馬國君 李紅香

摘 要：世界上并存著數(shù)千個民族，這些民族在與環(huán)境的長期互動過程中建構(gòu)了自己的民族生境，形成了與之適應(yīng)的傳統(tǒng)生態(tài)知識，這樣的知識在維護(hù)自身民族生境穩(wěn)定的同時，也使得其他區(qū)域民族從中受益，建構(gòu)了全人類和諧的人與自然關(guān)系。然而，隨著工業(yè)文明的興起和發(fā)展，這樣的和諧被打亂了，工業(yè)文明的發(fā)展不僅給自身生境帶來諸多“生態(tài)災(zāi)難”，而且還危及其他民族的生存。因此，要開展生態(tài)文明建設(shè)，在全球范圍內(nèi)重樹人與自然和諧共榮關(guān)系的新格局，還得借鑒、消化與吸收各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識。故充分發(fā)掘和創(chuàng)新利用好此類知識，對今天生態(tài)文明建設(shè)依然具有不可替代的價值和作用。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)生態(tài)知識；生境；生態(tài)文明

“生態(tài)文明是指人們改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和”。就此而論，生態(tài)文明建設(shè)必然涉及各民族與生態(tài)互動過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)總結(jié)，而發(fā)掘創(chuàng)新各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識以服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)為應(yīng)有之義。歷史上，生活在不同生態(tài)環(huán)境下的民族，在與其生息區(qū)長期互動過程中建構(gòu)了該民族特有的生境，就這一意義上說，各民族的生境顯然是脫胎于所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，但又經(jīng)過文化建構(gòu)的次生人為生態(tài)環(huán)境。說它具有次生性，是因?yàn)樗呀?jīng)打上了相關(guān)民族文化的烙印，以致于民族生境能否可持續(xù)運(yùn)行和生效，不僅取決于各種自然規(guī)律在其間繼續(xù)發(fā)揮的作用，而且還取決于相關(guān)民族文化對它施加持續(xù)的監(jiān)管和維護(hù)，兩者缺一不可，而民族生境恰好是聯(lián)系人類社會和所處自然環(huán)境的文化紐帶。這一紐帶功能發(fā)揮的好與壞，都直接標(biāo)志著人與自然關(guān)系的和諧程度，只有這樣的和諧程度達(dá)到理想狀態(tài)，才是生態(tài)文明建設(shè)所需要追求的目標(biāo)。因此，從民族生境文化屬性出發(fā)，去探討生態(tài)文明建設(shè)的文化屬性，也就成了必然之舉。

既然民族生境打上了相關(guān)民族文化的烙印，那么，相關(guān)民族文化中必不可少的知識、技術(shù)技能和制度保證，理所當(dāng)然的要成為維護(hù)民族生境可持續(xù)運(yùn)行和利用的精神支柱，其中，傳統(tǒng)生態(tài)知識勢必要成為關(guān)乎人與自然和諧關(guān)系的核心內(nèi)容，以致于其興衰成廢都會波及到相關(guān)民族生境的安危。在漫長的歷史歲月中，曾經(jīng)興起過的狩獵采集、斯威頓、畜牧、農(nóng)業(yè)等四種文明形態(tài)，各自都會憑借其核心價值，建構(gòu)起了互有區(qū)別的傳統(tǒng)生態(tài)知識，乃至相關(guān)的技術(shù)技能體系，并在相關(guān)的制度建設(shè)中得到保證。但工業(yè)文明興起之后，由于其核心價值不是以文化集合起來的人們共同體為社會運(yùn)行的單元，而是以個人或個人建構(gòu)的企業(yè)為社會運(yùn)行的單元，因而其運(yùn)行的結(jié)果必然會嚴(yán)重偏離人類社會與環(huán)境相協(xié)調(diào)的固有格局，從而在無意中派生一系列的環(huán)境負(fù)效應(yīng)來。不幸之處正在于這樣的負(fù)效應(yīng)已經(jīng)導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。盡管政治家和學(xué)者們提出了各種各樣的環(huán)境對策，但最終解決這一環(huán)境難題，至今還遙不可及。本文正是針對這一緊迫需要選定從生態(tài)民族學(xué)的相關(guān)理論建構(gòu)出發(fā)，重新審視各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識的當(dāng)代應(yīng)用價值，乃至傳統(tǒng)生態(tài)知識與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)接軌的路徑和方法，以期為我國生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)盡綿薄之力。

一、生態(tài)文明建設(shè)需要民族傳統(tǒng)生態(tài)知識的參與

工業(yè)文明與人類歷史上的狩獵采集、斯威頓、畜牧、農(nóng)業(yè)等文明不同，它是立足于最終徹底改變地球生態(tài)系統(tǒng)，為其運(yùn)作的基本前提，造成人與自然的對立。它對生態(tài)環(huán)境的損傷已經(jīng)為世人共睹，如20世紀(jì)初，北美草原的局部退化，萊茵河下游的海水倒灌，英倫三島的環(huán)境污染等等。諸如此類現(xiàn)象，其實(shí)早就引起了學(xué)界的關(guān)注，馬克思、恩格斯在《英國工人階級狀況》《資本論》《自然辯證法》等名著中就描述了工業(yè)文明造成的嚴(yán)重環(huán)境破壞：“蒸汽機(jī)的第一需要和大工業(yè)中差不多，一切生產(chǎn)部門的主要需要都是比較純潔的水，但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水?！辈栴D、普累斯頓、威根、羅契得爾、奧爾丹，埃士頓、 斯泰里布雷芝、斯托克波爾特等城市，“到處都彌漫著煤煙”。波爾頓是這些城市中最壞的了，一條黑水流過這個城市，“把本來就很不清潔的空氣弄得更加污濁不堪”，“斯托克波爾特在全區(qū)是以最陰暗和被煤煙熏得最厲害的地方之一出名的”，“曼徹斯特周圍的城市是一些純粹的工業(yè)城市，……到處都彌漫著煤煙”，對于這樣的人類活動與環(huán)境關(guān)系，恩格斯警示說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓Υ笞匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！崩蚵蹇耍↙ovelock James）說：“不要以為大地母親會容忍不端行為 ，也不要以為出于人類的粗野所造成的危險境遇中，她會像脆弱嬌柔的女孩，她是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的，總是為那些遵守她的法則的子女，保持著這個世界的溫暖和舒適，但也會殘酷地摧毀那些大膽妄為者。”從上可見，工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)不但導(dǎo)致了它自身生境的不穩(wěn)定，而且這樣的負(fù)效應(yīng)還禍水外溢，殃及地球上全人類的安危。楊庭碩言：“工業(yè)文明與人類歷史經(jīng)過的文明都不同，它是立足于最終徹底改變所在地的生態(tài)系統(tǒng)，為其文化運(yùn)作的基本前提?！薄皯{借其積累的巨額代償力強(qiáng)加于其他民族，使之為其提供有利于工業(yè)類型外部生存環(huán)境，又無需給自己提供好處的民族承擔(dān)任何責(zé)任，以致于生態(tài)危機(jī)可以擴(kuò)展為全球性危機(jī)，并且把禍水潑向其他民族，這才是當(dāng)代最大的災(zāi)難。”俞可平言：“環(huán)境的破壞、生態(tài)的失衡、氣候的變暖、資源的短缺等等，便是人類為現(xiàn)代化付出的沉重代價?！睆鸟R克思主義經(jīng)典著作，到專家學(xué)者的講話，都揭示了工業(yè)文明對人類環(huán)境的巨大破壞，要化解人與自然之間的矛盾，重現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，必須擯棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明觀念，走生態(tài)文明發(fā)展之路。

