摘 要：在信息技術(shù)發(fā)展不平衡的影響下，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實空間的數(shù)字地緣政治現(xiàn)象。虛擬空間地緣政治的再領(lǐng)土化、非對稱性技術(shù)權(quán)力的強(qiáng)化與壟斷、國際數(shù)字政治話語中的霸權(quán)主義對國際文化傳播產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。元宇宙的共建理念有助于消解數(shù)字地緣政治的傾向，賦能國際文化傳播的效能提升。元宇宙從分散到集合、從單一到多元、從區(qū)隔到共融有助于重塑虛擬空間內(nèi)的傳統(tǒng)邊界與地緣空間、對虛擬空間內(nèi)的話語權(quán)力進(jìn)行再分配、構(gòu)建國際文化身份共同體。鑒于此，基于元宇宙賦能國際文化傳播新方向，需要以數(shù)字平臺為載體，擴(kuò)展國際文化傳播新空間；以協(xié)同合作為核心，建立國際文化傳播新秩序；以技術(shù)升級為支撐，創(chuàng)設(shè)國際文化傳播新模式。

關(guān)鍵詞：元宇宙；數(shù)字地緣政治；國際文化傳播；數(shù)字霸權(quán)；文化身份認(rèn)同

中圖分類號：D80

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）05-0052-09

作者簡介：張延松（1981—），男，河南中牟人，河南財政金融學(xué)院國際教育學(xué)院副教授，研究方向：國際時事、跨文化交際、英語教學(xué)。

地緣政治學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末，1897年德國地理學(xué)家F.拉采爾在其《政治地理學(xué)》一書中提出了“國家有機(jī)體學(xué)說”。在《生存空間論》一文中，他指出國家就像有機(jī)體一樣有興盛、衰亡的過程，國家的興盛需有廣闊空間。1917年，瑞典政治地理學(xué)家R.謝倫接受了拉采爾的思想，首次提出了“地緣政治學(xué)”概念?？臻g地緣理論隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷擴(kuò)展，由最初的海權(quán)論、陸權(quán)論，發(fā)展到空權(quán)論、深層空間論，由一維空間理論發(fā)展到多維空間理論［1］。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，空間地緣理論也將其理論擴(kuò)展至虛擬空間，而“元宇宙”作為近年來的一個新興概念正是虛擬空間發(fā)展的最新產(chǎn)物。在元宇宙內(nèi)，基于大數(shù)據(jù)、AR、VR、MR等技術(shù)，用戶創(chuàng)立數(shù)字化分身，進(jìn)一步打破了虛擬空間內(nèi)人們的區(qū)隔，從而實現(xiàn)人與人、人與虛擬人之間的交流。但是，從目前來看，虛擬空間內(nèi)出現(xiàn)了新的地緣政治傾向，即傳統(tǒng)的國家主體借助其技術(shù)優(yōu)勢，爭奪虛擬空間內(nèi)的話語權(quán)力，借機(jī)在意識形態(tài)、文化傳播等領(lǐng)域打壓他國，違背虛擬空間建構(gòu)的最初設(shè)想，阻礙國際文化傳播。鑒于此，如何利用新興技術(shù)打破此種網(wǎng)絡(luò)空間的話語霸權(quán)，創(chuàng)建一個虛擬空間內(nèi)的“人類文化命運(yùn)共同體”，推動國際文化傳播走向多元、復(fù)合、和諧、共融，是所有研究者的共同使命。

一、數(shù)字地緣政治視角下國際文化傳播的困境

地緣政治作為一種國際關(guān)系，其形成與塑造往往是信息技術(shù)、地理環(huán)境與國際政治交往綜合運(yùn)作的結(jié)果［2］。大數(shù)據(jù)時代，元宇宙信息傳播技術(shù)與主權(quán)國家之間的地緣政治存在一定張力，既表現(xiàn)為信息傳播技術(shù)打破了傳統(tǒng)的物理邊界，推動了信息的跨域流動，同時還表現(xiàn)為信息技術(shù)孕育了“信息傳播權(quán)”這一國際權(quán)力形態(tài)［3］，其高度的排他性和斗爭性使得主權(quán)國家試圖獲得最為廣泛的信息空間管轄權(quán)［4］，經(jīng)由算法的博弈，一個更為復(fù)雜的虛擬地緣政治格局出現(xiàn)在我們視野之中，進(jìn)而影響著國際文化的傳播。

（一）虛擬空間地緣政治的再領(lǐng)土化

首先，虛擬空間地緣政治形態(tài)的復(fù)雜化。數(shù)字技術(shù)作為一種標(biāo)志性的信息傳播方式，深刻地改變了整個人類社會存在的樣貌，信息化浪潮滲透到一國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個領(lǐng)域，促生了一個獨(dú)立于物理客觀世界的網(wǎng)絡(luò)空間，地緣政治也經(jīng)由物理空間轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)空間。不同于地理疆界劃分的物理空間，網(wǎng)絡(luò)空間打破了地理空間中的國界，是一個由電腦屏幕和密碼劃分的虛擬世界，而且是一種真實的客觀存在［5］。在此期間，隨著地緣政治不斷向著虛擬空間拓展，信息已經(jīng)成為一種新的博弈資源，不同主權(quán)國家在虛擬領(lǐng)土的爭奪過程中很容易形成“非對稱相互依賴”［6］。信息化程度較高的國家能夠在虛擬再領(lǐng)土化斗爭中取得更大優(yōu)勢；與之相反，信息化程度較低的國家則只能處于邊緣地位，遵從信息化強(qiáng)國的既定規(guī)則。在元宇宙信息傳播場域下，地緣政治已經(jīng)由物理空間拓展到無形的“網(wǎng)絡(luò)邊疆”，并向內(nèi)部和外部不斷擴(kuò)散從而更加相對化，無形中加劇了國際舞臺上主權(quán)國家之間的不平等和沖突性。與此同時，經(jīng)由數(shù)字資本、數(shù)字技術(shù)與政治權(quán)力的合謀，虛擬空間地緣政治的再領(lǐng)土化不斷上演，沖突性的地緣政治已經(jīng)成為國際信息傳播的主旋律［7］。

