì)生活的期待?！叭魏我粋€(gè)民族的藝術(shù)都有它的心理所決定的”，[2]也就意味著民俗心理成為民族藝術(shù)創(chuàng)作的強(qiáng)有力的支撐。[3]

史博公教授在其著作《中國(guó)電影民俗學(xué)導(dǎo)論》（2011）中指到，電影民俗學(xué)的基本主張是“將民俗現(xiàn)象有機(jī)地、適當(dāng)?shù)?、持續(xù)地運(yùn)用于電影創(chuàng)作當(dāng)中，是我國(guó)電影追求‘民族化的必由之路”。[4]他將民俗分為“精神民俗”和“物質(zhì)民俗”，兩者之間相輔相成、相互貫通，將民俗文化的內(nèi)核以具象的物體進(jìn)行演繹，通過(guò)演繹具象物體在視角和聽(tīng)覺(jué)的表達(dá)，去喚醒來(lái)自文化記憶當(dāng)中的民俗心理，達(dá)到一種“崇高”心理的一次喚醒。[5]《中國(guó)電影民俗學(xué)導(dǎo)論》中的“物質(zhì)民俗”（硬民俗）一共分為傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)飲食、五行八作、地方方言五個(gè)“民俗事象”部分。電影《雄獅少年》以中國(guó)傳統(tǒng)民間文化和傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合的舞獅作為敘事的主體，用地方方言來(lái)修飾影像表達(dá)，從而向觀眾展示極具民俗視像的影視圖景，激發(fā)潛在人們內(nèi)心深處的“集體無(wú)意識(shí)”，激發(fā)潛在的民俗心理機(jī)制，達(dá)到一種獨(dú)屬于某一群體的文化共鳴。

在電影領(lǐng)域，導(dǎo)演作為程序員，不自覺(jué)地將民俗心理融入影像創(chuàng)作過(guò)程中，從而在民俗的自覺(jué)意識(shí)下對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行了藝術(shù)化加工。相比之下，不善于表達(dá)自我的普通觀影者，其內(nèi)在的民俗心理外還無(wú)法被外化成具體的形象，但在觀影過(guò)程中，通過(guò)音影畫(huà)面，結(jié)合其意識(shí)中的民俗心理，構(gòu)建了自己的觀影天地，充分展現(xiàn)了內(nèi)在的鄉(xiāng)土追求。電影《雄獅少年》充分地將地區(qū)文化民俗與影視文化進(jìn)行融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的視聽(tīng)美學(xué)。

一、民俗符號(hào)的視像

在影視創(chuàng)作過(guò)程中，影像民俗學(xué)的表現(xiàn)途徑大多以具體的民俗事物作為其典型代表，進(jìn)行物象的呈現(xiàn)。影片《雄獅少年》以典型民俗物象“舞獅”作為主要的呈現(xiàn)主體，以線性敘述的影像敘事方式講述少年如何成長(zhǎng)為一名雄獅少年，從而借助影像獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言達(dá)到主題的進(jìn)一步升華。根據(jù)民俗物象“舞獅”的發(fā)展以及現(xiàn)存狀況，對(duì)影像故事內(nèi)容呈現(xiàn)進(jìn)行框架梳理，進(jìn)而較為真實(shí)地還原“舞獅”這一民俗物象當(dāng)下的真實(shí)面貌。

1.舞獅采青

舞獅是中國(guó)民俗文化的有機(jī)組成部分，古時(shí)又稱為“太平樂(lè)”。根據(jù)空間地理劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將舞獅分為北獅和南獅。影片呈現(xiàn)廣東地區(qū)舞獅，因此屬于南獅的表現(xiàn)領(lǐng)域，因?yàn)閺V東獨(dú)特而濃郁的民俗文化，廣東舞獅稱之為廣東醒獅。[6]在影片《雄獅少年》中，導(dǎo)演選擇以廣東舞獅作為影片展開(kāi)敘事主要物象，在影片開(kāi)頭用水墨呈現(xiàn)的方式向觀眾展現(xiàn)廣東舞獅的發(fā)展脈絡(luò)以及舞獅演繹的構(gòu)成，突出強(qiáng)調(diào)了舞獅的民俗色彩。廣東舞獅最早發(fā)源于宮廷之上，這是一種雜糅了音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等等在內(nèi)的表演活動(dòng)，之后受到當(dāng)時(shí)的政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，隨人口遷移，舞獅文化傳入了嶺南地區(qū)。受中國(guó)民俗心理的影響，舞獅被認(rèn)為是驅(qū)邪避害的吉祥物，因此舞獅常常現(xiàn)身在重大節(jié)日或者活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)舞獅這一物象來(lái)滿足人們的心理需要。在影片《雄獅少年》開(kāi)頭，導(dǎo)演運(yùn)用水墨畫(huà)＋畫(huà)外音的方式，簡(jiǎn)要概括了舞獅對(duì)于人民的民俗心理的作用，及“每當(dāng)獅頭昂起，鼓聲雷動(dòng)。即使天涯海角，故鄉(xiāng)也近在眼前?？v然前途艱辛，仍舊未來(lái)可期?！痹谖瑾{的整個(gè)過(guò)程中，舞獅彩青（又稱為搶青）是舞獅中的高潮部分，兩獅爭(zhēng)奪彩頭，寓意生財(cái)。兩獅通過(guò)獵取懸掛于高處或者是置于盆內(nèi)的“利是”作為舞獅相互進(jìn)行爭(zhēng)奪的動(dòng)力，又因?yàn)椤袄恰蓖乔嗖耍ㄒ陨藶槎啵拭安汕唷?。在采青的整個(gè)過(guò)程中，以舞獅者的舞法、腿法、身法決定勝負(fù)。舞獅者通過(guò)一系列的表演，營(yíng)造緊張刺激的氣氛，吸引觀眾的注意力。影片《雄獅少年》的敘事過(guò)程中，也將影片的整個(gè)高潮過(guò)程放在“舞獅采青”這一環(huán)節(jié)。