值得一提的是，工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)不能靠自然力加以化解，“解鈴還須系鈴人”，只能靠人類的自我調(diào)節(jié)和約束，這乃是生態(tài)危機(jī)被人類注意到并作為重大問題提出來的文化背景。余謀昌認(rèn)為：“工業(yè)文明社會所積累的社會基本矛盾，無論是人與人的社會關(guān)系矛盾，還是人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾，不可能在工業(yè)文明模式的范圍內(nèi)解決。解決這種基本矛盾，克服新危機(jī)需要一次新的文化革命，需要超越工業(yè)文明模式建設(shè)生態(tài)文明?！庇纱丝磥?，余先生的言論本身就隱含著生態(tài)文明乃是人類歷史上此前未曾有過的一種全新的文明類型，鑒于工業(yè)文明的生態(tài)負(fù)效應(yīng)依然在肆虐于全球，因而生態(tài)文明就是要重建人類與自然的和諧關(guān)系，要做到這一點(diǎn)，同樣得靠人類自身承擔(dān)起全部責(zé)任來。楊庭碩認(rèn)為，我們要解決工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)，就“必須明確責(zé)任，依賴人類自我節(jié)制，才能得到有效的控制”，并提出了具體解決方案，主張多種文化類型、多種文化式樣并存，對工業(yè)文明代償移置的規(guī)模和代償移置所推行的區(qū)域必須進(jìn)行嚴(yán)格控制，在承認(rèn)工業(yè)文明對人類偉大貢獻(xiàn)的同時，還得清算它對當(dāng)下人類生態(tài)環(huán)境埋下的禍患，其他類型文化的民族應(yīng)該主動動員起來，有效的限制其規(guī)模，等等。楊先生的這一論說，說明問題有三：其一是要建構(gòu)可持續(xù)的文明，就得考慮各民族資源占有的平衡，就得尊重各民族對資源利用的權(quán)利，也就是要將各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識包括進(jìn)其中。其二是認(rèn)為現(xiàn)代化應(yīng)該是多樣的現(xiàn)代化，各民族可以能動選擇適合本民族文化的現(xiàn)代化，絕非只有工業(yè)的現(xiàn)代化一種。其三是提出了怎樣創(chuàng)新利用人類積累已久的各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識，以及維護(hù)好人類生態(tài)環(huán)境人人有責(zé)的思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)弱則文明弱。”又說：“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢，讓我們攜起手來，秉承生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”從上可見，要建設(shè)生態(tài)文明就得尊重自然、熱愛自然，就得攜起手來，充分“認(rèn)識相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)和具體的生態(tài)過程”，依靠人類本身在與自然環(huán)境互動過程中所積累的傳統(tǒng)生態(tài)知識，并創(chuàng)新利用這樣的生態(tài)知識去服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)。

值得一提的是，歷史上民族傳統(tǒng)生態(tài)知識是特定民族與特定環(huán)境長期互動過程中，通過世代積累起來的知識體系，具有明顯的民族歸屬性、地域性和功能性，它“總是直接或間接地與該民族所處的自然與生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)，擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)該民族成員生態(tài)行為的重任，使他們在正確利用自然與生物資源的同時，又能精心維護(hù)所處生態(tài)系統(tǒng)的安全。因此，我們在展開生態(tài)文明建設(shè)時，不認(rèn)識相關(guān)地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)知識，肯定無法正確地引導(dǎo)相關(guān)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)”。同時，傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護(hù)相關(guān)民族生境穩(wěn)定的同時，也維護(hù)了其他民族生境的穩(wěn)定，一旦一民族生境傳統(tǒng)生態(tài)知識的運(yùn)行紊亂或缺失，就可能影響其他民族生境的穩(wěn)定。如山地民族的森林管護(hù)傳統(tǒng)知識系統(tǒng)受損，不僅僅只影響山地民族本身，還會波及瀕河民族和海洋民族生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定?？梢姡@樣的知識是人類正確認(rèn)識所處生境經(jīng)過漫長歷史歲月積淀下來的知識。又如“流行于我國西南山區(qū)彝族的混成耕牧制傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，它的最佳適應(yīng)范圍是高山深谷相間的地形破碎地帶，這樣的地帶很不適合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的經(jīng)營，同時又是災(zāi)變性水土流失頻繁發(fā)生的生態(tài)環(huán)境脆弱地帶。無論規(guī)劃大規(guī)模的西部大開發(fā)項(xiàng)目，還是實(shí)施‘長防工程都無法回避這一水土流失的敏感區(qū)，都無法回避混成耕牧制的客觀存在與延續(xù)。為了對這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式實(shí)施誘導(dǎo)重構(gòu)使之能為西部大開發(fā)和‘長防工程建設(shè)服務(wù)，加強(qiáng)對混成耕牧制的研究勢在必行”。耕牧混成制是西南少數(shù)民族經(jīng)過長期積累的處理高山深谷間破碎地帶的傳統(tǒng)知識，這是經(jīng)過驗(yàn)證的與其環(huán)境兼容的知識體系，必須加以研究，以維護(hù)長江中下游生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。