其次，虛擬空間地緣政治規(guī)則的滯后化?，F(xiàn)存所有國際法秩序都是建立在以地域為基礎(chǔ)的物理的法律空間之上，面對一個從未出現(xiàn)過的虛擬化的國際網(wǎng)絡(luò)社會，現(xiàn)存的法律制度能否適用、如何適用、如何面對適用過程中出現(xiàn)的問題，無疑在很大程度上影響著全球地緣政治秩序的穩(wěn)定。一方面，數(shù)字技術(shù)的“去中心化”在權(quán)利賦能的同時，也改變了國家在傳統(tǒng)地緣政治中的話語主導(dǎo)地位，在此期間，一些大型數(shù)字平臺憑借其資本、技術(shù)的話語權(quán)，特定情況下甚至能夠左右國際政治經(jīng)濟(jì)形勢，這從根本上沖擊了自威斯特伐利亞會議以來形成的民族國家體系，與既有的國際法規(guī)則也難免存在諸多抵牾。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)立性與附屬性同樣存在爭議，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間究竟是一個無政府主義空間，還是主權(quán)國家的領(lǐng)土延伸？在此，一方認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該被視為一個獨(dú)立的“空間”，不受單個國家監(jiān)管的控制。然而，反對網(wǎng)絡(luò)無政府主義者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交易與“真實空間”的跨國交易無異，只是不同司法管轄區(qū)內(nèi)真實空間的人在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交流，各國可以行使領(lǐng)土權(quán)力，并對網(wǎng)絡(luò)空間交易實行監(jiān)管控制。隨著信息化程度的加深，由于缺乏統(tǒng)一的國際共識，虛擬空間的地緣政治沖突將會緊張上演，數(shù)字資本侵蝕、大國信息干預(yù)、數(shù)字殖民、軍國主義等也將屢見不鮮［8］，國際文化傳播秩序難免會愈發(fā)混亂。

最后，虛擬空間地緣政治情感的沖突化。地緣政治與國家間民眾的情感存在密切關(guān)系，在傳統(tǒng)物理空間，不同國家間民眾的情感互動在線下進(jìn)行，總體而言比較穩(wěn)定、持續(xù)和客觀。而在虛擬空間，不同國家民眾的文化交流和民族情感表達(dá)雖然看似獨(dú)立自主，但實際并非如此。民眾之間的情感交互行為受到技術(shù)、資本和社會認(rèn)同等多種因素的制約，且在技術(shù)和資本的雙重推動下，消費(fèi)文化、民族文化、交往文化和娛樂文化等在無形中對民眾情感進(jìn)行了數(shù)字化改造［9］。隨著數(shù)字化改造逐步加深，技術(shù)和資本會利用民族情感進(jìn)行符號化表達(dá)，進(jìn)而引發(fā)民族認(rèn)同的“區(qū)隔效應(yīng)”，挑戰(zhàn)甚至消解主流意識形態(tài)。例如，近年來，在國際地緣政治領(lǐng)域，技術(shù)和資本的介入常常會推動某些話題的發(fā)酵和傳播，影響民眾的政治滿意度，甚至引發(fā)階級對立。與此同時，在算法的操控下，還會形成“圓形監(jiān)獄”，使受眾喪失信息選擇權(quán)，在此期間，持有不同價值觀的群體可能因此變得更加對立［10］，價值沖突加劇，民粹主義也更加難以控制［11］。此外，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性也可能會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論走向極端化，進(jìn)一步影響國際地緣政治的穩(wěn)定［12］。

（二）非對稱性技術(shù)權(quán)力的強(qiáng)化與壟斷

大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字技術(shù)發(fā)展日新月異，以元宇宙為代表的數(shù)字技術(shù)不僅加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，同時也加劇了世界的分化，衍生了非對稱性技術(shù)權(quán)力的強(qiáng)化與壟斷，給國際文化傳播帶來諸多隱患。

首先，非對稱性技術(shù)權(quán)力衍生的技術(shù)強(qiáng)權(quán)主義。所謂技術(shù)強(qiáng)權(quán)，是數(shù)字帝國主義操縱全球用戶和主權(quán)國家的技術(shù)表現(xiàn)形式［13］。數(shù)字強(qiáng)權(quán)主義主張通過人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)，改變傳統(tǒng)可見的公然強(qiáng)權(quán)模式，將技術(shù)作為核心機(jī)理對整個全球社會關(guān)系進(jìn)行重塑［14］。在此期間，發(fā)達(dá)國家利用數(shù)字技術(shù)的天然優(yōu)勢，壟斷核心數(shù)字技術(shù)專利，通過數(shù)字技術(shù)為發(fā)達(dá)國家的數(shù)據(jù)資源獲取、數(shù)字資本擴(kuò)張以及文化價值輸出開辟空間，并試圖締造一個全球性的霸權(quán)主義秩序。近年來，為了實現(xiàn)數(shù)字霸權(quán)，以美國為代表的發(fā)達(dá)國家大力發(fā)展高新數(shù)字科學(xué)，率先占領(lǐng)科技制高點(diǎn)，并將數(shù)字技術(shù)植入包括全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、軍事、生態(tài)等在內(nèi)的各個領(lǐng)域。例如，美國、日本等發(fā)達(dá)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)國家，寄希望于其對根服務(wù)器、互聯(lián)網(wǎng)域名分配系統(tǒng)的掌控①，來構(gòu)建一個以技術(shù)為依托、以資本為紐帶的“中心—邊緣”傳播空間秩序，以實現(xiàn)其對國際政治、文化輿論的長期主導(dǎo)［15］。

其次，非對稱性技術(shù)權(quán)力衍生的技術(shù)鴻溝格局。技術(shù)鴻溝作為各國發(fā)展差距在信息技術(shù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是大數(shù)據(jù)時代國際文化傳播無法回避的獨(dú)特議題②。不同于以往工業(yè)革命引發(fā)的物理性變革，算法技術(shù)是融合了物理性、虛擬性與時空性的多重性變革，元宇宙技術(shù)作為算法技術(shù)的集大成者，更是集合了信息處理技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)算技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)以及腦機(jī)接口技術(shù)等在內(nèi)的多元數(shù)字技術(shù)體系。數(shù)字技術(shù)上的非對稱性格局并非一朝一夕形成，即便是發(fā)達(dá)國家也需要長期的資本、技術(shù)以及人力投入。一旦在世界范圍內(nèi)形成數(shù)字技術(shù)鴻溝，隨著時間的推移，這種技術(shù)上的差距只會越來越大，且一發(fā)不可收拾。事實上，技術(shù)鴻溝不僅關(guān)涉對數(shù)字技術(shù)的研發(fā)能力，同時還涉及數(shù)字資源的獲取能力以及數(shù)字受益的不平等格局［16］。信息技術(shù)上的鴻溝導(dǎo)致全球信息傳播愈發(fā)兩極分化，技術(shù)上的差距會直接反映到輿論傳播主導(dǎo)能力上，技術(shù)弱勢國家非但不能把控信息傳播的輿論走向，同時還只能長期處于信息消費(fèi)國的邊緣地位，在信息生產(chǎn)、文化傳播、意識形態(tài)等方面受到技術(shù)先進(jìn)國家的支配，進(jìn)而形成一個惡性循環(huán)。

