摘 要：資本邏輯的“肆意橫行”與生態(tài)文明建設(shè)的“閾限守護(hù)”是橫在人類面前的一道難題。兩者之間存在著資本邏輯的剝奪性與生態(tài)文明建設(shè)的共享性、資本邏輯的逐利性與生態(tài)文明建設(shè)的人民性、資本邏輯的短視性與生態(tài)文明建設(shè)的長期性等現(xiàn)實(shí)矛盾。人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)，不能臣服于資本邏輯并與之“合謀同心”，也不能全然跳脫資本邏輯而與之“無相往來”。為此，需要在價(jià)值取向上處理好批判資本與鑒納資本的關(guān)系，在實(shí)踐理路上處理好利用資本與規(guī)制資本的關(guān)系，在發(fā)展方向上處理好駕馭資本與超越資本的關(guān)系，從而在生態(tài)文明建設(shè)與資本邏輯的“辯證互動(dòng)”中，破解“西方中心主義”的分裂致因，擺脫全球生態(tài)保護(hù)的“公地悲劇”，成功開辟出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的超越之道。

關(guān)鍵詞：資本邏輯；人類文明新形態(tài)；生態(tài)文明

中圖分類號：X32

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）05-0092-08

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國生態(tài)文明國際話語權(quán)提升研究”（22CKS050）。

作者簡介：姬全生（1988—），男，河南焦作人，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義生態(tài)理論。

人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國立足永續(xù)發(fā)展、遵循自然規(guī)律、把握時(shí)代脈搏且尚在進(jìn)行中的一場具有革命性歷史意義的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前，人類社會仍處于以具有“天然反生態(tài)性”為基本特征的資本邏輯宰制的現(xiàn)代性發(fā)展階段。為此，需要切中肯綮地把握社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中的資本邏輯問題，澄明并深耕資本邏輯規(guī)制下生態(tài)文明建設(shè)何以可能，以及生態(tài)文明建設(shè)訴求下?lián)P棄資本邏輯何以可能等核心議題，進(jìn)而在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)中，“為資本設(shè)置‘紅綠燈，依法加強(qiáng)對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長”［1］，成功開創(chuàng)出一條超越資本邏輯的中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的躍遷之路。

一、馬克思恩格斯自然觀中的資本邏輯批判與生態(tài)文明

縱觀當(dāng)今世界，人類并沒有走出生態(tài)環(huán)境惡化的困境。在一些西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，生態(tài)環(huán)境的污染與破壞甚至還呈變本加厲之勢。這必然引起人們的沉思：致使人類陷入生態(tài)危機(jī)的“元兇”是什么？值得慶幸的是，對這個(gè)問題馬克思恩格斯早已給我們提供了答案。馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義的社會結(jié)構(gòu)是圍繞資本及其內(nèi)在邏輯展開的，并揭示資本是導(dǎo)致資本主義基本矛盾的支配力量。“任何臣服于資本積累的文明都蘊(yùn)藏著自我毀滅的種子”［2］，“創(chuàng)造性”和“毀滅性”是內(nèi)嵌于資本內(nèi)部的“正反兩面”。正是在對資本邏輯“創(chuàng)造性毀滅”特征的系統(tǒng)批判中，馬克思恩格斯不僅讓世人看到資本“吃人”的本性，而且使世人認(rèn)識到資本作為一種醉人的尤物，是如何讓人們由自然的產(chǎn)物變?yōu)橘Y本的傀儡的。

（一）在肯定資本主義文明成就中揭示資本邏輯的擴(kuò)張性

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，自然不再具有以往的“靈性”和“魅力”，原本被“巫魅”化的自然也被工業(yè)革命剔除了“神秘”。馬克思指出，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”［3］198。這是一個(gè)以資本為軸心建制的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本的力量越來越成為社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。馬克思恩格斯自然觀的出場，一方面肯定了資本主義制度在開發(fā)、改造自然界過程中取得的巨大文明成就。資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步“在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”［3］579-580，這句話的前半句彰顯了資本的“創(chuàng)造性”，后半句則揭示了資本的“毀滅性”。馬克思恩格斯認(rèn)為，在“前工業(yè)文明時(shí)代”抑或“前資本邏輯時(shí)代”，人與自然的關(guān)系更多體現(xiàn)為一種“無奈的和諧”。資本的“文明作用”將人類以往對“對自然界純粹動(dòng)物式的意識”埋葬于歷史，“并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”［4］90，表征出資本“文明與野蠻的吊詭”。另一方面，馬克思恩格斯論證了資本不顧一切攫取剩余價(jià)值的擴(kuò)張性形成了生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的“基因”。資本在“效用原則”和“增殖原則”的雙重加持下，成就了其無限擴(kuò)張的使命。為了追求更多的超額利潤，資本必然會擺脫一切自然安全邊界的束縛，沖破地域限制去尋求廉價(jià)的自然資源，并把自然環(huán)境作為排放污染物的無償公地，表現(xiàn)為貪婪的永不停歇的“浮士德式動(dòng)機(jī)”。因此，“前工業(yè)文明時(shí)代”自給自足相對獨(dú)立的封閉社會必然會讓位于資本的全球擴(kuò)張，而背后的強(qiáng)大推手就是“資本”。為了滿足資本擴(kuò)張逐利的欲望，資本利用先發(fā)優(yōu)勢，按照自己的本性，在被掠奪地強(qiáng)制推行適宜資本繁殖的現(xiàn)代工業(yè)文明生產(chǎn)方式，催生了一個(gè)資本邏輯宰制的世界體系。