這樣的知識，對于其存在的民族生境一旦發(fā)生災(zāi)變，也能夠做到精準(zhǔn)的觀察，并提出及時的修正。如在現(xiàn)代林業(yè)管護(hù)中，對病蟲害的預(yù)防治理，生息在貴州清水江流域的苗侗民族根據(jù)杉木樹皮的顏色就能準(zhǔn)確的判斷森林蟲害，如果杉樹皮呈現(xiàn)為灰色，就證明其已經(jīng)生病，就得對其實(shí)施間伐。他們在培育的杉樹苗成林過程中，見有樹狀成“拳曲”的染病幼樹，則立即拔除，“補(bǔ)以他栽，欲其亭亭而上達(dá)。樹三五年即成林，二十年便供斧柯矣”等等。由于他們能對林業(yè)病蟲害進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷，清水江流域人工營林才可能500年經(jīng)久不衰，在歷史上已經(jīng)達(dá)到很高的水平，引起了國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，就是今天其他地區(qū)都難以復(fù)制。對于這樣的傳統(tǒng)生態(tài)知識價值，楊庭碩說，如果我們“失去了各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識，我們事實(shí)上無法單獨(dú)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去正確地認(rèn)識經(jīng)歷漫長歲月積淀下來的人類生態(tài)問題”。這是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是長時段的，而傳統(tǒng)生態(tài)知識是相關(guān)民族對自身與所處生態(tài)系統(tǒng)之間制衡互動過程的認(rèn)知，并將這些認(rèn)知成果積累下來的結(jié)果。因此各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識能在探索歷史上的生態(tài)問題時，能用最小的投入解決復(fù)雜的生態(tài)難題，對現(xiàn)代科學(xué)研究具有不可替代的參考價值。

二、傳統(tǒng)生態(tài)知識與現(xiàn)代社會

傳統(tǒng)生態(tài)知識是各民族在長期與其所處生境互動過程中形成的人與環(huán)境和諧的知識系統(tǒng)，這樣的知識無論是在過去，或未來都能為生態(tài)建設(shè)提供智力支持、技術(shù)支撐和制度保障。實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)仍然需要本土知識的指導(dǎo)，因此在此背景下探討各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識價值具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和作用。

（一）立足傳統(tǒng)生態(tài)知識，實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會中的價值

現(xiàn)代化是一個動態(tài)概念，展現(xiàn)了各民族發(fā)展的趨向。但是地球上各民族由于生息區(qū)不同，傳統(tǒng)生態(tài)知識亦呈現(xiàn)為多樣性并存，故每個民族的現(xiàn)代化不能只有工業(yè)現(xiàn)代化，還有其他文化的現(xiàn)代化。我國是一個多民族國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是56個民族共同的事業(yè)，在不同的歷史時期，我國各民族所處的文化發(fā)展類型也不一樣，他們只能立足自己傳統(tǒng)知識尋找適合自己實(shí)現(xiàn)代化的途徑。

森林是人類發(fā)展的搖籃，生活在山區(qū)的民族由于要長期與山林打交道，必然涉及對山林的認(rèn)識，形成了“靠山吃山，吃山養(yǎng)山”的護(hù)林傳統(tǒng)，而支撐這一護(hù)林傳統(tǒng)背后的傳統(tǒng)生態(tài)知識早已具備了現(xiàn)代化的林業(yè)發(fā)展技術(shù)和制度保障。歷史上，我國西南山區(qū)森林茂密，優(yōu)質(zhì)的木材資源很早就引起內(nèi)地注意，自明代以來，這一區(qū)域是“皇木”重要采集地，木材貿(mào)易促進(jìn)了人工營林技術(shù)發(fā)展。其中就防森林病蟲害一項(xiàng)言，盡管他們管護(hù)知識土的掉渣，但也能管理出具有現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)林和用材林?！段逑U圖志》載：

（桐樹）尤需注意除害蟲。當(dāng)桐芽出土，長至一二尺，其黃土或紅沙土之桐林地，常有白蟻侵蝕桐根，宜經(jīng)常察看。如發(fā)現(xiàn)一桐有蟻，則宜即以石灰、茶枯拌硫磺舂碎，加以洋油等殺蟲藥料，將桐樹兜下之土扒開，以現(xiàn)桐根為度，將治好的藥末置兜下，略覆以土，蟻必退去。還有一種蠶類蟲，形似蠶。長約寸許，或二三寸不等。身有刺毛，著人肌膚，立起腫痛。腹有絲，能作繭化蛾而產(chǎn)卵，食桐葉如蠶。除此害蟲之法：冬季可當(dāng)其蛹伏繭內(nèi)時除之。每冬，可細(xì)向樹枝間尋之，見枝上附有如球之繭，即取而焚之。春秋為其出蛾產(chǎn)卵之期，可揀其暝冥之夜，于林園空隙，燃燒柴葉草屑之明火數(shù)堆。蛾性撲火，可誘以致其死命。日間還得注意，見葉上附有成排褐點(diǎn)而小如芝麻之蟲卵，亦得摘下焚燒之，始免其繁殖。桐樹之干，亦嘗生蛀蟲（又名鉆心蟲），能使桐樹無形枯死，此則當(dāng)視察樹干，如見有筷子或手指大之孔竅，即當(dāng)以鐵釘蘸洋油，對蟲孔刺之，將蟲刺死?；蛴冒俨垦心肓蚧撬嵯?，納少許于竹筒中，閉其一端，而對蟲孔以火燃之，使蟲觸煙而死。還有桐癬（俗名桐疤），為桐樹生蟲之起。始見時，宜即以刀削之，以免后患。植桐果能如此細(xì)心，他日獲利時將必更厚。

