王明娥

摘 要：女性主義烏托邦文學(xué)是女性主義與烏托邦思想結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)女性主義烏托邦文學(xué)有自己的起源和流變，并呈現(xiàn)出與西方女性主義烏托邦不同的特質(zhì)。探析其流變及特質(zhì)對(duì)中國(guó)女性主義的發(fā)展有重要意義。

關(guān)鍵詞：女性主義；烏托邦文學(xué)；流變

一、引言

烏托邦這個(gè)概念最初來自托馬斯莫爾著名的空想社會(huì)主義國(guó)家的設(shè)想作品Utopia。該詞也已成為正義平等美好的理想社會(huì)象征。人類對(duì)美好社會(huì)的向往促使人們做出了很多美好的設(shè)想，以文學(xué)作品為載體構(gòu)想了很多形式的烏托邦社會(huì)?？傮w而言，在傳統(tǒng)的烏托邦文學(xué)作品中，兩性關(guān)系體現(xiàn)的是男性話語之下的男權(quán)中心思想。女性處于第二性的位置，主要活動(dòng)領(lǐng)域和作用空間僅限于家庭等私人領(lǐng)域，而政治、經(jīng)濟(jì)、法律等公共領(lǐng)域依然是男性主宰的?！凹词乖诩彝ミ@樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位”[1]。在托馬斯莫爾構(gòu)想的烏托邦社會(huì)中，“凡嚴(yán)重的罪過則公開處分以利于促進(jìn)社會(huì)道德，否則丈夫糾正妻子，父母糾正兒女”[2]，這里，妻子之于丈夫如同兒女之于父母，處于一種從屬的受支配受教導(dǎo)地位。顯然，在這樣的烏托邦社會(huì)里，女性地位并沒有得到根本改善，依然處于不平等的位置。如果女性得不到解放，那就根本談不上人類的解放。隨著女性主義思想不斷發(fā)展，女性主義運(yùn)動(dòng)不斷推進(jìn)，為了爭(zhēng)取女性真正的平等和解放，女性主義者致力于創(chuàng)建女性主義烏托邦文本，揭露和批判男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的剝削和壓迫，設(shè)想和構(gòu)建一個(gè)兩性平等和諧美好的社會(huì)。雖然女性主義烏托邦只是一種虛構(gòu)和想象，卻可以體現(xiàn)對(duì)兩性關(guān)系模式的積極探索和追求，對(duì)最終在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)兩性和諧平等相處的終極目標(biāo)有極大的促進(jìn)作用。

女性主義烏托邦并沒有一個(gè)嚴(yán)格而清晰的定義。有學(xué)者曾經(jīng)嘗試給出定義，認(rèn)為“女性主義烏托邦小說，顧名思義，即以小說為載體，反映女性主義思想，展現(xiàn)烏托邦精神，關(guān)注女性和人類未來的小說”[3]。筆者以為，女性主義烏托邦小說應(yīng)包含三個(gè)要點(diǎn)：第一，是超越現(xiàn)實(shí)的，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能存在和發(fā)生的；第二，是體現(xiàn)女性主義思想，探討兩性關(guān)系的；第三，是對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的一種假設(shè)和探索。

學(xué)界對(duì)以英美為代表的西方女性主義烏托邦小說有較多的研究，對(duì)中國(guó)的具有女性烏托邦色彩的作品也有關(guān)注，并且也有中西女性烏托邦作品個(gè)例比較研究，但是對(duì)中國(guó)女性烏托邦文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)梳理研究非常少見。在全球化語境之下，在性別研究日趨深入的當(dāng)下對(duì)中國(guó)女性烏托邦作品作一個(gè)系統(tǒng)的梳理和比較，有利于看到中國(guó)女性主義發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)推動(dòng)女性主義的發(fā)展乃至全人類的發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義。

二、中國(guó)女性主義烏托邦文學(xué)的流變

如前所述，“烏托邦”這個(gè)概念源自西方，在中國(guó)并沒有與之相對(duì)的詞語，也因此這個(gè)詞傳到中國(guó)只是采用音譯方法。但是烏托邦的詞義——想象中的美好的地方，漢語中有一個(gè)比較接近的詞——桃花源。這是東晉詩人陶淵明在《桃花源詩》及其序言中所想象的一個(gè)和諧美好富足安寧的社會(huì)。但是桃花源作為文人對(duì)美好世界的烏托邦虛幻想象卻并沒有得到傳承發(fā)揚(yáng)，幾乎只是成為一個(gè)孤例。中國(guó)文學(xué)史上雖有“志怪小說”可以算作一個(gè)流派，但是卻也并不是對(duì)一個(gè)相對(duì)封閉世界的美好構(gòu)想，而只是具有特異功能的神鬼之類在現(xiàn)實(shí)人間的活動(dòng)而已，即便有對(duì)所謂“仙界”的描寫，“仙界”之中，權(quán)力結(jié)構(gòu)，男女差異，世故人情，也與人間無異，并非烏托邦意義上的想象。