最后，非對稱性技術(shù)權(quán)力衍生的資本壟斷形態(tài)。在技術(shù)資本邏輯下，技術(shù)鴻溝在一定程度上不僅是資本壟斷的外在表現(xiàn)形式，也是發(fā)達(dá)國家利用數(shù)字技術(shù)的隱蔽性來遮擋全球資本壟斷秩序的“遮羞布”。事實是，數(shù)字技術(shù)作為服務(wù)于數(shù)字資本的外在工具，當(dāng)其所處的市場過于集中，同時又存在著巨大的市場壁壘時，數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的全球市場將必然朝著寡頭壟斷趨勢發(fā)展?；跀?shù)字技術(shù)的數(shù)字資本具有天然的壟斷傾向［17］，這不僅反映于數(shù)字平臺在市場中的合理競爭，同時還體現(xiàn)在數(shù)字平臺的規(guī)模效應(yīng)以及長尾效應(yīng)之上［18］。在此期間，通過數(shù)字技術(shù)的先天優(yōu)勢，發(fā)達(dá)國家的數(shù)字資本在全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)市場內(nèi)勢如破竹，即便不直接參與數(shù)字生產(chǎn)，但卻可以對全球數(shù)字市場的剩余價值進(jìn)行無限攫取。接近于零邊際成本的天然技術(shù)優(yōu)勢與數(shù)字壟斷資本的逐利性不謀而合，且隨著技術(shù)差距的擴(kuò)大，數(shù)字資本的壟斷格局愈發(fā)難以打破，這意味著欠發(fā)達(dá)國家不僅要面臨技術(shù)的巨大鴻溝，同時還不得不容忍資本的無限侵蝕［19］。

（三）國際數(shù)字政治話語中的霸權(quán)主義

大數(shù)據(jù)時代，以元宇宙為代表的數(shù)字技術(shù)在加快數(shù)字市場全球化的同時，也引發(fā)了數(shù)字霸權(quán)主義。發(fā)達(dá)國家憑借領(lǐng)先的數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，通過創(chuàng)新霸權(quán)、平臺壟斷、制造需求等形式在全球范圍內(nèi)追逐對信息傳播的主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)［20］，實現(xiàn)了從技術(shù)控制到資源控制再到話語控制的邏輯轉(zhuǎn)換，并將自身的文化價值觀以前所未有的方式、規(guī)模和形態(tài)滲透到數(shù)字文化傳播之中，一場新的數(shù)字殖民主義開始登上世界歷史舞臺［21］。不同于物理空間的傳統(tǒng)殖民主義與霸權(quán)主義，大數(shù)據(jù)時代下的霸權(quán)主義具有更明顯的隱蔽性、強(qiáng)行性與破壞性。

首先，數(shù)字霸權(quán)的隱蔽性。數(shù)字霸權(quán)隱蔽性體現(xiàn)為信息發(fā)達(dá)國家憑借其先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和資源優(yōu)勢，通過算法黑箱、“信息繭房”“過濾氣泡”等形式在悄然之間對他國進(jìn)行文化輸出、價值觀傳播、經(jīng)濟(jì)控制和政治干預(yù)，從而達(dá)到鞏固自身地位和利益的目的。在信息傳播領(lǐng)域，數(shù)字霸權(quán)更多是通過對“信息”這一資源要素的壟斷加以實現(xiàn)的。不同于傳統(tǒng)電子通信時代，大數(shù)據(jù)時代，以元宇宙為代表的數(shù)字媒介傳播已經(jīng)成為強(qiáng)者的“盛宴”，發(fā)達(dá)國家在營造數(shù)字福利這一假象的同時，也在悄然利用元宇宙這類新型數(shù)字媒介來對發(fā)展中國家進(jìn)行數(shù)字支配和隱性剝削。在此過程中，用戶在享受數(shù)字服務(wù)的同時，看似擁有信息的選擇權(quán)，殊不知，這種信息自主很大程度上都是發(fā)達(dá)國家通過數(shù)字技術(shù)所營造的一種假象，數(shù)字平臺早已在無形之中進(jìn)行了信息過濾，用戶的所思所見所想很大程度上都是一場精心的布局［22］，其目的在于在全球范圍內(nèi)傳播特定的文化價值觀念，并且方式更為隱蔽，無法捉摸［23］。

其次，數(shù)字霸權(quán)的強(qiáng)行性。任何一種霸權(quán)都伴隨著強(qiáng)者對弱者的施壓。大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)加速推動經(jīng)濟(jì)的全球化，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，只要是經(jīng)濟(jì)全球化中的一員，就無法回避數(shù)字經(jīng)濟(jì)的文化滲透，區(qū)別在于發(fā)達(dá)國家更多是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的既得利益者，發(fā)展中國家更多是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的輸血者。申言之，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，各國在相互制約的同時也相互依賴，加之網(wǎng)絡(luò)空間本就具有互聯(lián)互通的特性，各國很難做到完全意義上的獨(dú)立自主，且在網(wǎng)絡(luò)世界和信息時代，地理界限進(jìn)一步被模糊，主權(quán)管轄也隨之被削弱，各國行使主權(quán)不免存在交叉制約，進(jìn)而引發(fā)了發(fā)展中國家在互動過程中的被動性與妥協(xié)性。在此期間，美國等發(fā)達(dá)國家憑借其技術(shù)優(yōu)勢在國家間的競爭與博弈中肆無忌憚地實施文化霸權(quán)主義，不遺余力地打造“數(shù)字殖民帝國”［24］。誠如阿爾溫·托夫勒所言，大數(shù)據(jù)時代看似共建共享，但世界的走向?qū)⒑翢o意外被信息強(qiáng)權(quán)者所掌握［25］。不僅如此，數(shù)據(jù)流動的虛擬性、隱蔽性也使得發(fā)展中國家在信息傳播過程中難以掌控數(shù)據(jù)跨境流動的事實，一些技術(shù)發(fā)展落后的國家對于跨境數(shù)據(jù)流動的監(jiān)管無能為力，這也為數(shù)字霸權(quán)主義的入侵埋下了隱患。