森林病蟲害被稱為“不冒煙的森林火災(zāi)”，一旦處理不好，就可能影響長年經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)效益。資料中的“五溪”指的是今天的沅江流域，范圍涉及今湖南湘西、黔東、鄂西南、渝東南等地，歷史上這一區(qū)域油桐業(yè)甚為發(fā)達(dá)?！巴洹笔侵匾慕?jīng)濟(jì)樹種，桐果產(chǎn)出的桐油，是一種重要的生態(tài)工業(yè)原料，在全球有很好的市場。但是這種樹是一種極容易生蟲的人工經(jīng)濟(jì)樹種，危害桐樹生長的有白蟻、桐葉蠶、鉆心蟲、桐癬等，白蟻要吃桐樹的嫩根，桐葉蠶會吃光所有桐樹葉，鉆心蟲會掏空桐樹的樹心，桐癬會導(dǎo)致桐樹生害蟲。要提高桐油的產(chǎn)量，預(yù)防桐樹病蟲害，他們的傳統(tǒng)知識就能做到有效治理。如果是白蟻，沅江流域的各族居民做法就是采用石灰、茶枯拌硫磺舂碎成粉末后，在生長有白蟻的桐樹根處挖出一個能見到樹根的小坑，然后在此撒上一把這樣的混合物，白蟻就消失了。這一做法不僅能防白蟻，還能給桐樹施肥。如果是鉆心蟲，則用百部研末，入硫磺酸硝，于鉆心蟲在桐樹桿的有孔處，將其焚燒煙熏，鉆心蟲就自然解決了。此外還有對付桐葉蠶、桐癬的做法。以上長期形成的這樣治桐樹病蟲害傳統(tǒng)知識，不僅做到了防治桐樹林病蟲害的目的，也做到了給油桐樹施肥，促進(jìn)了油桐業(yè)的發(fā)展。據(jù)研究民國時期桐油產(chǎn)量的記載，湖南約一百萬擔(dān)，四川八十萬擔(dān)，廣西三四十萬擔(dān)，貴州六十萬擔(dān)。其中貴州的桐油生產(chǎn)以烏江流域?yàn)槎?，清水江流域次之。湖南的桐油主要是以沅江流域?yàn)橹?。在貴州還產(chǎn)出了著名的“六馬桐油”聞名中外，足可見油桐業(yè)發(fā)展之盛。需要注意的是，當(dāng)時并沒有所謂現(xiàn)代化“農(nóng)藥”，也能保證油桐的高產(chǎn)，并且達(dá)到了歷史最高水平，說明傳統(tǒng)生態(tài)知識在經(jīng)濟(jì)林管護(hù)中的有效性。

目前我們防治森林病蟲害的做法主要是大規(guī)模的噴撒森林農(nóng)藥，認(rèn)為這樣才是現(xiàn)代化，噴撒農(nóng)藥雖然達(dá)到了消除森林病蟲害的目的，但農(nóng)藥對森林環(huán)境的污染是嚴(yán)重的，還影響當(dāng)?shù)厝罕娚?，也?dǎo)致了原有名優(yōu)桐油產(chǎn)業(yè)的消失。這樣的污染進(jìn)而影響山下各瀕河、海洋民族生境的穩(wěn)定。假如我們通過工業(yè)的方法，采取對上述生態(tài)植物的藥劑提取，就能做到維護(hù)森林環(huán)境的穩(wěn)定。這樣的穩(wěn)定不僅有利于山地生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，當(dāng)然也有利于山區(qū)以下水環(huán)境的穩(wěn)定，進(jìn)而還為瀕河區(qū)民族提供了清潔的水源。可見，在現(xiàn)代社會發(fā)展都在重視生態(tài)文明建設(shè)的背景下，充分發(fā)掘各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識，以推動森林管理現(xiàn)代化，當(dāng)然能做到現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境的兼容，也能做到最大程度的發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。

貴州黔東南是長江流域與珠江流域水源的重要補(bǔ)給地，此處森林的穩(wěn)定，也能維護(hù)兩江下游生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。當(dāng)?shù)氐拿缍泵褡宄松鲜龇乐蜗x害的辦法外，他們還掌握了混林種植防治蟲害的辦法。具體做法是，他們在栽種杉樹時總要種上女貞樹、楊梅樹等15種以上樹木，這一傳統(tǒng)知識的內(nèi)涵，彭澤元、覃東平在其《錦屏縣集體林區(qū)林業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革實(shí)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告》中有云：“從（錦屏）林業(yè)生產(chǎn)來說，單一的樹種不利于病蟲害的防治，混交林更利于樹木的生長。”這也可以從近年整理出版的清水江林業(yè)文書窺見一斑，文書有“杉木油桐茶油木字”“杉木桐樹蟲樹字”“杉木桐油樹秧草柴薪契”“油樹并油桐樹契”等等，從這些文書名就可以清晰看出這樣的林業(yè)為混交林。筆者團(tuán)隊(duì)查閱古代文獻(xiàn)也沒有發(fā)現(xiàn)提及森林蟲害事宜，反而是在后來的純林建設(shè)中才有規(guī)模蟲害的記載。故鄉(xiāng)民們說，他們的森林是“護(hù)”出來的，并管護(hù)出了“八年杉”“十八歲杉”，引起了國際上林業(yè)現(xiàn)代化水平很高的國家，如前蘇聯(lián)、美國、英國、新西蘭等國專家、教授的高度注意，他們在民國時期、中華人民共和國初期就多次到黔東南考察林業(yè)。前蘇聯(lián)國家計(jì)委農(nóng)經(jīng)局林業(yè)專家阿法納西耶夫，不遠(yuǎn)萬里專程前來錦屏實(shí)地考察“八年杉”的情況，在證實(shí)“八年杉”真實(shí)可信后，當(dāng)即連聲贊嘆：“真了不起”，并高興地與陪同去的領(lǐng)導(dǎo)在“八年杉”林前合影留念。