“女性主義”同樣來自西方，女性主義思想于19世紀(jì)末期隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步男性知識(shí)分子首先接受并開始倡導(dǎo)。在此背景下出現(xiàn)了兩大社會(huì)運(yùn)動(dòng)即放足運(yùn)動(dòng)與女子教育運(yùn)動(dòng)。也出現(xiàn)了一批反對(duì)男尊女卑倡導(dǎo)男女平等解放女性的文章，如金天翮的《女界鐘》、何殷震《女子解放問題》等，但是當(dāng)時(shí)最重要的任務(wù)是反對(duì)殖民主義和封建主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和發(fā)展，性別歧視和性別矛盾在民族存亡大義之下并非主要矛盾，并沒有形成大規(guī)模的婦女解放運(yùn)動(dòng)。在特殊歷史背景和發(fā)展歷程之下，中國(guó)并沒有形成帶有西方民主色彩的具有政治實(shí)踐意義的女性主義運(yùn)動(dòng)。女性主義思想也僅僅在文化界學(xué)術(shù)圈受到一定的關(guān)注，并未成為有大范圍影響力的重要思想。

烏托邦和女性主義在中國(guó)都并未得到傳承發(fā)揚(yáng)，與之相應(yīng)，烏托邦和女性主義相結(jié)合的女性主義烏托邦小說在中國(guó)也沒有形成特別的流派。在中國(guó)并未產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的以女性主義烏托邦為主題的全本小說作品。但是具有女性主義烏托邦色彩的文學(xué)作品還是存在的，將其與西方女性烏托邦作品并置比較，審視二者異同，能更好地把握女性主義在全球發(fā)展的全景態(tài)勢(shì)。

中國(guó)最早出現(xiàn)的具有女性烏托邦意義的文字見于《山海經(jīng)》，其中有這樣的記載：

女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。（郭璞注；有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。）

——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》

其后一些朝代中也陸續(xù)出現(xiàn)一些關(guān)于女兒國(guó)的記載，說法頗為類似，個(gè)別細(xì)節(jié)稍有不同。比如《后漢書·東夷傳》《梁書·東夷列傳》均有類似記載，元周致中《異域志》卷下，也有關(guān)于東海女兒國(guó)的記載。宋《太平御覽》及《嶺外代答》中也有類似記載。

這些記載只是作為奇聞逸事神話傳說載于各類資料之中，并非文學(xué)創(chuàng)作，也很難稱得上有女性意識(shí)的萌芽。但它們是后世文學(xué)作品中有關(guān)女兒國(guó)情節(jié)的來源。在正式的文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)女兒國(guó)描寫的作品在中國(guó)有兩部。其一是吳承恩創(chuàng)作于明萬歷年間即16世紀(jì)中后期左右的《西游記》，其二是李汝珍成書于1815年即19世紀(jì)初的《鏡花緣》。

《西游記》第五十四回“法性西來逢女國(guó)，心猿定計(jì)脫煙花”中，唐僧師徒四人途徑西梁女國(guó)，唐僧八戒誤飲子母河水而坐胎，孫悟空以落胎泉泉水幫他們打掉胎氣。后唐僧又被西梁女王看上，要將他招為國(guó)王，自己為王后。孫悟空想出巧記才得脫身。在這個(gè)故事中，西梁女國(guó)全是女性，并無男子，是個(gè)不折不扣由單性別組成的“女兒國(guó)”。從國(guó)王到各級(jí)官員再到商賈百姓所謂士農(nóng)工商，皆為女性。而即便以從所謂“東土大唐”當(dāng)時(shí)文明程度很高相對(duì)發(fā)達(dá)的男性眼光看來，“市井上房屋齊整，鋪面軒昂，一般有賣鹽賣米，酒肆茶房，鼓角樓臺(tái)通貨殖，旗亭候館掛簾櫳?！盵4]說明這個(gè)女兒國(guó)在女性的治理下井井有條繁榮富庶，其發(fā)達(dá)程度并不亞于當(dāng)時(shí)東方最先進(jìn)的男權(quán)國(guó)家大唐。