（二）在批判資本主義自然異化中揭露資本邏輯的虛偽性

資本邏輯宰制下的生產(chǎn)方式所引發(fā)的勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和消費(fèi)異化，是人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來面臨的悖論難題。通過對資本邏輯的批判，馬克思恩格斯揭露資本邏輯反人性和反生態(tài)性的雙重屬性，這也構(gòu)成了馬克思恩格斯自然觀的核心主題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從勞動(dòng)這種最原始的實(shí)踐方式出發(fā)，分析了資本邏輯所造成的勞動(dòng)異化，以及由勞動(dòng)異化所導(dǎo)致的自然異化。馬克思指出：“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣使在人之外的自然界同人相異化。”［5］163不僅如此，資本邏輯所帶來的技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，加速了人類對自然的野蠻掠奪，從而進(jìn)一步透支了作為“人的無機(jī)的身體”的自然。原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明均是人的創(chuàng)造物，是人類世界區(qū)別于“荒野自然”的顯著標(biāo)志。然而，在資本主義制度的普遍異化中，“荒野自然”再也不是人的附屬物，甚至有時(shí)會因人類的侵入而展現(xiàn)出反噬人類的力量。針對資本家對自然“無情褫奪”的沉醉，恩格斯早已語警世人：“對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］559-560當(dāng)然，馬克思恩格斯在闡述其自然觀時(shí)，堅(jiān)持用唯物辯證法分析資本邏輯的歷史作用。一方面，從歷史價(jià)值的角度評價(jià)資本邏輯在助推“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”中的積極作用，認(rèn)為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［6］36。在馬克思恩格斯看來，“資本、勞動(dòng)和科學(xué)的應(yīng)用”所創(chuàng)造的資本主義的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力及“無法估量的生產(chǎn)能力”一旦被自覺地運(yùn)用并為大眾造福，人類肩負(fù)的勞動(dòng)就會很快地減少到最低限度［5］77，從而成為推動(dòng)人類解放的巨大動(dòng)力。另一方面，馬克思恩格斯對于資本邏輯始終保持清醒的態(tài)度，并對資本的反人性、反生態(tài)等特點(diǎn)作了無情的批判，認(rèn)為資本“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［3］871，并且“以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”［5］193。這就是說，資本邏輯造成工人的自然生產(chǎn)與勞動(dòng)不屬于其本身，自然“真正的主人”并不是面前的“主人”，而是隱藏在背后的資本家。資本邏輯主宰下的社會，一切勞動(dòng)、技術(shù)，甚至是消費(fèi)都由資本家所掌控。在工業(yè)文明時(shí)代，人類仿佛覺得自己成為征服和駕馭自然的“神”，然而，人卻成為資本的“殉葬品”。誠如馬克思所引用的《評論家季刊》的這段話：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來?！保?］871需要特別指出的是，資本主義文明越是向前發(fā)展，資本邏輯就越是需要一種“偽生態(tài)”的外衣對其進(jìn)行粉飾。這一資本邏輯在經(jīng)濟(jì)全球化中表現(xiàn)為生態(tài)的“非均衡化”，具體表征為多數(shù)后發(fā)展中國家以承接落后產(chǎn)能的方式“成全”資本主義國家優(yōu)美的國內(nèi)生態(tài)環(huán)境。