芬蘭、加拿大是林業(yè)現(xiàn)代化管理水平較高的國家，檢閱相關(guān)資料，其中芬蘭國土面積為33.8萬平方公里，林木生長的周期為25年，“1985年，有活立木總蓄積量16.60億立方米，平均每公頃蓄積量為81立方米，平均每公頃年蓄積量為3.2立方米”。貴州黔東南州面積為3.04萬平方公里，“1949年，黔東南州有林地面積約120萬公頃，活立木蓄積量1億立方米”。以其為依據(jù)，黔東南州每公頃活立木蓄積量為83立方米，當(dāng)?shù)厣寄镜纳L周期為18年，故每公頃年蓄積量為4.6立方米，約為芬蘭的1.4倍?！?952年，貴州省農(nóng)林廳林業(yè)局派黃守型、周治昭踏查南哨河、瑤光河，南孟溪，八羊河，估計(jì)這些地區(qū)有森林面積1.2萬公頃，蓄積量142萬立方米”。以此推算，當(dāng)時黔東南州以上區(qū)域，每公頃活立木蓄積量為118立方米，如以18年算，故每公頃年蓄積量為6.5立方米，約為芬蘭的2.03倍。從上可見，半個多世紀(jì)前，黔東南州僅林木一項(xiàng)每公頃年蓄積量就是芬蘭的1.4-2.03倍。足可見這樣的森林管護(hù)本土知識支撐了當(dāng)?shù)厝斯I林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。乾隆年間，貴州巡撫愛必達(dá)言：“黎平之民富于木，遵義之民富于蠶。”《五溪蠻圖志》載，民國二十年（1931年），產(chǎn)自沅水上源“黔東錦屏、天柱、劍河、三穗等縣”的“西湖木”，在湖北鸚鵡洲竹木厘局估值約為二千四百余萬元。資料中“黎平”即清代的黎平府，現(xiàn)屬黔東南地區(qū)，“富于木”“西湖木”反映了該區(qū)域林木貿(mào)易的繁盛，林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，揭示了該區(qū)域苗侗民族傳統(tǒng)生態(tài)知識管護(hù)的有效。

檢閱黔東南林業(yè)的發(fā)展盛況可見，苗侗民族林業(yè)管護(hù)的傳統(tǒng)生態(tài)知識有如下三個方面值得當(dāng)代學(xué)人深思：其一是黔東南林區(qū)在20世紀(jì)50年代左右，也就是工業(yè)類型文化的影響力還沒有深入該地之前，其每公頃的年產(chǎn)材量就是號稱現(xiàn)代林業(yè)管理的芬蘭1.4-2.03倍，這意味著單憑各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識就能夠形成生產(chǎn)能力，在20世紀(jì)50年代早就超過了號稱現(xiàn)代林業(yè)標(biāo)桿芬蘭的產(chǎn)出水平。由此看來，最早實(shí)現(xiàn)林業(yè)現(xiàn)代化的是中國的各民族，而不是西方工業(yè)文明的國家，事實(shí)上正是因?yàn)榭陀^上就存在著這樣的鮮明反差，才有上文提及西方專家、教授到黔東南取經(jīng)學(xué)習(xí)的事實(shí)。既然如此，還有什么理由去貶低各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識呢？要做的反而是發(fā)掘、傳承、創(chuàng)新好這樣的傳統(tǒng)生態(tài)知識，推動與現(xiàn)代科技的接軌。其二是西方的現(xiàn)代化林業(yè)為了節(jié)約勞動力，以達(dá)到降低生產(chǎn)成本的目的，以致于對森林病蟲害的防治照例都得使用農(nóng)藥，為了便于機(jī)械化的木材收割，都得種植單一樹種，前一類做法肯定會造成次生的環(huán)境污染，而后者恰好又是誘發(fā)病蟲害泛濫的經(jīng)營方式，兩者之間交錯循環(huán)，以致于看似清潔的林業(yè)基地，反倒是誘發(fā)環(huán)境污染、生態(tài)失衡的溫床。相比之下，直到20世紀(jì)中期，由于所謂的“現(xiàn)代化”還未波及到黔東南林區(qū)，這才使得上文所引的積材量資料完全可以稱得上是真正意義上的生態(tài)林業(yè)，令全球望而生厭的環(huán)境污染問題得到了有效的解決方案。今天我們要從事生態(tài)建設(shè)，到底該學(xué)哪一種，答案肯定是后者，那么還有什么理由擯棄和擱置我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)知識不用，反而要去邯鄲學(xué)步式的照搬別人的現(xiàn)代化呢？其三是西方的現(xiàn)代用材林業(yè)同樣是出于節(jié)約人力投入和便于機(jī)械化采伐的需要，他們所理解的現(xiàn)代林業(yè)照例都是專指用材林產(chǎn)業(yè)而言，然而黔東南的傳統(tǒng)林業(yè)卻大不一樣。它是真正意義上的混成林業(yè)，除了產(chǎn)出木材外，同時還產(chǎn)出木本油料、木本纖維、木本水果等，甚至還得與主糧作物的種植相兼容，這就是清水江文書中所言的“栽杉種粟”了。因而就實(shí)質(zhì)而論，在傳統(tǒng)生態(tài)知識節(jié)制下的黔東南傳統(tǒng)林業(yè)基地，并不是單一的產(chǎn)業(yè)，而是多種產(chǎn)業(yè)的復(fù)合并存。與此同時，其綜合產(chǎn)出能力累加起來也肯定比西方現(xiàn)代化的用材林業(yè)水平要高得多了。更值得注意的是，黔東南的用材林業(yè)是多民族協(xié)同參與經(jīng)營的龐大產(chǎn)業(yè)，各民族是在這樣的產(chǎn)業(yè)集群中自然的實(shí)現(xiàn)了交往交流交融，并達(dá)成了可持續(xù)的族際協(xié)同共生關(guān)系，而西方的現(xiàn)代林業(yè)則是典型的排他性林業(yè)，除了追求利潤外，根本無法發(fā)揮社會安定效應(yīng)。事實(shí)上，西方的現(xiàn)代林業(yè)在追逐利益過程中，損及弱勢民族，甚至給國家政權(quán)鬧別扭，從來就是屢見不鮮的常態(tài)。我們還有什么理由，誤以為工業(yè)產(chǎn)值高了，就去貶低傳統(tǒng)生態(tài)知識的價值。故發(fā)掘、總結(jié)傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展現(xiàn)代化林業(yè)，在今天提倡“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)思想下，這樣的本土知識將大有作為。

（二）發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)知識，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