比《西游記》晚了兩個(gè)多世紀(jì)出現(xiàn)的小說《鏡花緣》中在32—37回也描寫一個(gè)女兒國(guó)。不過這里的女兒國(guó)并不是沒有男子存在的單一性別國(guó)度，而是男女共存的。但是此女兒國(guó)中男女共存的模式卻正好是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反面?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)男尊女卑，而這里卻是女尊男卑，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！痹谶@個(gè)由女性治國(guó)男子屈居“第二性”的國(guó)家，“此地向來風(fēng)俗，自國(guó)王以至庶民，諸事儉樸”“待鄰邦最為和睦”[4]， 說明該國(guó)熱愛和平，崇尚儉樸。書中雖然沒有正面描寫國(guó)家管理制度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，但是從林之洋與他們的交易情況來看，這個(gè)國(guó)家也比較富庶。而男性在該國(guó)風(fēng)俗之下，不僅分工上負(fù)責(zé)家務(wù)孩子等私領(lǐng)域事務(wù)，外貌上也須描眉傅粉，裹足穿裙，以取悅女性，性格上也變得羞羞答答，扭捏脆弱，呈現(xiàn)出十足的傳統(tǒng)性別身份里女性化特征。這樣的描寫說明作者李汝珍已經(jīng)意識(shí)到了所謂的性別特征是社會(huì)造就的產(chǎn)物，而不是先天的自然生成的。將男性置于男性就應(yīng)該具有脆弱嬌羞感性注重外貌等女性特征的社會(huì)文化里，男性也就自然會(huì)養(yǎng)成這樣的特征。這比波伏娃《第二性》（1949）里提出女人不是天生的，而是后天生成的這個(gè)著名論斷早了一百多年。

同時(shí)作者在書中寫道“眾工人雖系男裝，究竟是些婦女，心靈性巧，比不得那些蠢漢，任你說破舌尖，也是茫然，這些工人，只消略為指點(diǎn)，全都會(huì)意”[5]。作者對(duì)女性的稱贊溢于言表，認(rèn)為女性比男性更為聰慧靈巧。同時(shí)書中修治河道，清理淤泥，這些繁重的體力勞動(dòng)也都是由女性承擔(dān)的。作者認(rèn)為女性在體力智力上相比男性毫不遜色。女兒國(guó)之所以長(zhǎng)期遭遇水患而束手無策不得不張榜納賢求助于人，也是因?yàn)榈乩項(xiàng)l件的限制，這個(gè)國(guó)家銅鐵礦產(chǎn)十分稀有，沒有辦法制造合適的工具來清淤疏道治理水患。當(dāng)唐敖提出疏導(dǎo)的辦法來治理水患的時(shí)候，國(guó)舅立即表示贊同，這說明她是懂得其中的道理的，只不過迫于條件所限，無法實(shí)施。

與《西游記》中的女兒國(guó)相比，《鏡花緣》對(duì)女兒國(guó)的描寫無論從篇幅上還是從思想上都大大超過了前者。究其原因，《西游記》作者吳承恩囿于時(shí)代局限，并沒有表現(xiàn)出明顯的女性意識(shí)，其對(duì)女兒國(guó)的描寫更多的是一種獵奇，增加小說的趣味性而已。而《鏡花緣》作者李汝珍則具有明顯的女性主義意識(shí)，主張男女平等。究其原因，李汝珍生活的年代已經(jīng)有隨資本主義萌芽帶來的男女平等思想的萌芽，明代李贄在《焚書·答以女人學(xué)道為見短書》中明確提出男女平等思想，反對(duì)歧視婦女。比李汝珍稍早的明末清初進(jìn)步思想家唐甄以及清代學(xué)者俞正燮都明確提出過對(duì)“男尊女卑”思想的批判。這些思想無疑對(duì)李汝珍有重大影響，使他在《鏡花緣》中充分表達(dá)了男女平等的進(jìn)步思想，在女子纏足、教育、參政等等方面都提出了進(jìn)步主張。胡適高度評(píng)價(jià)李汝珍和他的《鏡花緣》，認(rèn)為“他的女兒國(guó)一大段，將來必定要成為世界女權(quán)史上的一篇永垂不朽的大文；他對(duì)于女子貞操、女子教育、女子選舉等等的見解，將來一定要在中國(guó)女權(quán)史上占一個(gè)很光榮的位置”[6]。