（三）在探尋社會形態(tài)進(jìn)路中突出生態(tài)文明建設(shè)的人民性

馬克思恩格斯針對資本反生態(tài)屬性進(jìn)行的批判，在價(jià)值論上闡釋了資本邏輯促進(jìn)與阻礙人類社會歷史進(jìn)程的雙重向度，其歸宿在于探尋人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和未來社會走出生態(tài)危機(jī)的路徑。馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，深耕資本主義生態(tài)問題，將其根源總結(jié)為一個(gè)社會制度問題。換言之，造成人類社會生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)资欠钚匈Y本邏輯的社會制度?；诖?，對于消除生態(tài)危機(jī)和人類社會形態(tài)的發(fā)展方向，馬克思恩格斯早已有明確的主張：消滅生態(tài)危機(jī)的根本途徑在于消滅資本邏輯，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，才能走出生態(tài)危機(jī)。任何新技術(shù)、新觀念和新模式對生態(tài)危機(jī)的“治療”，都只是“隔靴搔癢”，都沒有觸及生態(tài)危機(jī)的“死穴”。與西方眾多生態(tài)思潮不同的是，馬克思恩格斯在敲響資本主義社會必然滅亡的“經(jīng)濟(jì)喪鐘”的同時(shí)，也敲響了資本邏輯必然消失的“生態(tài)喪鐘”。相應(yīng)的，在實(shí)現(xiàn)未來社會形態(tài)的道路上，對自然的解放與勞動(dòng)者的解放緊密聯(lián)系在一起。未來社會形態(tài)（共產(chǎn)主義社會）不僅是對人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸，更是對資本邏輯下自然普遍異化的揚(yáng)棄和超越，這也澄明了兩種社會形態(tài)中自然界從“手段”到“目的”的轉(zhuǎn)變。然而，隨著生態(tài)危機(jī)日益成為全球性中心議題，資本邏輯也開始在傳統(tǒng)制度框架下，尋求與生態(tài)治理的合理化“嫁接”和“融合”，試圖突破資本主義生產(chǎn)方式固有弊端下的異化窠臼，其結(jié)果必然會陷入“烏托邦”式的實(shí)踐空場。馬克思恩格斯在肯定、批判與揚(yáng)棄資本在推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和財(cái)富積累的巨大變化中，探尋到了進(jìn)入未來社會形態(tài)的依靠力量——無產(chǎn)階級。馬克思恩格斯將生態(tài)危機(jī)的解決路徑轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級，以及與全人類的解放事業(yè)相結(jié)合的發(fā)展道路?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候……人的解放才能完成。”［5］46需要特別指出的是，馬克思恩格斯自然觀體現(xiàn)的是人與自然、人與人之間“雙向?qū)υ挕钡膶?shí)踐關(guān)系。資本邏輯的消失意味著以利益為單一目的的文明形態(tài)的瓦解和終結(jié)。未來的社會形態(tài)是以“現(xiàn)實(shí)的人”、現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)的社會，是自然的改變和人的改變相一致的社會。人類將會在一種人與自然和諧共生的環(huán)境中生活，這不僅是對人本質(zhì)的復(fù)歸，也是人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的人民邏輯。

二、資本邏輯與生態(tài)文明建設(shè)之間的多重矛盾特征

資本邏輯是理解工業(yè)文明范式生態(tài)癥候的重要向度。伴隨著資本主義財(cái)富積累的加劇和工業(yè)化程度的膨脹，資本開始對自然界肆意掠奪，暴露出資本赤裸裸的貪婪本性。在資本邏輯剝奪性、逐利性和短視性的驅(qū)使下，資本的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)文明建設(shè)的共享性、人民性和長期性所追求的生態(tài)理性日益疏離，徹底將資本邏輯反生態(tài)本性展現(xiàn)無遺。

（一）資本邏輯的剝奪性與生態(tài)文明建設(shè)的共享性

人類在資本邏輯時(shí)代需要時(shí)刻面對文明瓦解的風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者安德瑞·高茲曾一語道破當(dāng)今資本主義社會利潤驅(qū)使下的生態(tài)危機(jī)：“生產(chǎn)即是破壞。”未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒也直言：“從來沒有任何一個(gè)文明，能創(chuàng)造出這種手段，不僅能夠摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球?！保?］出于對利潤的無限追求，資本以支配勞動(dòng)力為基礎(chǔ)，以剝奪剩余價(jià)值為手段，將實(shí)現(xiàn)資本到資本的無限增殖作為第一要義。放眼全球，看看資本的所作所為，擴(kuò)張性驅(qū)使下的“生態(tài)掠奪”，財(cái)富積累壓力下的“污染轉(zhuǎn)移”，資本在全球化的加持下，已然開啟了新一輪的“生態(tài)殖民主義”運(yùn)動(dòng)。所到之處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化似乎都被感染，無一不被資本化。相比較商業(yè)資本主義階段，工業(yè)資本主義和金融資本主義階段的“生態(tài)殖民主義”對落后國家實(shí)施的“生態(tài)犯罪”，常常被包裝得更為“合法”與“人道”，剝奪的手段也更加“隱蔽”與“投巧”。首先，西方主要資本主義國家在利潤的誘導(dǎo)下，不惜以犧牲和平為代價(jià)，發(fā)動(dòng)或挑起地區(qū)間、國家間的沖突乃至戰(zhàn)爭?！熬S護(hù)正義、保障人權(quán)、打擊恐怖”成為資源掠奪的合理外觀。其次，后工業(yè)化階段的發(fā)達(dá)資本主義國家為了阻止“潛在”對手的出現(xiàn)，向后發(fā)國家發(fā)起了碳排放的暗戰(zhàn)，其主要目的就是遏制后發(fā)國家，進(jìn)而為資本在全球繼續(xù)殘忍吮吸血液尋求最后的空間。最后，通過國際貿(mào)易這種看似平等的文明方式，不僅從后發(fā)國家進(jìn)口原始資源，還將加工過的工業(yè)品傾銷至原料產(chǎn)地，從而使后發(fā)國家的工業(yè)體系畸形化。“資本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益?！保?］資本的剝奪性以形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等，持續(xù)將后發(fā)國家的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本邏輯剝奪的“水龍頭”和“污水池”。直至20世紀(jì)末，世界銀行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍認(rèn)為，第三世界國家污染不夠，還應(yīng)接納來自工業(yè)國運(yùn)來的有毒廢料［9］。