2.地方方言

方言與民俗有著十分密切的關(guān)系，可以說(shuō)兩者是相輔相成，相互貫通。由于當(dāng)?shù)亓鱾髦撤N民俗，隨后產(chǎn)生了依存于民俗之上的方言。同時(shí)，各地風(fēng)俗文化的差異，導(dǎo)致其在語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式上出現(xiàn)差異。一方面，方言反作用影響民俗形成。由于各個(gè)地區(qū)的方言不同，出現(xiàn)“十里不同鄉(xiāng)”的現(xiàn)象，是導(dǎo)致不同地區(qū)的民俗習(xí)慣也會(huì)有大同小異的區(qū)別。方言相對(duì)應(yīng)一個(gè)地區(qū)的編碼，而這一區(qū)域的人相當(dāng)于符碼，兩者共同服務(wù)于這一體系。首先，方言提供了識(shí)別人的一種途徑。見(jiàn)其人如聞其聲，常年在外的人對(duì)各地較為熟悉，通過(guò)他的說(shuō)話聲音，能夠大致對(duì)其進(jìn)行推斷，進(jìn)而有利于雙方溝通。其次，方言代表了一種鄉(xiāng)愁。最美故鄉(xiāng)音，天南海北四處漂泊的人，通過(guò)獨(dú)特的地方方言來(lái)表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。最后，方言也是一種文化的象征。體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)人們的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，是民俗文化的符號(hào)。方言里的一言一語(yǔ)，都是在歷史長(zhǎng)河中逐漸演變、沿襲，形成了能夠體現(xiàn)地方特色的文化的特征。如果深入地進(jìn)行研究，從方言中可以找到歷史的印記和時(shí)代的音符。電影《雄獅少年》在影像聲音處理中，選擇粵語(yǔ)作為人物的主要語(yǔ)言，不但加強(qiáng)電影的地域性，而且使人物形象更加飽滿。

3.地域性環(huán)境

一個(gè)地方有一個(gè)地方的民俗。因此一個(gè)地方民俗的形成原因離不開(kāi)他相對(duì)應(yīng)的地域環(huán)境。文化成熟于自然環(huán)境，在特定的自然環(huán)境會(huì)形成具體環(huán)境特征的文化。[7]在《漢書(shū)·地理志》中有記載了陜西十大怪、云南十八怪、東北三怪等等。影視民俗學(xué)提出：在進(jìn)行影視化創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡可能呈現(xiàn)出創(chuàng)作者所選擇的自然風(fēng)貌，不能出現(xiàn)明顯的重構(gòu)或篡改自然環(huán)境風(fēng)貌。一部?jī)?yōu)秀的電影，它是在尊重社會(huì)本來(lái)的面貌基礎(chǔ)之上進(jìn)行影視化創(chuàng)作。尤其影視民俗學(xué)研究領(lǐng)域，不能將民俗學(xué)與地理環(huán)境割裂，不能為了簡(jiǎn)單的視覺(jué)快感而忽略現(xiàn)實(shí)。[8]影片《雄獅少年》，選擇以廣東雄獅作為故事的社會(huì)背景以及環(huán)境背景。在呈現(xiàn)的過(guò)程中很好地體現(xiàn)出了廣州地處亞熱帶沿海地區(qū)所特有的溫暖多雨、光照充足、夏天時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)十分切合廣東丘陵山區(qū)的地貌。在電影開(kāi)頭，導(dǎo)演運(yùn)用鏡頭跟隨主人公阿娟，向觀眾呈現(xiàn)出獨(dú)特的嶺南風(fēng)貌。

二、視聽(tīng)元素的呈現(xiàn)