最后，數(shù)字霸權(quán)主義的破壞性。國家數(shù)據(jù)主權(quán)安全往往與數(shù)字霸權(quán)主義相生相隨。大數(shù)據(jù)時代，國家安全形態(tài)也發(fā)生了變化，不僅包括傳統(tǒng)的政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全，同時還包括數(shù)據(jù)安全，且后者往往與傳統(tǒng)的安全形態(tài)交織在一起。在數(shù)據(jù)處理智能化發(fā)展的驅(qū)動下，海量的數(shù)據(jù)集合后，被整合聯(lián)結(jié)成為聚合的、互聯(lián)的、有價值的信息?？此茻o價值的一般性數(shù)據(jù)也蘊(yùn)含著可以被解讀和分析出有關(guān)國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面重要信息的戰(zhàn)略情報，稍不留神，就會因為數(shù)字霸權(quán)給國家安全引致災(zāi)難性后果［26］。申言之，由于信息強(qiáng)國與信息弱國之間存在信息勢差，相對落后的國家由于技術(shù)實力的懸殊沒有能力開發(fā)本國數(shù)據(jù)資源，進(jìn)而導(dǎo)致本國數(shù)據(jù)成為他國資源，遭受數(shù)據(jù)霸權(quán)國家的剝削［27］。例如，在軍事領(lǐng)域，隨著戰(zhàn)爭形態(tài)向信息化和智能化轉(zhuǎn)變，美國等數(shù)字霸權(quán)國家通過積極推進(jìn)軍事大數(shù)據(jù)建設(shè)，在信息傳播過程中強(qiáng)行搜集各國軍事數(shù)據(jù)，以實現(xiàn)實時戰(zhàn)場環(huán)境圖像的形成，從而實現(xiàn)對他國軍事的完全掌控。

二、元宇宙共建理念：平臺化時代國際文化傳播的切入點(diǎn)

元宇宙共建理念的出現(xiàn)為平臺化時代的國際文化傳播提供了重要切入點(diǎn)。利用數(shù)字平臺的開放性、多樣性、互動性和共建性，元宇宙共建理念推動文化傳播從分散向集合轉(zhuǎn)變，打破傳統(tǒng)邊界的限制，重塑了文化傳播的邊界，并為國際文化傳播開辟了嶄新的發(fā)展方向。在元宇宙平臺，各主體能夠分享自己的文化特色，參與到文化創(chuàng)作和信息傳播的全過程。元宇宙的共建理念助力一個更加多樣化文化傳播樣態(tài)的形成。

（一）從分散到集合：重塑傳統(tǒng)邊界與地緣空間

從分散到集合，是元宇宙共建理念在平臺化時代展現(xiàn)出的重要特征。元宇宙的共建理念使數(shù)字平臺的開放性、多樣性、互動性及共建性更加凸顯，也使得文化傳播的邊界得以重塑，為國際文化傳播提供了全新的發(fā)展方向。

首先，元宇宙共建理念通過數(shù)字平臺的開放性，使得更多的個體能夠參與文化傳播。在傳統(tǒng)模式下，文化傳播往往受控于資源和權(quán)勢主體，個體參與面臨較大限制。而在元宇宙中，每個人都有機(jī)會表達(dá)自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)意，通過創(chuàng)作和分享參與到文化傳播過程中。數(shù)字平臺的開放性使個體可以自由展示自身的文化特色，拓寬了文化傳播的范圍和層次。

其次，元宇宙共建理念通過數(shù)字平臺的多樣性，推動了文化內(nèi)容的多元化發(fā)展。在傳統(tǒng)模式下，文化傳播往往局限于少數(shù)具有資源和權(quán)勢的主體。而在元宇宙中，任何文化都能夠在元宇宙中找到自己的位置［28］，音樂、電影、藝術(shù)、文學(xué)等不同形式的文化內(nèi)容都能夠在虛擬空間中得以傳播，豐富了文化傳播的樣態(tài)。通過元宇宙平臺，個體和群體可以共同創(chuàng)造和分享文化產(chǎn)品，推動了文化內(nèi)容的多元化發(fā)展。

再次，元宇宙共建理念通過數(shù)字平臺的互動性，增強(qiáng)了文化交流的強(qiáng)度和廣度。在傳統(tǒng)模式下，文化傳播往往是單向的，缺乏即時互動和反饋。而在元宇宙中，個體可以與其他人進(jìn)行即時的交流和互動，分享觀點(diǎn)、討論話題，形成具有生命力的文化社群。元宇宙的互動性為不同文化身份個體在虛擬空間中相互影響、學(xué)習(xí)和借鑒提供了可能，使文化交流更為便捷。這種互動性不僅增強(qiáng)了文化交流的強(qiáng)度和廣度，也促進(jìn)了文化的共融和共創(chuàng)。

最后，元宇宙共建理念通過平臺的共建性，實現(xiàn)了文化傳播主體的共同合作和共同創(chuàng)造。在元宇宙中，個體和組織可以通過合作和共建，共同推動文化傳播的創(chuàng)新和發(fā)展。不同文化傳播主體之間可以共享資源、知識和經(jīng)驗，通過合作和互助的方式實現(xiàn)文化傳播的共贏和共享。這種共建性不僅豐富了文化傳播的資源和內(nèi)容，也促生了文化傳播主體之間的合作和團(tuán)隊精神，為國際文化傳播的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