與此同時(shí)，資本邏輯的剝奪性與人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的共享性“狹路相逢”。相較于資本邏輯對人與自然之間關(guān)系的割裂，生態(tài)文明建設(shè)的訴求是使生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出一個(gè)美麗、整體與有序的生命共同體樣態(tài)。在全球生態(tài)危機(jī)面前，人類的命運(yùn)也與自然的命運(yùn)緊密相連，形成了一榮俱榮、一損俱損的“命運(yùn)共同體”。隨著全球氣候變暖，不受控制的生物技術(shù)、核災(zāi)難等生態(tài)領(lǐng)域問題的日益凸顯，生態(tài)文明建設(shè)早已超出地域和國別限制，逐漸成為全人類需要共同面對的世紀(jì)難題。對此，習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對全球氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”［10］37，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界是全人類共同的責(zé)任。與中國形成鮮明對比的是，在國內(nèi)多黨政治博弈的影響下，美國在關(guān)乎全人類命運(yùn)的生態(tài)治理政策的執(zhí)行上，表現(xiàn)出“非貫通性”和“非延續(xù)性”的負(fù)面特征。世界各國人民逐步認(rèn)識到“萬物和諧的美麗家園”需要全人類共建、共治、共享。與美國生態(tài)治理幻想不同，人類文明形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)在全球空間發(fā)揮著強(qiáng)大的外溢效應(yīng)，從“建設(shè)美麗中國”到提出“人類命運(yùn)共同體”理念，從綠色“一帶一路”的實(shí)施到確定“碳達(dá)峰、碳中和”時(shí)間表路線圖，無不彰顯出中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化道路在全球生態(tài)危機(jī)治理中貢獻(xiàn)的理念智慧和實(shí)踐價(jià)值。

（二）資本邏輯的逐利性與生態(tài)文明建設(shè)的人民性

在現(xiàn)代或者后現(xiàn)代資本主義階段，資本將“利潤至上”與“物欲至上”的原則充分勾連。建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的人類中心主義價(jià)值觀早已成為西方世界公開的秘密。在這里，自然被打造為一個(gè)死寂的、被動(dòng)的單純“有用物”，人們對自然的敬畏感消失殆盡。對超額利潤的追求是資本存在的基石和資本擴(kuò)張?zhí)匦缘哪缓蟆巴剖帧薄榱瞬粩嘧非蠼?jīng)濟(jì)的無限增長，資本開始制造和刺激虛假需求。消費(fèi)主義、功利主義和享樂主義成為資本邏輯新的投資熱點(diǎn)和動(dòng)力。由此可見，資本邏輯追求的是以“利潤最大化”為核心原則的經(jīng)濟(jì)理性，只關(guān)注眼前的實(shí)惠，卻忽視了人與自然的價(jià)值。自然作為一個(gè)物品被“使用”直至完全消失。被消耗的自然成為資本謀求利潤的工具和手段，資本也在大規(guī)模生產(chǎn)過程中，擠占了生態(tài)系統(tǒng)原本的空間，直至破壞了自然界固有的平衡。隨著這種生產(chǎn)逐利性日漸“外包”和“出口”到第三世界，馬克思所描繪的“奴役人的異己存在物王國”僅僅成為貼滿“自由主義”標(biāo)簽的商品，成為經(jīng)濟(jì)全球化框架中“相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”［5］223-224。為了購買這些商品，人們必須更加努力地接受資本的剝削，最終導(dǎo)致對自然環(huán)境永無止境的侵占。因此，資本邏輯的逐利性釋放出來的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性是相背離的。更為可悲的是，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，失去人民性的資本邏輯往往選擇放棄生態(tài)環(huán)境。