《鏡花緣》之后，中國(guó)主流文學(xué)并沒有產(chǎn)生女性烏托邦色彩的文學(xué)作品。但值得一提的是，新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)興起之后，出現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)亞類：女尊文。豐憶清在《“女兒國(guó)”的興衰演變：網(wǎng)絡(luò)女尊小說探析》中認(rèn)為，“女尊文是網(wǎng)絡(luò)類型小說的一種，一般指由女性創(chuàng)作的，在以女性為尊的社會(huì)架構(gòu)下，從女性視角出發(fā)進(jìn)行故事設(shè)定、人物塑造的類型小說”[7]。

女尊文以架空穿越玄幻等網(wǎng)絡(luò)小說常見的模式塑造出一個(gè)跟現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會(huì)完全相反的女尊男卑的世界，在一定程度上映射出現(xiàn)代女性在快節(jié)奏生活中遭遇的更大壓力和困境，引發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中女性境遇和男女性別關(guān)系的思考，增強(qiáng)作者和讀者的女性意識(shí)，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是鑒于網(wǎng)絡(luò)小說媚俗膚淺的通病，女尊文幾乎沒有出現(xiàn)成熟深刻有影響力的作品。這類小說主題的深刻性，內(nèi)容的豐富性，文筆的成熟性，想象的合理性新穎性邏輯性都有比較大的欠缺。女尊男卑世界的幻想很大意義上也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界壓力的宣泄和意淫，讀者往往僅限于網(wǎng)上的年輕女性，影響力十分有限。此類小說雖然文學(xué)性不強(qiáng)，但是作為具有女性烏托邦色彩的全本小說，可以視為女性烏托邦小說的雛形。

三、中國(guó)女性主義烏托邦文學(xué)的特質(zhì)

誠(chéng)如一些學(xué)者指出的那樣，中國(guó)女性主義思想的發(fā)端與西方有著很大不同?！安煌谖鞣降氖?，在中國(guó)，這一浪潮的出現(xiàn)同中國(guó)晚清及之后社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治探索和思想啟蒙密切相關(guān)，同習(xí)俗、觀念與制度間互動(dòng)從而推進(jìn)的現(xiàn)代進(jìn)程密切相關(guān)”[8]，相應(yīng)地，中國(guó)女性烏托邦文學(xué)作品也呈現(xiàn)出自身特質(zhì)。

第一，數(shù)量較少，只是成點(diǎn)狀零星散布，沒有形成規(guī)模，也沒有延續(xù)成為一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)和類別。從16世紀(jì)的《西游記》到19世紀(jì)初的《鏡花緣》，再到21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)類型小說，中間缺乏連續(xù)性。而且《西游記》和《鏡花緣》都不是以“女兒國(guó)”這個(gè)女性烏托邦為整部小說的主題的，而只是其中一個(gè)小小的章節(jié)。網(wǎng)絡(luò)女尊文是以女尊男卑為全文主題，但是網(wǎng)絡(luò)小說因?yàn)榍拔奶岬降脑蚝茈y進(jìn)入主流文學(xué)，影響力十分微弱。鑒于此，說中國(guó)沒有完全意義上的女性烏托邦小說大概是可以成立的。

第二，只有揭露和批判，缺乏積極的建構(gòu)?！段饔斡洝泛汀剁R花緣》中女兒國(guó)的描寫顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的男權(quán)主義結(jié)構(gòu)，是對(duì)男性霸權(quán)的解構(gòu)。但是《鏡花緣》中女尊男卑的描寫又走到了另一個(gè)極端，變成了女性對(duì)男性的壓迫，仍然是一種性別歧視，是兩性二元對(duì)立的。對(duì)于兩性如何平等和諧相處，缺乏積極的建構(gòu)。

第三，既沒有成熟的女性主義思想作為理論指導(dǎo)，也沒有大規(guī)模的女性主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為實(shí)踐檢驗(yàn)。中國(guó)的女性主義烏托邦色彩的小說缺乏來自思想界和社會(huì)的呼應(yīng)。整體上女性主義無論是理論上還是現(xiàn)實(shí)中在中國(guó)并沒有形成強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展。這與中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展的特殊語境以及中國(guó)女性的生存空間有很大關(guān)系。幾千年來強(qiáng)大的父權(quán)夫權(quán)統(tǒng)治下的中國(guó)女性幾乎沒有受教育的權(quán)力，從而也就沒有覺醒的主動(dòng)性和契機(jī)。西方現(xiàn)代性沖擊下的中國(guó)男性感受到巨大危機(jī)之后充當(dāng)了喚醒中國(guó)女性自主意識(shí)的啟蒙角色，但是其目的是讓中國(guó)女性加入保衛(wèi)中國(guó)男權(quán)社會(huì)主權(quán)和發(fā)展的隊(duì)伍之中，換言之，依然是為男性霸權(quán)服務(wù)的。隨后女性解放與人民的解放交織在一起，加上中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)制度，未能形成獨(dú)立的女性運(yùn)動(dòng)。中國(guó)未能產(chǎn)生真正的女性主義烏托邦作品，或者說，中國(guó)女性主義烏托邦作品沒有得到發(fā)展與上述原因息息相關(guān)。