（二）從單一到多元：虛擬空間話語權(quán)力再分配

虛擬空間作為文化傳播的重要載體，促進(jìn)了人們之間的思想交流、觀點(diǎn)表達(dá)和文化創(chuàng)作。在傳統(tǒng)模式下，話語權(quán)力往往集中于少數(shù)掌握資源和權(quán)勢的主體，導(dǎo)致信息的單一化和文化的單一化現(xiàn)象較為突出。元宇宙共建理念的出現(xiàn)，為實現(xiàn)虛擬空間話語權(quán)力的再分配提供了新機(jī)遇。元宇宙共建理念倡導(dǎo)更多人參與文化創(chuàng)作和信息傳播，實現(xiàn)了話語權(quán)力從單一到多元的轉(zhuǎn)變。

首先，元宇宙共建理念通過數(shù)字平臺的開放性，為更多的人提供了參與虛擬空間話語塑造的機(jī)會。傳統(tǒng)模式下，話語權(quán)力單一化的態(tài)勢使得更多的聲音無法被聽到，文化的多樣性和創(chuàng)新性受到限制。而元宇宙共建理念強(qiáng)調(diào)平臺的開放性和公平性，為所有人提供了創(chuàng)作和參與的空間。在元宇宙平臺上，任何人都可以創(chuàng)作和分享自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)意［29］。這種多樣化的內(nèi)容和參與形式，豐富了虛擬空間的文化生態(tài)。無論是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，還是當(dāng)代年輕人的流行文化，都可以在元宇宙中找到自己的位置。音樂、電影、藝術(shù)、文學(xué)等可以在虛擬空間中充分展現(xiàn)和傳播，這既豐富了虛擬空間的文化生態(tài)，同時也為文化的發(fā)展提供了新的機(jī)會。

其次，元宇宙共建理念通過社群互動，實現(xiàn)了虛擬空間話語權(quán)力的再分配。元宇宙共建理念通過社群組織，在虛擬空間中為個體提供相互交流和合作的機(jī)會。在元宇宙平臺上，個體可以與興趣和需求相同的人們組成社群，并在虛擬空間中進(jìn)行交流、互動和協(xié)作。通過社群，個體可以共同參與文化的創(chuàng)作、分享與傳播，實現(xiàn)虛擬空間話語權(quán)力的再分配。此外，社群也能夠推動文化傳播的多樣化和創(chuàng)新化，促進(jìn)虛擬空間中的文化共享與共融。社群成員可以相互交流思想、分享文化資源，加強(qiáng)合作，形成更加多元化的文化觀點(diǎn)和創(chuàng)意，從而使虛擬空間的文化生態(tài)更加豐富。

（三）從區(qū)隔到共融：構(gòu)建國際文化身份共同體

在全球化背景下，國際文化傳播面臨著許多挑戰(zhàn)和障礙。不同的地理、歷史、語言、宗教和價值觀等因素導(dǎo)致不同文化身份之間存在著一定的隔閡。這種隔閡不僅阻礙了文化傳播的多樣性和平等性，也限制了全球文化交流的深度和廣度。然而，隨著元宇宙共建理念的興起，人們開始關(guān)注構(gòu)建國際文化身份共同體，以實現(xiàn)從區(qū)隔到共融的轉(zhuǎn)變［30］。

首先，在元宇宙共建理念的引領(lǐng)下，人們開始重視國際文化的多樣性和平等性。元宇宙作為一個虛擬空間，突破了地理和政治邊界的限制，使得不同國家和地區(qū)的文化能夠相互交流和融合。在虛擬平臺上，個體和群體可以自由展現(xiàn)自己的文化特色和獨(dú)特性，各種文化身份相互影響和借鑒，這能夠促進(jìn)多樣性和包容性環(huán)境的形成，為構(gòu)建國際文化身份共同體提供有利條件。

其次，元宇宙共建理念倡導(dǎo)人們跨越地理和文化的區(qū)隔，共同參與文化創(chuàng)造和交流。通過元宇宙平臺，不同文化身份的個體可以在開放的環(huán)境中進(jìn)行交流和互動，共同創(chuàng)造出富有創(chuàng)意和獨(dú)特性的文化作品。例如，在元宇宙平臺的虛擬藝術(shù)展覽中，人們可以欣賞和評論來自世界各地的藝術(shù)作品，同時發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)。這種集體創(chuàng)造和共享的過程，使得文化身份之間的隔閡逐漸消弭，各種文化相互融合和影響，進(jìn)而共同構(gòu)建起國際文化身份共同體。

再次，元宇宙共建理念通過促進(jìn)文化教育和知識共享，進(jìn)一步推動國際文化的共融。在元宇宙虛擬學(xué)習(xí)平臺上，個體可以學(xué)習(xí)和了解不同國家和地區(qū)的文化知識，深入理解其背后的歷史、價值觀和傳統(tǒng)。這種共享知識的過程，不僅拓寬了人們的視野，增強(qiáng)了文化的多元性，還能夠消除文化之間的隔閡和誤解。通過教育和知識共享，人們可以更好地理解和尊重其他文化身份主體的權(quán)益和需求，推動文化之間的相互融合。

最后，元宇宙共建理念強(qiáng)調(diào)共同體意識和共享責(zé)任。在國際文化身份共同體中，個體和群體都有責(zé)任共同維護(hù)和促進(jìn)文化的多樣性和平等性。通過分享資源、知識和經(jīng)驗，人們可以構(gòu)建一個更加包容和富有創(chuàng)意的文化環(huán)境。同時，共同體意識能夠促進(jìn)文化共存和共融，避免文化沖突和歧視的出現(xiàn)。從區(qū)隔到共融的進(jìn)程需要個體和社會共同努力，元宇宙共建理念為構(gòu)建國際文化身份共同體提供了重要的理念和路徑。通過打破傳統(tǒng)的邊界限制、促進(jìn)跨文化的學(xué)習(xí)與交流、推動文化創(chuàng)新和共享，我們可以加快國際文化身份共同體構(gòu)建，實現(xiàn)文化之間的共融與共享。在這個共同體中，每個個體都能夠自由地表達(dá)自己的文化觀點(diǎn)，與其他文化身份共同促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。

在元宇宙共建理念的推動下，國際文化身份共同體中的個體和群體通過更深入和全面的互動，促進(jìn)文化共享和共融；通過充分地發(fā)揮潛力和創(chuàng)造力，提升國際文化對話的實效。同時，文化身份之間的隔閡和誤解將逐漸消失，不同文化間相互借鑒和融合，在共同體的框架下共同創(chuàng)造出富有創(chuàng)意和獨(dú)特性的文化產(chǎn)品［31］。構(gòu)建國際文化身份共同體還需要建立更加全面和持久的合作機(jī)制，加強(qiáng)文化交流和合作的互聯(lián)互通。同時，需要加強(qiáng)政策和法規(guī)的支持，為國際文化身份共同體的構(gòu)建提供有力保障［32］?？傊?，構(gòu)建國際文化身份共同體是一個系統(tǒng)工程，需要各方共同努力和持續(xù)推進(jìn)。