利用好各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識可以做到現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家都難以做到的生態(tài)維護(hù)水平。創(chuàng)新利用傳統(tǒng)知識可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)維護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兼容。連接山地至海洋之間的是河流，生息在河邊的民族大都從事農(nóng)業(yè)耕作，實(shí)現(xiàn)高效生態(tài)農(nóng)業(yè)也得預(yù)防病蟲害。在我國黔東南侗族地區(qū)很早就發(fā)育出了稻魚鴨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，這里的稻魚鴨是一種共生模式，其間稻魚鴨模式的稻，是侗族自己培養(yǎng)的耐寒、耐水淹的高稈糯。魚是適應(yīng)在稻田里生長的鯉魚，目的是捕食水稻上的害蟲。鴨是適應(yīng)生活在稻田里的小麻鴨，也能啄食各類有害昆蟲，這樣多物種共生，不僅提高了稻田綜合產(chǎn)出，而且還能有效控制蟲害的蔓延，還能為稻田提供肥料。黔東南臺江的苗族，防治病蟲害是采用植物藥劑法，主要有：“一是用土煙稈煮水噴灑。二是用土煙稈剪成小段插入秧蔸。三是用辣子草煮水噴灑。四是用化香樹（毒魚樹葉）搗爛置放在田的上游浸泡，讓藥水?dāng)U散到整塊田中，達(dá)到殺蟲效果?！辟Y料中的土煙屬茄科植物。辣子草屬菊科植物，別名兔兒草、銅錘草?；銟鋵俸铱坡淙~小喬木。以上三類植物，味辛，有毒，具有防治稻飛虱、鉆心蟲等功效。他們說：“這樣的方法好，如果使用化學(xué)農(nóng)藥，我們的魚、鴨也就養(yǎng)不成了?！?/p>

此外，他們還掌握了品種多樣性水稻復(fù)合種植預(yù)防稻瘟病蔓延的傳統(tǒng)知識，操作技術(shù)為，將雜交水稻與本地水稻品種分行交錯種植，種一行本地品種，再種兩至三行雜交水稻，如此循環(huán)插秧，確保一塊稻田中不同品種都不連片?！捌贩N多樣性水稻交叉種植成為預(yù)防單一水稻品種真菌引起的皰子傳播的天然屏障”。這樣的做法，據(jù)筆者團(tuán)隊(duì)成員調(diào)查，在我國很多民族都是這樣，如侗族、布依族、水族、傣族等，如果對這樣的傳統(tǒng)生態(tài)知識做出現(xiàn)代科學(xué)水準(zhǔn)的科學(xué)性解讀，促使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在發(fā)展生態(tài)高效農(nóng)業(yè)的今天，又何嘗不可呢？

瀕河區(qū)域民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識曾有效的維護(hù)好了瀕河生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。但是歷史的發(fā)展是，隨著人類對物種認(rèn)識的越來越少，對于哪些不能被人利用的作物都認(rèn)為是雜草，并使用農(nóng)藥進(jìn)行除掉。農(nóng)藥的使用必然會導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難。但是換一種思路，不僅能提高農(nóng)業(yè)綜合產(chǎn)量，也能做到病蟲害的預(yù)防。因此學(xué)界很有必要對上述區(qū)域民族的稻魚鴨模式、植物藥劑使用、混合交叉種植多品種具有抗病原體的水稻品種，能夠抵制病原體以及由其引起的疾病的傳播作出精深的研究，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。對于這樣稻田的種植，僅這一項(xiàng)就難以計(jì)算其生態(tài)貢獻(xiàn)，這樣的做法也從來沒有享受過任何形式的報(bào)酬，隨著雜交水稻規(guī)模種植和化肥農(nóng)藥的濫用，傳統(tǒng)農(nóng)田的水資源維護(hù)功效喪失嚴(yán)重。

稻作農(nóng)業(yè)是這樣，畜牧業(yè)亦然，立足于傳統(tǒng)生態(tài)知識本身，也能使其達(dá)到了現(xiàn)代化水平，如在我國北方草原，南北朝時期，赫連勃勃統(tǒng)轄的統(tǒng)萬城地區(qū)畜牧業(yè)在當(dāng)時就達(dá)到了世界最高水平。《魏書》卷四上《帝紀(jì)第四》載，北魏始光四年（427年），北魏攻破統(tǒng)萬城時，“獲馬三十余萬匹，牛羊數(shù)千萬”?！段簳肪硪话僖皇妒池浿尽酚州d：“世祖之平統(tǒng)萬，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地。畜產(chǎn)滋息，馬匹二百余萬匹，橐駝將半之，牛羊則無數(shù)。高祖即位之后，復(fù)以河陽為牧場，恒置戎馬十萬匹，以擬京師軍警之備?！辟Y料描寫的地區(qū)就是在今天毛烏素沙地等周邊地區(qū)，面積約3萬平公里，北魏時期能夠在如此面積上養(yǎng)殖“馬匹二百余萬匹，駱駝一百余萬匹，牛羊無數(shù)，如果用“羊單位”折算，當(dāng)時的載畜量，一個羊單位僅占用不到兩畝的沙地，這一載畜量即使在今天畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的國家也是難以企及。今天毛烏素沙地所處的自然背景，是典型的北溫帶季風(fēng)性干旱區(qū)，具體到畜牧業(yè)生產(chǎn)而言，自然特征最大的缺環(huán)在于大氣降水明顯不足，而且雨季和溫暖季重合度極低，每年的大氣降雨大多數(shù)時間集中在盛夏以后，而且不降則已，一降就是暴雨形式降落，兩三天內(nèi)可能將全年總降雨量一次性降完。然而牧草的生長卻需要水資源的均衡補(bǔ)給，這一尖銳的矛盾，至少在地質(zhì)史上所稱的新生代全新世以來至今沒有實(shí)質(zhì)性的變化。然而有史可考時段內(nèi)只要人類的活動沒有嚴(yán)重的干擾當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)，自然形成的疏樹草地生態(tài)系統(tǒng)，都可以做到對地表的全覆蓋，喬木能夠按期發(fā)芽，草本植物也能按時萌發(fā)，不僅喬木可以長得綠樹成蔭，牧草也可以長到2.5米以上，真正能夠做到“風(fēng)吹草地見牛羊”的景觀存在。生態(tài)系統(tǒng)是如何化解以上的供水矛盾呢？奧秘僅在于當(dāng)?shù)氐拇髿饨邓侩m然奇缺，但因?yàn)榈靥幈睖貛?，植物的生長期內(nèi)，晝夜溫差極大，每到夜間所有植物的表面，都能凝結(jié)薄薄的露水層來，因?yàn)榉植济嫣珡V，通常凝結(jié)成露珠不容易回落到土地上，不過只要夜行動物對植物的葉片、枝條稍加觸動，也就是輸入了微量的動能，就可以匯集成大滴的露珠回落到地上。別小看僅是露珠，但由于這樣的植物葉面分布廣闊，又將整個地表覆蓋起來，而且是層層疊疊的覆蓋，因而每天能夠形成有效的降水。粗略估算，大致可以保持相當(dāng)于3-7毫米的降雨量，這樣以來，缺水這一致命性的障礙，就可以得到極大的緩解，今天的毛烏素沙地在歷史上能夠呈現(xiàn)出山清水秀的景觀，其要害就在這里，這樣也就為畜牧業(yè)的發(fā)展提供了充要條件。