人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)與美麗中國目標(biāo)的落實(shí)、全人類福祉的實(shí)現(xiàn)以及人類文明的興衰緊密相連。進(jìn)入新時(shí)代，人與自然和諧共生成為美好生活自然維度的基本元素?！白屩腥A大地天更藍(lán)、山更綠、水更清”［11］，是新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的鄭重承諾。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！保?0］87生態(tài)文明建設(shè)的人民性回應(yīng)了人民群眾由“盼溫飽”轉(zhuǎn)向“盼環(huán)保”、由“求生存”轉(zhuǎn)向“求生態(tài)”的民生關(guān)切，成為推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。質(zhì)言之，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)把生態(tài)環(huán)境問題提至“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”［10］29的高度來抓，時(shí)刻踐行生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的民生原則，這不僅是人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)人民性的重要表征，更是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性特征的生動(dòng)體現(xiàn)。在生態(tài)文明建設(shè)中彰顯人民性的價(jià)值邏輯，無疑是要在中國式現(xiàn)代化道路中，將資本邏輯在榨取生態(tài)資源中的“逐利性”基因，擋在人民群眾生態(tài)權(quán)益的閾值之外。

（三）資本邏輯的短視性與生態(tài)文明建設(shè)的長期性

資本自誕生以來便作為一種“普照的光”，逐漸滲透到世界的每個(gè)角落。馬克思恩格斯獨(dú)具慧眼，洞察到了工業(yè)文明社會中資本的擴(kuò)張性與逐利性之間的“姻親”關(guān)系，指出其終極目的是對利潤的無限追求。正是由于資本邏輯本身既具有擴(kuò)張性，又具有逐利性，方使資本邏輯的短視性在資本主義社會中“冒”了出來，并把人的生命和一切自然內(nèi)容都“還原”和“蒸餾”為“交換價(jià)值”。盡管有時(shí)這種“短視性”顯露得有些隱蔽，有時(shí)表征得較為赤裸，但從資本的本性來看，不擇手段地追求越快越好是其最高統(tǒng)治原則之一，畢竟“把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”［3］743了。不可否認(rèn)，資本邏輯在人類歷史進(jìn)程中“起到過非常革命的作用”，但對比發(fā)現(xiàn)，資本邏輯自我存在的價(jià)值在于盡力尋找如何實(shí)現(xiàn)增殖的“快”。然而，在資本邏輯帶來的“速成、速效、速度”的發(fā)展背后，隱藏了資本主義工業(yè)文明社會形態(tài)的“基因性、制度性、根源性”缺陷，表征為“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”［6］34-35。正因如此，馬克思恩格斯開啟了對資本主義野蠻社會“病理學(xué)”診斷的歷史進(jìn)程。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程和長期過程，有其內(nèi)在的演進(jìn)規(guī)律。歷經(jīng)60余年科學(xué)治理行將消失的毛烏素沙漠、承載三代奮斗者血汗的塞罕壩人間綠色奇跡，都確證了生態(tài)文明建設(shè)的長期性。因此，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)只有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)的長期又艱巨的偉大事業(yè)，不能“貪大圖快”，更不能“跑神走偏”。無論是積極應(yīng)對全球氣候變化，還是深化生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域改革，切忌犯急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，必須不懈努力，久久為功。對此，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！保?0］136黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)碩果顯著，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境改善的雙贏。但是，“生態(tài)文明建設(shè)仍然是一個(gè)明顯短板，特別是各類環(huán)境污染、生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢，成為國土之傷、民生之痛”［12］?！暗嗡┦?，非一日之功”，生態(tài)文明重在建設(shè)、貴在堅(jiān)持。然而，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，有些地方出現(xiàn)對“快”的崇拜，盲目“圈水?dāng)U綠”。需要指出的是，對于“快”本身的追求并不存在錯(cuò)誤，但當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)被政績、利益所裹挾，導(dǎo)致出現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)“奢侈化、媚外化、景觀化”等跑偏現(xiàn)象時(shí)，則需要時(shí)刻警惕其背后是否存在被“資本”綁架的危險(xiǎn)動(dòng)因。

三、人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的超越之道

社會文明形態(tài)要以合理的發(fā)展理路向上躍遷，就必須從根本上與資本邏輯宰制下異化與畸形的“未來圖景”脫鉤。人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的出場，就是要在新的歷史條件下，充分激活“資本的文明面”，解構(gòu)資本邏輯與西方“經(jīng)典現(xiàn)代性”的同一性，并有計(jì)劃有步驟地實(shí)現(xiàn)對資本邏輯主導(dǎo)下“西式文明”單一生態(tài)治理模式的超越。這就意味著，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)，不能臣服于資本邏輯并與之“合謀同心”，也不能全然脫離資本邏輯并與之“無相往來”。人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)需要在與資本邏輯的“斗爭博弈”中，探索出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化新道路，從而在與資本邏輯的“辯證互動(dòng)”中，破解“西方中心主義”的分裂致因，擺脫全球生態(tài)保護(hù)的“公地悲劇”，成功開辟出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的超越之道。