影像與現(xiàn)實(shí)兩者具有明顯的差異性，將現(xiàn)實(shí)中物象進(jìn)行影視化呈現(xiàn)的重點(diǎn)在于保存原有的藝術(shù)價(jià)值。德國(guó)著名心理學(xué)家明斯特伯格在1916年發(fā)表的《電影：一次心理學(xué)研究》對(duì)影像與現(xiàn)實(shí)兩者之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了探究，從電影的感知入手，論證電影是一門藝術(shù)。分別研究了“想象領(lǐng)域”和“本體領(lǐng)域”，證明了電影并不因?yàn)闄C(jī)械記錄的特點(diǎn)而遠(yuǎn)離藝術(shù)殿堂。[9]《雄獅少年》非常巧妙地將電影藝術(shù)與傳統(tǒng)非遺文化進(jìn)行融合，向觀眾展現(xiàn)獨(dú)特的視聽(tīng)呈現(xiàn)的過(guò)程中，也潛移默化地對(duì)觀眾進(jìn)行了非遺文化的宣傳。

1.造型上：寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合

《雄獅少年》以廣東省作為故事發(fā)展的背景，以舞獅這一傳統(tǒng)民俗為主軸，講述少年阿娟被同名少女激起了舞獅夢(mèng)，在朋友和親人的支持以及自己的努力下，最終完成“病貓變雄獅”的個(gè)體成長(zhǎng)。首先，導(dǎo)演在人物成長(zhǎng)的過(guò)程中采用寫(xiě)實(shí)的手法，激發(fā)主人公阿娟去參加舞獅比賽的直接動(dòng)力來(lái)源于他想去廣州找自己的父母。其次，導(dǎo)演在具體影像化過(guò)程中采用寫(xiě)意的手法，運(yùn)用獨(dú)特的視聽(tīng)手段，更好為主題服務(wù)。導(dǎo)演沒(méi)有通過(guò)文字直接向觀影者展示這種社會(huì)背景，轉(zhuǎn)而暖色調(diào)的鄉(xiāng)村和冷色調(diào)的現(xiàn)代都市在敘事空間中形成對(duì)比，通過(guò)對(duì)兩個(gè)空間不同色調(diào)和氣質(zhì)的處理，服務(wù)于角色轉(zhuǎn)變、情節(jié)發(fā)展、主題表達(dá)。同時(shí)向觀眾展示舞獅文化的獨(dú)特地理背景，凸顯鮮明的地域性，為觀眾解讀嶺南地區(qū)舞獅文化提供了新的視角。嶺南文化研究者韓強(qiáng)指出，嶺南文化是一種以海洋文化為本質(zhì)特征的雙螺旋結(jié)構(gòu)文化，處于陸海雙重變異之中。[11]然而，由于嶺南整體上仍屬于土地農(nóng)耕文化的范疇，這導(dǎo)致了雙螺旋文化結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)兩大社會(huì)意識(shí)形態(tài)的延伸，這意味著嶺南地區(qū)存在著天然的內(nèi)在文化沖突。

2.鏡頭上：聲畫(huà)結(jié)合形成視覺(jué)沖擊力

截止2022年1月30日，《雄獅少年》票房突破2億，同一時(shí)期豆瓣評(píng)分8.3分，貓眼評(píng)分9.5，雙平臺(tái)評(píng)分第一。在豆瓣短評(píng)中觀眾對(duì)其評(píng)論主要集中于三個(gè)詞——“熱血”“燃”“有夢(mèng)想就能發(fā)光”。由此可見(jiàn)，在對(duì)傳統(tǒng)民俗舞獅文化的影視化創(chuàng)作過(guò)程中，在保留舞獅所具有的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，影視所具有的獨(dú)特關(guān)系進(jìn)一步提升了其藝術(shù)價(jià)值?？ㄅ旁凇兜谄咚囆g(shù)宣言》提到，電影是實(shí)踐和空間的藝術(shù)。電影融合了音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈這三門時(shí)間藝術(shù)和建筑，繪畫(huà)，雕塑和空間藝術(shù)。在時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)之間存在著一道溝壑，而電影恰恰是填補(bǔ)這道溝壑的第七藝術(shù)，因此，電影兼具了時(shí)間，空間，造型和節(jié)奏藝術(shù)的特點(diǎn)，是一門綜合性藝術(shù)。[12]卡努杜認(rèn)為在電影藝術(shù)中，編劇是熒幕形象的幻世者，導(dǎo)演是以光為筆的畫(huà)家，導(dǎo)演把編曲幻覺(jué)中的一幅幅形象在銀幕上畫(huà)出來(lái)，他們共同服從于電影的規(guī)律?！缎郦{少年》的高潮部分在“最后一躍，萬(wàn)鼓齊鳴”。在民俗舞獅比賽中，舞獅樁陣這一環(huán)節(jié)并沒(méi)有設(shè)置擎天柱，而在影視化呈現(xiàn)過(guò)程中，導(dǎo)演刻意在這一部分增加了擎天柱這一物象，通過(guò)影片前期的文本闡釋，增加這一環(huán)節(jié)的原因是為了表達(dá)人們對(duì)于舞獅這一行當(dāng)?shù)木次分模瑫r(shí)也是警醒舞獅者要對(duì)舞獅保有敬畏。導(dǎo)演又將這一虛構(gòu)場(chǎng)景設(shè)置影片高潮，其目的是為了呼應(yīng)影片“只要心里中鼓點(diǎn)還在響起，我們就是雄獅”，[13]從而構(gòu)建文本的深層含義。首先，影像呈現(xiàn)的雄獅一躍，表現(xiàn)的是阿娟人物內(nèi)心的縱身一躍，預(yù)示著向阿珍這樣的普通人在人生的道路只要堅(jiān)持自己的夢(mèng)想并不斷昂起前進(jìn)，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，走向夢(mèng)想的大堂。[14]