三、元宇宙賦能： 國際文化傳播的發(fā)展路徑

（一）以數(shù)字平臺為載體，擴(kuò)展國際文化傳播新空間

元宇宙以其開放性、多元化、互動性、跨界性和包容性等特點(diǎn)，逐漸成為國際文化傳播的重要平臺。這些特點(diǎn)使得新媒體在傳播過程中更具靈活性，推動國際文化傳播從20世紀(jì)的“獨(dú)白/廣播”模式，向21世紀(jì)的“對話/網(wǎng)絡(luò)”模式轉(zhuǎn)變。在新模式下，國際文化傳播不再是單一的文化輸出，而是多元文化的交流和融合。每一個國家、每一個民族的文化，都可以在這個平臺上得到展示和傳播，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都擁有平等的文化話語權(quán)。同時，這個新模式也使得國際文化傳播變得更加便捷和迅速?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速傳播，使得文化信息可以瞬間傳遞到世界的每一個角落。總的來說，盡管傳統(tǒng)的國際文化傳播手段和形式仍在發(fā)揮強(qiáng)大作用，但數(shù)字技術(shù)帶來的“跨越地緣政治的國際文化傳播”趨勢也愈發(fā)顯著。互聯(lián)網(wǎng)和社交平臺等新型媒體形態(tài)正在以其獨(dú)特的優(yōu)勢，推動國際文化傳播進(jìn)入一個全新的時代［33］。

數(shù)字平臺的出現(xiàn)，極大地改變了信息的傳播方式，使得文化傳播變得更加便捷、迅速、廣泛。在國際文化傳播中，數(shù)字平臺的重要性日益凸顯。一方面，數(shù)字平臺打破了地域、語言、文化等壁壘，使得國際文化傳播變得更加平等、多元、開放；另一方面，數(shù)字平臺為國際文化傳播提供了新的渠道和手段，使得文化傳播更加精準(zhǔn)、有效。元宇宙數(shù)字平臺的出現(xiàn)和應(yīng)用有利于擴(kuò)展信息傳播范圍，使得國際文化傳播突破地緣政治邊界，推動全球文化交流。其良好的互動性幫助用戶進(jìn)行實時交流、討論，并為交流提供新的形式和手段，如短視頻、直播等，使得文化傳播更具吸引力、感染力。此外，數(shù)字平臺信息傳播速度快，用戶可以隨時隨地獲取、分享文化信息，為國際文化傳播提供了極大的便利，有助于提高文化傳播效率。因此，利用數(shù)字平臺擴(kuò)展國際文化傳播新空間是國際文化傳播的必由之路。

首先，加強(qiáng)數(shù)字平臺建設(shè)，提升數(shù)字平臺的性能、功能、用戶體驗，為國際文化傳播提供優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施。其次，豐富數(shù)字平臺內(nèi)容，引入更多優(yōu)質(zhì)的文化資源，打造特色文化品牌，滿足不同國家和地區(qū)的文化需求。促進(jìn)數(shù)字平臺國際交流與合作，拓寬國際文化傳播渠道。最后，培養(yǎng)數(shù)字平臺人才，重視數(shù)字平臺相關(guān)人才的培養(yǎng)，提高國際文化傳播的專業(yè)化水平。同時，加強(qiáng)數(shù)字平臺監(jiān)管，建立健全數(shù)字平臺監(jiān)管機(jī)制，確保國際文化傳播的健康發(fā)展。在當(dāng)前科技浪潮下，元宇宙正以一種“野蠻生長”的狀態(tài)嶄露頭角。短期來看，元宇宙是由多個不同參與者擁有的“多元宇宙”，這些“宇宙”各自為政，缺乏統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。因此，我們需要整合出一個全球性的元宇宙，這就需要各國政府部門、科技公司和用戶相互協(xié)商，制定有效的治理規(guī)則。元宇宙的沉浸式體驗無疑是其最大的亮點(diǎn)，它能夠為用戶帶來前所未有的體驗。然而，這種體驗需要收集用戶在生物體征方面的海量數(shù)據(jù)，這就要求我們在享受科技帶來的便利的同時，也要保護(hù)好用戶的隱私。長遠(yuǎn)來看，元宇宙能夠縮小全球南方與北方之間的數(shù)字鴻溝。實現(xiàn)這個目標(biāo)的前提是由超越單一國家利益的國際多邊機(jī)構(gòu)制定治理規(guī)則，因此，聯(lián)合國等國際組織應(yīng)先于科技企業(yè)提出元宇宙的愿景，從而規(guī)范和促進(jìn)包括“元外交”在內(nèi)的各類機(jī)制的健康運(yùn)作。

總之，元宇宙的發(fā)展既帶來了機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。各國政府部門、科技公司和用戶要共同努力，制定出有效的治理規(guī)則，保護(hù)個人隱私，充分發(fā)揮元宇宙的優(yōu)勢。只有這樣，才能在元宇宙的世界中，實現(xiàn)真正的公平、和諧與發(fā)展［34］。

（二）以協(xié)同合作為核心，建立國際文化傳播新秩序

隨著全球化的深入發(fā)展，國際文化交流與合作日益頻繁，文化傳播成為國家間相互了解和溝通的重要方式。然而，在當(dāng)前國際文化傳播格局中，西方發(fā)達(dá)國家仍占據(jù)主導(dǎo)地位，新興市場國家和發(fā)展中國家的聲音相對較弱。為了打破這種不平衡，各國應(yīng)秉持協(xié)同合作的精神，建立國際文化傳播新秩序，共同推動國際文化傳播體系的變革與發(fā)展。國際文化傳播新秩序是指在全球化背景下，各國在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上，通過加強(qiáng)文化交流與合作，構(gòu)建的一個更加公平、多元、包容的國際文化傳播秩序。這一新秩序具有平等互信、共同參與、交流互鑒與和諧共生四大內(nèi)涵，即各國在國際文化傳播中享有平等地位，尊重各國文化特色和發(fā)展道路，摒棄文化霸權(quán)主義和文化歧視；共同參與國際文化傳播體系的構(gòu)建和管理，發(fā)揮各自優(yōu)勢，共享發(fā)展成果；積極開展文化交流，相互借鑒優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展；秉持文明多樣性原則，尊重文化多樣性，促進(jìn)不同文化之間的和諧共生。