（一）在價(jià)值取向上：處理好批判資本與鑒納資本的關(guān)系

正如前文所述，馬克思恩格斯并沒有徹底否定資本的價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展目標(biāo)問題上，馬克思恩格斯給予資本理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)可與褒獎(jiǎng)：“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢?！保?］95顯然，當(dāng)前以資本為靈魂的市場經(jīng)濟(jì)原創(chuàng)形態(tài)在助推生態(tài)文明建設(shè)中扮演著不可或缺的角色。首先，資本促進(jìn)人主體性的覺醒。在資本控制的工業(yè)文明時(shí)代，自然界被剝掉了“靈性”和“巫魅”。人類首次以“統(tǒng)治者”和“征服者”自居?！百Y本的偉大的文明作用”促使人類揚(yáng)棄了單純的生物性，自然成為“社會成員的普遍占有物”［13］。由此，人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的根本訴求，既不是重返前工業(yè)文明時(shí)代崇拜自然的生活狀態(tài)，也不是服膺“生態(tài)中心主義”的虛偽主張，使人類“作為一個(gè)成員而非主人投入生命共同體的懷抱”，而是力求能夠揚(yáng)棄“人類中心主義”中將人類“作為唯一倫理主體和道德代言人”的技術(shù)理性原則，給予自然界更多的回饋，實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”與“人性的真正復(fù)蘇”。其次，資本為向更高級的生產(chǎn)方式過渡創(chuàng)造物質(zhì)條件。與漁獵文明時(shí)代和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)方式相比，“資本的文明面之一是，……都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［14］927-928。作為現(xiàn)代社會體系所圍繞的核心，資本能夠激發(fā)全社會的創(chuàng)造力和發(fā)展活力，推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展與解放，進(jìn)而為“高階形態(tài)”文明范式的實(shí)踐證成奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。最后，資本釋放發(fā)展新動(dòng)能?！百Y本的文明面”的核心點(diǎn)在于“資本是生產(chǎn)的，也就是說，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關(guān)系”［4］70。事實(shí)上，資本憑借其對“利潤”的敏銳嗅覺，已開始在各國“服務(wù)于”迅速發(fā)展起來的綠色產(chǎn)業(yè)，資本邏輯的“增殖品性”并非完全與生態(tài)文明循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對立。

可見，處在“發(fā)展的不平衡不充分”階段的中國，不能“談資色變”，對資本邏輯諱莫如深，全然否定資本邏輯非自覺地創(chuàng)造社會文明的歷史作用，應(yīng)當(dāng)在兼顧批判資本與鑒納資本的實(shí)踐展開中，標(biāo)定人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向決定了人類文明新形態(tài)階段對待資本的原則不是“絕對否定式”批判與“僵化封閉式”鑒納，而是“唯物辯證式”的批判與“主動(dòng)建構(gòu)式”的鑒納。資本“吮吸盡可能多的剩余價(jià)值”的增殖邏輯，必然使資本采取擴(kuò)張性、逐利性和非理性的實(shí)踐方式剝奪自然。據(jù)此可知，資本邏輯所展現(xiàn)出來的反生態(tài)天然本性，自始至終都會蘊(yùn)含在其增殖屬性之中，是一種固有的、不可逆轉(zhuǎn)的基本屬性?，F(xiàn)實(shí)一次又一次提醒人們：“只要資本邏輯占有統(tǒng)治地位，就不可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)?！保?5］因此，在資本尚能夠通過自我調(diào)整、發(fā)揮促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的時(shí)候，就需要在完成人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)的歷史進(jìn)程中，對資本要素進(jìn)行批判性鑒納，并最終在吸收資本創(chuàng)造的一切文明成果后，實(shí)現(xiàn)徹底消滅資本，走出一條“和而不同、互相補(bǔ)充”的中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化之路。