此外，歷史上的毛烏素沙地生物多樣性水平很高，不管是匈奴人掌權(quán)，還是鮮卑人掌權(quán)，他們都將這塊土地完全用于畜牧經(jīng)營，絕不隨意的破壞土地，采用的是游動式不定居生活，從某種意義上說，利用的目標(biāo)都是要確保當(dāng)?shù)卦械氖铇洳莸厣鷳B(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。他們實(shí)施的馬、牛、駱駝、山羊、綿羊多畜種復(fù)合放牧，使喬木、灌木和草本植物都有對位的畜種去加以消費(fèi)和利用，最大限度的維持了物種間的數(shù)量平衡。駱駝吃的是灌木和喬木的樹枝；山羊、綿羊吃的是嫩草和矮樹葉、落葉；牛吃的是含水量較多的草，以及矮樹葉和落葉；馬吃的是高草，此外也吃落葉和矮樹葉。另外，以上諸畜群吃草半徑也不一樣，馬牛羊的飼草半徑分別為80公里、50公里、20公里，這樣就做到了多牧草的綜合利用。由此可見，北魏時期在這一地區(qū)發(fā)展畜牧業(yè)的成功是真正做到了尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，確保了干旱草原的青山綠水，所以才能做到在當(dāng)時畜牧業(yè)生產(chǎn)中，以人類最少最小的勞力和智力投入，卻可以獲得超越現(xiàn)代水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）尊重傳統(tǒng)生態(tài)知識，重建人與自然的和諧關(guān)系

現(xiàn)代社會發(fā)展必然涉及工業(yè)文明對環(huán)境的負(fù)效應(yīng)。但是要重建人與自然的和諧關(guān)系，還得尊重各民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識。就海洋而論，一說到海洋，我們就會想到湛藍(lán)的海水，美味的海鮮。目前已知海洋生物21萬種，海洋對于維持人類生存發(fā)揮了積極作用。但是，海洋污染嚴(yán)重程度有目共睹，就海洋赤潮言，在工業(yè)文明前，“海洋赤潮發(fā)生頻率很低。隨著工業(yè)的發(fā)展，人類活動的加劇，海洋赤潮日趨泛濫。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，海洋赤潮幾乎出現(xiàn)在人口居住較為稠密的沿海區(qū)域”“赤潮的發(fā)生破壞了局部的海域生活環(huán)境，引起了海洋生物的大量死亡”。海洋污染如果不加強(qiáng)治理，大海也將成為“死海”，人類也會隨之受害。

怎么治理海洋，學(xué)界已經(jīng)做出了諸多努力。在此，筆者擬以對維護(hù)海洋生物穩(wěn)定發(fā)揮積極作用的紅樹林（Mangrove）為例說明之。紅樹林在世界分布甚廣，主要生長在熱帶、亞熱帶海岸潮間帶，特別是在港灣深邃的內(nèi)海和江河下游出海的地方。這樣的森林是由紅樹植物為主體的常綠喬木或灌木組成的濕地木本植物群落，在凈化海水、防風(fēng)消浪、固碳儲碳、維護(hù)生物多樣性等方面發(fā)揮著重要作用，有“海岸衛(wèi)士”“海洋綠肺”美譽(yù)，也是珍稀瀕危水禽重要棲息地，魚、蝦、蟹、貝類生長繁殖場所。泰國漁民這樣評價紅樹林：“如果沒有紅樹林，海將失去意義?！敝袊摹隘D民”稱紅樹林為“風(fēng)水林”，之所以這樣認(rèn)為，因?yàn)闅v史上紅樹林就是他們的家，因?yàn)閻圻@個“家”，他們有一套維護(hù)紅樹林穩(wěn)定的傳統(tǒng)生態(tài)知識，這些知識在20世紀(jì)中期的一些研究著述中多有體現(xiàn)。

筆者團(tuán)隊(duì)查閱諸多資料和田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，要穩(wěn)定紅樹林，具體的傳統(tǒng)知識主要體現(xiàn)在造林地、選苗、除蟲三項(xiàng)上。就第一項(xiàng)穩(wěn)定造林地言，他們有精細(xì)的認(rèn)識。他們認(rèn)為，要維護(hù)紅樹林的穩(wěn)定，就要一邊維護(hù)一邊造紅樹林，這樣才能有“家”，林地“一般要先選在海灣深邃、風(fēng)浪較平靜的地帶種植，以后逐步發(fā)展到海水略深，風(fēng)浪稍大的地帶。含有沙質(zhì)的污泥地也可以種植，每月只漲落潮水七、八天的海灘，也可以種植，只是幼林生長會稍差些。沙灘地就不適合紅樹林的生長”。就第二項(xiàng)選苗言，他們在選擇和采集胎生苗中注意到，一定要選擇成熟的健康不被損傷的胎苗，認(rèn)為健康的成熟苗特點(diǎn)有四：一是胎生苗胚軸呈黃綠色，質(zhì)較硬。二是胚芽與果實(shí)接聯(lián)處呈現(xiàn)一段紫紅色，胚根先端呈現(xiàn)許多黃綠色小點(diǎn)（即根眼）。三是如果用手抓胎苗，果殼會脫落，上端有二片子葉。四是部分苗木逐漸開始自然脫離母樹，插在泥里等等。從上可見，他們已經(jīng)掌握了如何選擇造林地，如何植樹的熟練知識。就健康苗木言，他們還說，胎生苗要粗大，沒有病蟲害和破傷的，長約八九寸的。這種苗木的成活率高，生長快，抗風(fēng)浪力強(qiáng)。此外，培育紅樹林也可以扦插，生息在當(dāng)?shù)氐臐O民選擇在三五月，直接選擇粗健的苗木用刀斜著砍斷就可以扦插樹苗。他們通過胎苗法和扦插法，擴(kuò)大了紅樹林的成林速度。如果是補(bǔ)苗，紅樹苗補(bǔ)種不能選擇在二月，一般是在八九月桐花樹、白骨、紅海欖八月大量成熟后。就第三項(xiàng)預(yù)防紅樹林的各種病害言。他們認(rèn)為，導(dǎo)致紅樹林死亡的主要是藤壺，這種生物寄生規(guī)律多為苗木向海水來的一面較多，因此在五六月份藤壺繁殖期，他們會在潮水來的一面圍一排五六尺高的竹柵（福清群眾叫“土猴”），可以擋住藤壺幼蟲，使之寄生在竹柵上。藤壺的肥效很高，取下等其腐爛后，用作水稻、番薯的基肥。藤壺不喜歡寄生在石灰上，退潮后，他們會在紅樹林樹桿上投上濃石灰，以防止藤壺寄生。如果是幼樹上寄生了藤壺，一定要將其刮除。除了藤壺外，其實(shí)還有諸多害蟲，對于這些害蟲，當(dāng)?shù)鼐用駡?jiān)決反對捕殺鳥類，堅(jiān)決反對粘膠農(nóng)藥。認(rèn)為使用農(nóng)藥會造成林區(qū)、海區(qū)污染，保護(hù)鳥類能夠消滅紅樹林的害蟲。