3.制作上：傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)連結(jié)

《雄獅少年》作為被中國(guó)中央電視臺(tái)新聞?lì)l道點(diǎn)名表?yè)P(yáng)的影片，在電影的制作過(guò)程中，充分將中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族自信與影視動(dòng)畫(huà)這一獨(dú)特的影視創(chuàng)作類型進(jìn)行結(jié)合，給觀眾呈現(xiàn)出極具沖擊性的視覺(jué)效果，因此被稱為電影發(fā)展歷程中的階段性代表作品。相對(duì)于傳統(tǒng)的國(guó)漫集中于對(duì)中國(guó)古典神話的挖掘，《雄獅少年》從現(xiàn)代城市發(fā)展的角度出發(fā)，進(jìn)行原創(chuàng)劇本的構(gòu)建，讓觀眾有極強(qiáng)的參與感和共情。[15]明斯特伯格在電影心理學(xué)提到：電影除了可以提供各種真實(shí)的場(chǎng)景環(huán)境，還可以完成對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的快速、頻繁和戲劇性的轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造真實(shí)的情感體驗(yàn)。電影創(chuàng)作的中心目標(biāo)是引起觀眾情感上的共鳴，即我們?cè)谝曈X(jué)上觀看的所有類型的情感表達(dá)與我們意識(shí)到要在腦海中表達(dá)的情感融為一體。動(dòng)漫影視作品作為影視作品的主要表現(xiàn)類型之一，以抽象夸張的表現(xiàn)手法給觀眾呈現(xiàn)出極具創(chuàng)意性和刺激性的影視文化，深受廣大年輕觀影者的青睞。民俗文化在依托于原生的土壤環(huán)境下，順應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的潮流，進(jìn)行多元文化創(chuàng)新與傳承探索?！缎郦{少年》選擇貼近于人們?nèi)粘Ｉ畹奈瑾{活動(dòng)作為影像表達(dá)的主要內(nèi)容，再對(duì)嶺南地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一年的考察之后進(jìn)行寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)面創(chuàng)作，以此在觀眾觀看到影片的社會(huì)構(gòu)建時(shí)，可以一目了然地確定影片所要呈現(xiàn)的地區(qū)和文化特色。同時(shí)，為了將舞獅文化與形象盡可能完美地呈現(xiàn)，導(dǎo)演將獅子張嘴的幅度與整個(gè)獅子的肢體動(dòng)作相配合，刻畫(huà)出了極具神韻的獅子形象，[16]尤其在舞獅爭(zhēng)斗的決賽環(huán)節(jié)，尤其在舞獅爭(zhēng)斗的決賽環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)一百多頭獅子的毛發(fā)進(jìn)行每幀畫(huà)面的渲染，借用動(dòng)畫(huà)的制作形式去呈現(xiàn)舞獅傳統(tǒng)民俗文化的張力和氣魄。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)獨(dú)有的民俗充滿了美麗的想象，這些民俗或多或少地出現(xiàn)在了電影中，使熒幕呈現(xiàn)出了特有的華夏氛圍，而我國(guó)第五代導(dǎo)演在其實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程中，更是將民俗有機(jī)地融匯在電影當(dāng)中，成了一種新的影視創(chuàng)作風(fēng)格?！缎郦{少年》是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和動(dòng)漫影視創(chuàng)作進(jìn)行的一場(chǎng)跨界聯(lián)動(dòng)，同時(shí)也是影像民俗學(xué)的一次偉大的嘗試，他為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在現(xiàn)當(dāng)代進(jìn)行傳承提供了一條道路；同時(shí)也為當(dāng)下中國(guó)動(dòng)漫影視創(chuàng)作提供了一條新的創(chuàng)作方法。

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（特約編輯 楊? 艷）