第四，除了網(wǎng)絡(luò)女尊文，中國(guó)具有烏托邦色彩的文學(xué)作品《西游記》和《鏡花緣》作者皆為男性，雖然相對(duì)同時(shí)代其他男性，他們具有一定的性別進(jìn)步思想，尤其是李汝珍具有明確的男女平等思想，但是歸根到底，他們還是無法超越他們的性別以及他們所處的時(shí)代，文章中反映出的最終還是男權(quán)主義思想?！段饔斡洝返呐畠簢?guó)中，女性一見到男性到來，奔走相告，歡呼雀躍。女王還沒見到唐僧師徒，只是從國(guó)師那里聽說他們來到之后，就馬上愿意以一國(guó)之富，招贅唐僧為國(guó)王，自己為王后。只因?yàn)閷?duì)方是個(gè)男性，其他一切未知的情況下，就愿意以將一個(gè)國(guó)家拱手相讓，讓對(duì)方來治理，不能不說這里體現(xiàn)了作者極強(qiáng)的男性優(yōu)越感。即便是孫悟空解決與對(duì)方矛盾的方式，也是以智斗巧取為主，充滿了一種“憐香惜玉”的感覺，說明作者依然是將女性視為需要憐惜需要保護(hù)的弱者形象。同樣，在《鏡花緣》的女兒國(guó)中，將女兒國(guó)從水患之中解救出來的大英雄依然是男性唐敖。女兒國(guó)中的女性統(tǒng)治壓迫男性，如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男性壓迫女性。但是饒有意趣的是，女兒國(guó)中的女性統(tǒng)治者卻是以“男性”稱謂出現(xiàn)的。這反映出，作者李汝珍潛意識(shí)里還是認(rèn)為男性統(tǒng)治女性是天經(jīng)地義理所當(dāng)然的，只不過他希望男性的統(tǒng)治能夠更加溫和更加人性化一點(diǎn)而已。這也反映在另一個(gè)情節(jié)的設(shè)計(jì)上。太子陰若花被他們搭救逃出女兒國(guó)之后，馬上需要按照男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求來行事，也就是接受現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會(huì)的壓迫。這些都說明這里的女兒國(guó)歸根到底折射出的是男權(quán)意識(shí)。

第五，中國(guó)女性烏托邦小說除了單性別設(shè)計(jì)，以及相應(yīng)的無性懷孕方式，或性別顛倒的虛構(gòu)，整個(gè)烏托邦社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)毫無區(qū)別。相對(duì)來說，想象的成分很少，科技元素更少。即便是在21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)女尊文中，涉及科技想象或者說科幻元素的內(nèi)容也十分有限。小說主人公往往只是睡了一覺，或者洗了個(gè)澡，就穿越到了某個(gè)女尊男卑的世界，或者因?yàn)槟稠?xiàng)科技成果，女性擁有了體力優(yōu)勢(shì)，可以統(tǒng)治男性?？傮w而言，中國(guó)女性烏托邦小說更多地流于情感宣泄，缺乏自覺理性思考兩性平等相處模式的意識(shí)。

綜上可以看出，中國(guó)女性烏托邦文學(xué)作品虛構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能存在的女性烏托邦空間，寄托了女性渴望擺脫男性霸權(quán)實(shí)現(xiàn)性別平等的美好愿望。不管這個(gè)空間是女性單一性別的，還是男女兩性共存的，它是女性不再遭受性別歧視和壓迫的美好家園。由此男性霸權(quán)遭到顛覆和解構(gòu)。

四、結(jié)語

中國(guó)女性烏托邦文學(xué)作品與西方女性主義烏托邦文學(xué)作品相比相對(duì)薄弱，這與中西方不同的文化特點(diǎn)和社會(huì)歷史現(xiàn)狀密切相關(guān)。全球化背景下，梳理中國(guó)女性主義烏托邦文學(xué)作品并分析其獨(dú)有特質(zhì)，對(duì)全面把握中國(guó)女性主義發(fā)展?fàn)顩r，從而促進(jìn)全球女性意識(shí)的提高并最終爭(zhēng)取女性的完全解放兩性和諧平等相處有重要意義。

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