元宇宙為國際文化傳播提供了廣闊的平臺。在這個平臺上，我們可以用更加生動、立體和多元的方式，向世界展示中國的理念和價值。在實踐中，主流媒體的國際傳播理念應(yīng)以“人類命運(yùn)共同體”為根本遵循。在向世界闡釋中國的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、義利觀、國際秩序觀和全球治理觀等的過程中，要用全人類共同價值引發(fā)情感上的共鳴共振。這就需要深入研究元宇宙的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，在技術(shù)革新的浪潮中把握先機(jī)，掌握技術(shù)主動權(quán)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！保?5］這就要求我們充分利用元宇宙的技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)新國際文化傳播方式，使全人類共同價值在元宇宙中得到更好的傳播和推廣。同時，還應(yīng)積極參與全球治理，推動元宇宙治理規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定。在這個過程中，要始終堅持“人類命運(yùn)共同體”理念，以全人類的共同利益為出發(fā)點(diǎn)，推動元宇宙的健康、有序和可持續(xù)發(fā)展［36］。要從頂層設(shè)計出發(fā)，提前進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃和方案設(shè)計。各國應(yīng)借助元宇宙平臺積極參與國際文化傳播合作，共同制定國際文化傳播規(guī)則，推動國際文化傳播體系變革。

元宇宙的傳播節(jié)點(diǎn)多、扁平化和“去中心化”的特點(diǎn)為建立國際文化傳播新秩序提供了新的機(jī)遇。首先，要加強(qiáng)各國在元宇宙領(lǐng)域的交流與合作，共同制定國際文化傳播新規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，各國應(yīng)共同投資建設(shè)多元化國際文化傳播平臺。其次，要充分利用元宇宙的技術(shù)特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)傳播模式的束縛，創(chuàng)新傳播方式和手段，構(gòu)建更加公平、公正和包容的國際文化傳播秩序。加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)合作，共同開拓國際市場，提升文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力。此外，還應(yīng)該重視培養(yǎng)和引進(jìn)元宇宙領(lǐng)域的人才，加強(qiáng)科研創(chuàng)新，加強(qiáng)教育交流與合作，為國際文化傳播提供人才支持，推動元宇宙技術(shù)的發(fā)展。同時，要加強(qiáng)與民間組織和企業(yè)的合作，鼓勵和支持民間文化交流，增進(jìn)各國人民的相互了解和友誼［37］。

可以說，建立國際文化傳播新秩序是各國共同面臨的重要任務(wù)。只有協(xié)同合作，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，共同推動國際文化傳播體系的變革與發(fā)展，才能構(gòu)建更加公平、多元、包容的國際文化傳播新秩序。

（三）以技術(shù)升級為支撐，創(chuàng)設(shè)國際文化傳播新模式

元宇宙技術(shù)使得傳播節(jié)點(diǎn)不再局限于傳統(tǒng)的媒體機(jī)構(gòu)，而是遍布于網(wǎng)絡(luò)空間的各個角落，這就消除了國際文化傳播中的地緣政治阻礙，有助于打破西方主流媒體對國際傳播的壟斷。元宇宙技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)了信息的實時、同步傳播，有助于提高傳播效果。

元宇宙推動了信息傳播場景的重新塑造，使之呈現(xiàn)出一種前所未有的景象。場景是指“人與周圍景物的關(guān)系總和”。在元宇宙中，場景包括“場”的物理屬性和“景”的心理屬性。這里的“場”，是人們活動的舞臺，是物理空間的表現(xiàn)；而“景”，則是人們內(nèi)心的感受，是心理空間的映射。元宇宙場景是新技術(shù)下人與人、人與物、人與社會等關(guān)系的總和，包含物理場景、心理場景和信息場景，是多種場景復(fù)合構(gòu)成的空間。在元宇宙的場景中，國際文化傳播不再僅僅依靠內(nèi)容來影響行為，而是通過改變?nèi)粘Ｉ顖鼍皝硭茉煨袨椤Ｔ谶@里，每一個人都是一個獨(dú)立的個體，他們的行為、思維和情感都受到場景的影響。這種影響，既來自于虛擬世界的各種元素，也來自于現(xiàn)實世界的種種因素。技術(shù)使人們的生活方式、思維方式發(fā)生改變，人類的文化、價值觀也被重塑［38］。

在元宇宙技術(shù)支撐下，構(gòu)建一個全球范圍內(nèi)的文化交流平臺將成為可能。該平臺以全人類共同價值為導(dǎo)向，匯聚各國文化精華，實現(xiàn)文化資源的共享與互動。作為一個全新的數(shù)字空間，元宇宙平臺融合了虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、人工智能等多種前沿科技，為用戶創(chuàng)造了一個全新的、沉浸式的體驗環(huán)境。在這個環(huán)境中，用戶可以自由地創(chuàng)造、探索和互動，這為文化的傳播和創(chuàng)新提供無限可能。借助元宇宙平臺，我們可以將世界各國文化的內(nèi)涵和元素融入到虛擬的環(huán)境中，讓用戶在沉浸式的體驗中感受和理解不同文化的精髓。這種方式不僅可以讓各國文化得到更廣泛的傳播，也可以使其在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生更大的影響力，通過講述各國共同關(guān)心的故事，傳播全人類共同價值，實現(xiàn)情感上的共鳴共振。

注釋：

① 全球共有13個互聯(lián)網(wǎng)的根服務(wù)器，美國就擁有其中一個主根服務(wù)器和九個輔根服務(wù)器（另外3個輔根服務(wù)器分別在瑞典、荷蘭和日本）。參見嚴(yán)運(yùn)樓.當(dāng)代西方左翼關(guān)于數(shù)字帝國主義批判研究［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2020（6）。

② 2002年國際電信聯(lián)盟（ITU）將數(shù)字鴻溝定義為：“因為各國或者地區(qū)之間的發(fā)展水平不均衡，在技術(shù)和設(shè)施上的差距較大，使得各國在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用上呈現(xiàn)出巨大差距，造成數(shù)據(jù)信息的不對等，制約彼此之間的信息交流，以及信息技術(shù)發(fā)展?！眳⒁娦芄馇?全球互聯(lián)網(wǎng)治理中的數(shù)字鴻溝問題分析［J］.國外理論動態(tài)，2016（9）。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張微微.地緣政治學(xué)空間話語的演進(jìn)邏輯及前景展望［J］.東北亞論壇，2023，32（3）：39-51+127.