（二）在實(shí)踐理路上：處理好利用資本與規(guī)制資本的關(guān)系

人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明是建立在生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入高質(zhì)量高效益基礎(chǔ)上的文明范式。必須清楚地看到，以中國式現(xiàn)代化為文明底本的生態(tài)文明建設(shè)沒有脫離“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這個(gè)最大實(shí)際。沒有資本，生態(tài)文明建設(shè)就會失去可以依靠的物質(zhì)元素，因此在社會主義市場條件下離不開依靠“進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力”奠定生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)變力量。黨的十九大報(bào)告提出了“讓市場在資源配置中起決定性作用”的基本原則，彰顯了新時(shí)代中國對“資本文明面”的利用愈加科學(xué)化、成熟化和普遍化。具體到生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平“兩山論”的提出與實(shí)踐，為人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)開辟出非比尋常的致思范式。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。綠水青山就是金山銀山。”［10］40這一理論彰顯出極強(qiáng)的“利用資本”發(fā)展綠色生產(chǎn)力的深刻奧義。人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)是能夠保持“綠水青山”與“金山銀山”動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文明范式，是能夠打通“金山銀山”與“綠水青山”轉(zhuǎn)化通道，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)效的文明范式。質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的生態(tài)治理奇跡，有力地回答了“利用資本”與生態(tài)保護(hù)之間并不是必然相互敵對的矛盾狀態(tài)的問題。突圍的重點(diǎn)在于積極推進(jìn)“生態(tài)資源資本化”，打通資源、資產(chǎn)、資本轉(zhuǎn)化通道，將綠色發(fā)展理念貫穿經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)“雙提升”。在實(shí)踐中，中國碳達(dá)峰、碳中和“3060”目標(biāo)提出后，多地“生態(tài)銀行”建設(shè)相繼實(shí)施，以綠色信貸為牽頭的綠色金融政策制度體系（Green Finance）逐步形成，建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)“生態(tài)資本”進(jìn)入良序軌道的中國式實(shí)踐路向。

然而，僅從“利用資本”的層面“承認(rèn)”資本非自覺地創(chuàng)造文明，其結(jié)果必然是“鼓勵(lì)”資本瘋狂逐利。由此，對于保障人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展來講，對于消除“既苦于資本之發(fā)展，更苦于資本之不發(fā)展”現(xiàn)實(shí)境遇來講，“規(guī)制資本”與“利用資本”在保持生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展上具有同等意義。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)資本主義國家人與自然的矛盾之所以持續(xù)升級，其中一個(gè)重要原因就在于，資本邏輯只能在“利用資本”方面“煞費(fèi)苦心”，卻在“規(guī)制資本”方面“無計(jì)可施”。在人類文明新形態(tài)場域中，之所以能夠開啟非資本主義生態(tài)現(xiàn)代化探索之路，徹底跳脫資本反生態(tài)發(fā)展瓶頸，是由于生態(tài)文明建設(shè)在“利用資本”與“規(guī)制資本”之間找到了合理的平衡點(diǎn)。一言以蔽之，中國式生態(tài)治理現(xiàn)代化道路給資本邏輯套上了韁繩，圈定了界限。為此，人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路向，就在于將“利用資本”嚴(yán)格控制在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，守好資本邏輯的邊界。從嚴(yán)格意義上講，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)要遵循馬克思恩格斯資本辯證法，在規(guī)制資本中謀求與資本的“良性互動(dòng)”，力求保持“利用資本”和“規(guī)制資本”之間的合理張力，其中的實(shí)質(zhì)就是“要為資本設(shè)置‘紅綠燈，防止資本野蠻生長”［1］。

（三）在發(fā)展方向上：處理好駕馭資本與超越資本的關(guān)系

人類文明新形態(tài)場域中，追討資本邏輯對自然與人類的負(fù)債，找尋一種超越資本邏輯并指向未來的開創(chuàng)性文明圖景，成為“后碳時(shí)代”全人類共同的議題。資本由“現(xiàn)實(shí)”蛻變?yōu)椤艾F(xiàn)存”依賴自身的固有規(guī)律，但是，資本的自我揚(yáng)棄并不是完全脫離于人的客觀過程，它與人的主動(dòng)性和能動(dòng)性發(fā)揮，特別是革命性實(shí)踐是分不開的。美國生態(tài)社會主義代表人物喬爾·科威爾曾指出：“資本和未來只能二者選其一。若我們選擇了后者，那么資本主義就必須被廢止或者用另一種生態(tài)友好型社會制度來替代?！保?6］然而，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)在處理與資本邏輯關(guān)系的過程中，并非推進(jìn)文明范式轉(zhuǎn)型的“旁敲側(cè)擊”，而是主動(dòng)書寫對資本邏輯的原則性駕馭。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)者決然不會肯定和欣賞資本邏輯的歷史“罪孽”，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)最重要的內(nèi)容，就是超越“消滅資本”和“以資本為中心”的二元對立，在駕馭資本的中國式現(xiàn)代化新道路上，開啟一場極具“中國特色”的提速之旅。概言之，駕馭資本歸根結(jié)底要發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義制度以人民為中心而非以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯，決定了人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)是“為人民而建設(shè)”“建設(shè)成果由人民所有”的獨(dú)特模式。人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)之所能駕馭資本邏輯，在于其具備了共產(chǎn)主義社會“徹底的人道主義、和平主義、共同體主義”［17］等文明邏輯以及蘊(yùn)含了駕馭資本邏輯的制度優(yōu)勢?，F(xiàn)階段，“公有制為主體的所有制、按勞分配為主體的分配方式和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”所構(gòu)建的“三位一體”的中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)體系，在資源配置領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了有效市場和有為政府的更好結(jié)合，這為批判地駕馭資本奠定了強(qiáng)有力的制度基礎(chǔ)，提供了制度保障和制度支撐。