從上可見，這樣的認(rèn)識雖然簡單，但足可見他們很早就掌握了維護(hù)紅樹林穩(wěn)定的傳統(tǒng)知識，這樣的知識不僅有效而且還有益，還能夠積極提高其水產(chǎn)品產(chǎn)量。如果將紅樹林的治理大膽交給視紅樹林為生命的他們?nèi)ブ卫?，國家行政人員再輔以法制監(jiān)督管理，科研人員將他們的技術(shù)進(jìn)一步理論提升，進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，這樣的傳統(tǒng)生態(tài)知識就將大有作為。黨的十八大以來，黨中央高度重視紅樹林保護(hù)工作。2017年4月，習(xí)近平總書記在廣西北海金海灣紅樹林保護(hù)地考察時強(qiáng)調(diào)，一定要尊重科學(xué)、落實(shí)責(zé)任，把紅樹林保護(hù)好。紅樹林傳統(tǒng)生態(tài)知識是經(jīng)過漫長歷史歲月的積淀而來，更是針對特定自然與生態(tài)系統(tǒng)反復(fù)磨合而得出的結(jié)論性精神財(cái)富，只要相關(guān)地區(qū)的自然結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，即使到了今天，肯定還有效，這是因?yàn)樯锏膶傩允遣粫p易改變的，傳統(tǒng)生態(tài)知識的式微是因?yàn)樯鐣h(huán)境變遷所使然，只須針對導(dǎo)致傳生態(tài)統(tǒng)知識式微的社會因素作出有利的排除，傳統(tǒng)的生態(tài)知識就可以重放異彩，如果再賦予現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支持，還會實(shí)現(xiàn)符合當(dāng)代社會要求的創(chuàng)新式利用。

三、結(jié)論與探討

古人有言：“物生于天，殖于地，成于人?！苯沂玖松锷L都有其特定的規(guī)律，人的觀念能促使作物的生長，也能對生態(tài)的穩(wěn)定作出積極的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明是人類歷史上全新的文明形態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)不僅要吸收“工業(yè)文明”的精華， 也需要發(fā)掘、吸取非“工業(yè)文明”諸民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識，以規(guī)約工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的流毒。立足于傳統(tǒng)生態(tài)知識，推動其在現(xiàn)代社會中創(chuàng)新利用甚為重要。值得一提的是，很多研究者蔑視傳統(tǒng)生態(tài)知識，不屑于為傳統(tǒng)生態(tài)知識的利用展開研究，這才導(dǎo)致現(xiàn)代社會將傳統(tǒng)生態(tài)知識一棍子打死，看不到其科學(xué)性和合理性。事實(shí)上，此類知識的科學(xué)性和合理性正需要更多的人知曉，他可以為生態(tài)文明建設(shè)提供服務(wù)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)意在建設(shè)人與自然的和諧共榮，而人類社會安身立命的依據(jù)，又不得不憑借各不相同的民族文化和生態(tài)環(huán)境”。在生態(tài)文明視域下探討各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識當(dāng)然是為了生態(tài)建設(shè)，但要讓各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識在生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮效用，還必須考慮使其能夠?qū)崿F(xiàn)跨民族共享。

地球是一個生命有機(jī)整體，維持地球生命體系的穩(wěn)定，就是建構(gòu)人類和諧的家園，這必然涉及各民族在與自己生息環(huán)境互動過程所形成的傳統(tǒng)知識。因此挖掘、整合和研究各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識，保護(hù)環(huán)境，人們的生產(chǎn)、生活，以及文化創(chuàng)造才能順利進(jìn)行，否則就會受到影響，甚至帶來人為的災(zāi)害。世界是一個多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化的世界，在生態(tài)文明整體觀視野下，創(chuàng)新利用各區(qū)域民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識，對建構(gòu)人類命運(yùn)共同體顯然具有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)界有言，過去由于“工業(yè)文明”習(xí)慣性思維方式的干擾，我們只重視我們所熟悉當(dāng)代科學(xué)知識，而在無意識中貶低和忽略了各民族傳統(tǒng)知識。要排除這樣的干擾，就得以人與自然和諧關(guān)系為依據(jù)，“將各種時代的傳統(tǒng)生態(tài)知識還原到特定的時空場域，落實(shí)到特定的生態(tài)系統(tǒng)之中去加以考量，才能做好發(fā)掘、整理、甄別和推廣應(yīng)用的工作。因此，需要推動對各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識的發(fā)掘、傳承、利用和共享，建立生態(tài)知識的數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科學(xué)知識的對接，推動傳統(tǒng)知識直接服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)”。

[責(zé)任編輯：龍澤江]

收稿日期：2023-08-26

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“數(shù)字時代的中國西部環(huán)境變化中人的作用”（22JJD770020）。

作者簡介：馬國君，貴州大學(xué)教授，貴州大學(xué)西南民族文化走廊研究中心專職研究員，歷史學(xué)博士；李紅香，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士（貴陽，550025）。

李惠斌，薛曉源，王治河：《生態(tài)文明與馬克思主義》，中央編譯出版社，2008年，第77頁。