［2］劉從德.地緣政治學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：73.

［3］張妍.信息時代的地緣政治［M］.北京：世界知識出版社，2011：135，141.

［4］任孟山.國際傳播與國家主權(quán)：傳播全球化研究［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2011：49.

［5］齊愛民，劉穎.網(wǎng)絡(luò)法研究［M］.北京：法律出版社，2003：6.

［6］羅伯特·基歐漢，約瑟夫·奈.權(quán)力與相互依賴［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：11.

［7］丹·席勒.信息資本主義的興起與擴(kuò)張：網(wǎng)絡(luò)與尼克松時代［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2018：185.

［8］MOSCO V. Current trends in the political economy of communication［J］.Global Media Journal（Global Media Journal Canadian Edition）， 2008， 1（1）：93-107.

［9］馮月季，石剛.文化符號學(xué)視域下的中華民族共同體意識建構(gòu)［J］.思想戰(zhàn)線，2021，47（5）：1-9.

［10］高藝暢，孫英蘋，劉鳳鳴，等.社交網(wǎng)絡(luò)輿情傳播的回音室效應(yīng)研究［J］.情報理論與實踐，2022，45（4）：58-66.

［11］周佑勇.論智能時代的技術(shù)邏輯與法律變革［J］.東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，21（5）：67-75+147+2.

［12］方鹿敏，張楠，張小勁.對外輿論研究中的大數(shù)據(jù)情感分析：以中國微博用戶對歐洲的情感變化為例［J］.外交評論（外交學(xué)院學(xué)報），2023，40（3）：131-154+169.

［13］鄭冬芳，秦婷.數(shù)字帝國主義技術(shù)霸權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判［J］.理論學(xué)刊，2022（3）：95-104.

［14］安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001：73.

［15］劉洪鐘.霸權(quán)護(hù)持與超越：高科技產(chǎn)業(yè)全球價值鏈競爭的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［J］.世界經(jīng)濟(jì)與政治，2023（2）：128-154+159-160.

［16］FUCHS C. The MacBride report in twenty-first-century capitalism， the age of social media and the BRICS countries［J］.Westminster School of Media Arts and Design， 2015（2）： 226-239.

［17］謝富勝，吳越，王生升.平臺經(jīng)濟(jì)全球化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J］.中國社會科學(xué)，2019（12）：62-81+200.

［18］裴長洪，倪江飛，李越.數(shù)字經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J］.財貿(mào)經(jīng)濟(jì)，2018，39（9）：5-22.

［19］閆境華，石先梅.數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代競爭與壟斷的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2021（3）：18-26.

［20］劉皓琰.數(shù)據(jù)霸權(quán)與數(shù)字帝國主義的新型掠奪［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2021（2）：25-32.

［21］陳堯.數(shù)字帝國主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：基于壟斷資本積累、空間權(quán)力擴(kuò)張雙重視角［J］.理論月刊，2023（9）：84-93.

［22］蘇揚(yáng).隱蔽的“數(shù)字鴻溝”及其治理［J］.西安財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2023，36（1）：41-56.

［23］弗蘭克·盧斯夏諾，黃華莉.數(shù)字帝國主義與文化帝國主義［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2003（5）：92-102.

［24］崔健，李曉艷.數(shù)據(jù)殖民：數(shù)字時代資本主義的“帝國野望”［J］.理論導(dǎo)刊，2023（10）：79-87.

［25］阿爾溫·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移［M］.成都：四川人民出版社，1992：105.

［26］王世偉.論大數(shù)據(jù)時代信息安全的新特點(diǎn)與新要求［J］.圖書情報工作，2016，60（6）：5-14.

［27］沈國麟.大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)主權(quán)和國家數(shù)據(jù)戰(zhàn)略［J］.南京社會科學(xué)，2014（6）：113-119+127.

［28］孟茁，胡海波.資本邏輯下的元宇宙：一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角［J］.求是學(xué)刊，2023，50（4）：38-50.

［29］李衛(wèi)東.數(shù)字組織的概念、構(gòu)成要素與元宇宙結(jié)構(gòu)分析［J］.中州學(xué)刊，2022（7）：157-165.

［30］于京東.元宇宙：變化世界中的政治秩序重構(gòu)與挑戰(zhàn)［J］.探索與爭鳴，2021（12）：42-53+181+177-178.

［31］韓繼寧，劉革平，王思玉.元宇宙中社會化交互學(xué)習(xí)的特征與發(fā)展路向［J］.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2023，35（2）：57-66.

［32］高金萍.元宇宙與全球傳播秩序的重構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)界，2022（2）：80-87.

［33］史安斌，張耀鐘.數(shù)字化公共外交：理念、實踐與策略的演進(jìn)［J］.青年記者，2020（7）：78-81.

［34］The metaverse and its impact on international relations： a summary［EB/OL］. （2021-11-20）［2024-03-13］.https：//digdipblog.com/2021/11/20/the-metaverseand-its-impact-on-i［36］? nternational-relations-a-summary/.

［35］把中國文明歷史研究引向深入 推動增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信［EB/OL］.新華網(wǎng)，（2022-05-28）［2024-03-13］.https：//www.ccps.gov.cn/xtt/202205/t20220528_153992.

［36］楊新華，吳瓊靜，趙萱.元宇宙國際傳播變革下中國主流媒體的使命［J］.青年記者，2023（3）：60-63.

［37］趙思超，趙倫，趙雪波.超主權(quán)傳播生態(tài)：面向元宇宙的國際傳播秩序重構(gòu)［J］.對外傳播，2023（1）：25-29.

［38］聶書江，杲泓淼.元宇宙場景下的國際傳播新路徑前瞻［J］.對外傳播，2022（4）：23-27.

【責(zé)任編輯：張曉妍】