但也要認(rèn)識到，駕馭資本只是超越資本的必經(jīng)階段，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)對資本邏輯的揚(yáng)棄和超越。馬克思恩格斯曾鮮明地指出，從資本的歷史發(fā)展趨勢來看，資本邏輯必然被消滅，因?yàn)椤百Y本不過表現(xiàn)為過渡點(diǎn)”［4］539，它“既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財(cái)富形式”［4］96。人類文明新形態(tài)是超越資本主義文明的社會主義文明［18］。因此，人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明建設(shè)的未來發(fā)展方向，既是駕馭資本邏輯的過程，也是與資本邏輯劃定界限，直至超越資本邏輯的過程。對剩余價(jià)值生產(chǎn)的無限貪婪所形成的資本主義的“第一重矛盾”，勢必成為資本主義社會內(nèi)生的歷史桎梏。“資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾”［19］（第二重矛盾）再次印證了“可持續(xù)資本主義”是一個(gè)自欺欺人的騙局。正如前文所述，超越資本邏輯并不是一個(gè)烏托邦式幻想，這種可能性將在人類文明新形態(tài)場域中變成現(xiàn)實(shí)。甚至與生態(tài)學(xué)馬克思主義的“花拳繡腿”相比，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)，高擎人民邏輯，彰顯了超越資本邏輯的徹底性。就生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向而言，馬克思恩格斯認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會里，才能消滅資本對人與自然的雙重剝削。因此，只有在具備共產(chǎn)主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)場域中，才能真正超越資本邏輯。在這種文明形態(tài)中，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”［14］928-929。

結(jié)語

展望人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)回應(yīng)了世界人民對于人類文明何去何從的生態(tài)關(guān)切，其是中國作為社會主義國家，站在歷史唯物主義的文明解釋框架中，審視人與自然之間關(guān)系所得出的科學(xué)結(jié)論，肩負(fù)著推動(dòng)人類社會由私有制走向“自由人的聯(lián)合體”的歷史使命。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在探索跨越工業(yè)文明“卡夫丁峽谷”的實(shí)踐中，克服了資本邏輯的生態(tài)悖論，創(chuàng)設(shè)了非資本主義生態(tài)治理現(xiàn)代化的文明之路，以中國“綠色奇跡”，彰顯了人類文明新形態(tài)場域中生態(tài)文明的強(qiáng)大生命力。馬克思恩格斯認(rèn)為：“一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既跳不過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！保?］10雖然，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)仍處于“自然的發(fā)展階段”，但是，中國特色社會主義制度將憑借顯著的優(yōu)越性駕馭資本，以“縮短和減輕”在實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯所提出的“自然主義——人道主義——共產(chǎn)主義”紅綠合一前夜的“分娩的痛苦”。特別是，人類文明新形態(tài)場域中的生態(tài)文明建設(shè)批判地利用和駕馭資本的“文明面”，以“共享性”徹底消滅資本邏輯的“剝奪性” 、以“人民性”徹底馴服資本邏輯的“逐利性”、以“長期性”徹底征服資本邏輯的“短視性”，進(jìn)而揚(yáng)棄“資本的無限增殖邏輯”推動(dòng)人類世界邁向人與人、人與自然“兩大和解”的美麗家園。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 中央經(jīng)濟(jì)工作會議在北京舉行［N］.人民日報(bào)，2021-12-11（01）.

［2］哈貝馬斯.東歐劇變與《共產(chǎn)黨宣言》［M］.李暉，譯.北京：中央編譯出版社，1998：42.

［3］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］阿爾溫·托夫勒.創(chuàng)造一個(gè)新的文明：第三次浪潮的政治［M］.陳峰，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1996：128.

［8］約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006：2-3．

［9］丹尼爾·A.科爾曼.生態(tài)政治：建設(shè)一個(gè)綠色社會［M］.梅俊杰，譯.上海：上海世紀(jì)出版社，2006：7．

［10］習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［11］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：182.

［12］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日報(bào)，2021-11-17（01）.

［13］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：390.

［14］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［15］陳學(xué)明.資本邏輯與生態(tài)危機(jī)［J］.中國社會科學(xué)，2012（11）：4-23.

［16］喬爾·科威爾.自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅？［M］.楊燕飛，馮春涌，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2015：131.

［17］唐愛軍.中國道路的文明邏輯：基于歷史唯物主義的解讀［J］.哲學(xué)研究，2020（6）：3-13.

［18］黃建軍.唯物史觀視域中的人類文明新形態(tài)［J］.中國社會科學(xué)，2023（10）：85-104+206.

［19］詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：258.

【責(zé)任編輯：張曉妍】