桂榕 劉金泉

摘 要：要辨明和把握國(guó)外景觀人類學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展走向，比較可靠的辦法是梳理其學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。20世紀(jì)八九十年代景觀人類學(xué)的崛起，是人類學(xué)內(nèi)外多學(xué)科理論方法互鑒、交融和發(fā)展的結(jié)果。其與20世紀(jì)70年代以來西方人類學(xué)被廣泛運(yùn)用于人文社科領(lǐng)域有關(guān)，是對(duì)較早開展景觀研究的考古、人文地理等人類學(xué)學(xué)科內(nèi)外關(guān)于景觀社會(huì)文化層面研究的拓展。其研究進(jìn)展集中體現(xiàn)在21世紀(jì)以來，一方面，它通過對(duì)遺產(chǎn)、旅游休閑、流動(dòng)與移動(dòng)、語(yǔ)言與符號(hào)、媒介等21世紀(jì)重要社會(huì)文化現(xiàn)象和新興領(lǐng)域的研究，展現(xiàn)出頗具影響的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；另一方面，跨學(xué)科理論方法的綜合運(yùn)用得到進(jìn)一步拓展，特別是對(duì)現(xiàn)象學(xué)和文化地理學(xué)的借鑒吸納，使其跨學(xué)科風(fēng)格凸顯。盡管國(guó)外景觀人類學(xué)至今尚未形成公認(rèn)的研究范式，但其基本的人類學(xué)風(fēng)格不變，在此基礎(chǔ)上的跨學(xué)科趨勢(shì)已然不可逆。展望未來，這種跨學(xué)科的開放包容性，使它具有面對(duì)發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)的潛力和韌性，在景觀概念理解、景觀研究維度和景觀研究社會(huì)應(yīng)用等多學(xué)科共識(shí)層面，表現(xiàn)出較明顯的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：景觀人類學(xué)；遺產(chǎn)景觀；旅游景觀；符號(hào)景觀；媒介景觀

國(guó)外景觀人類學(xué)的發(fā)展大致呈現(xiàn)兩大階段。第一階段以20世紀(jì)八九十年代為起點(diǎn)，景觀人類學(xué)在以空間（space）和地方（place）為基軸的基礎(chǔ)上，借鑒融匯了多學(xué)科理論視角而逐漸崛起；在21世紀(jì)以來的第二階段里，景觀人類學(xué)獲得蓬勃發(fā)展并正在成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛的人類學(xué)分支。由于景觀研究方法和視角的多樣性以及人類學(xué)本身的跨學(xué)科屬性，景觀人類學(xué)表現(xiàn)出不斷增強(qiáng)的社會(huì)參與性和學(xué)術(shù)影響力；但與此同時(shí)，由于多學(xué)科的參與和滲透，其學(xué)科邊界和學(xué)術(shù)特色有模糊化趨勢(shì)。為把握景觀研究的人類學(xué)特色并辨明其發(fā)展動(dòng)向，筆者試從景觀研究的人類學(xué)發(fā)端進(jìn)行學(xué)術(shù)脈絡(luò)的溯源，并對(duì)景觀人類學(xué)兩大發(fā)展階段的研究進(jìn)展和學(xué)術(shù)特色進(jìn)行分析總結(jié)，以展望其未來發(fā)展。

一、辨明景觀人類學(xué)特色的必要性

國(guó)外第一部正式以景觀人類學(xué)命名的學(xué)術(shù)著作《景觀人類學(xué)：地方與空間的視角》，是1995年由人類學(xué)家赫希（Eric Hirsch）和奧漢?。∕ichael O'Hanlon）基于1989年的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)會(huì)議主編出版的論文集。該書并未對(duì)景觀人類學(xué)做明確界定，而是指出人類學(xué)研究的景觀是地方和空間（place and space）、內(nèi)部和外部（inside and outside）、形象和表征（image and representation）的總和，“它涉及一種基于物質(zhì)定位的感知和認(rèn)同過程、一種致力于塑造社會(huì)認(rèn)同形式的雙向?qū)υ挕?。日本學(xué)者河合洋尚認(rèn)為，景觀人類學(xué)探討的是不同族群賦予環(huán)境以文化意義的過程。并指出，自該書出版，以空間和地方為基軸的研究便成為景觀人類學(xué)的主流。中國(guó)學(xué)者基于對(duì)國(guó)外景觀人類學(xué)成果的分析，指出人與環(huán)境的互動(dòng)、文化與傳統(tǒng)在景觀實(shí)踐中的作用以及本地人的視角，是人類學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)景觀人類學(xué)的旨趣在于通過確立“景觀”本身的本體論和方法論意義，以深化人類學(xué)對(duì)于人自身以及與其所處世界的關(guān)系的理解。從以上代表性觀點(diǎn)可見，學(xué)界對(duì)景觀人類學(xué)的理解，更多傾向于將其視為基于“景觀”物質(zhì)定位和意義生產(chǎn)來認(rèn)識(shí)地方社會(huì)的方法和手段，側(cè)重其方法論意義，而較少探討其學(xué)科特色。

縱觀景觀人類學(xué)發(fā)展歷程，其20世紀(jì)八九十年代的崛起及發(fā)展，與地理學(xué)、考古學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。在21世紀(jì)以來的蓬勃發(fā)展階段，伴隨研究范圍和領(lǐng)域的擴(kuò)展，其對(duì)多學(xué)科理論視角的進(jìn)一步吸納整合，在相當(dāng)程度上使其學(xué)科邊界更趨模糊；同時(shí)，被視為景觀人類學(xué)主流的空間－地方研究基軸，實(shí)難包容和呈現(xiàn)景觀人類學(xué)近20年來的總體狀況和發(fā)展動(dòng)向。而到目前為止，學(xué)界在闡明和總結(jié)景觀人類學(xué)風(fēng)格特色方面，尚不明確。為辨明和把握景觀人類學(xué)的學(xué)術(shù)特色和發(fā)展走向，較可靠的辦法是對(duì)其發(fā)展史進(jìn)行梳理，特別是從其發(fā)端理清學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。從學(xué)術(shù)發(fā)端梳理景觀人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)淵源和互動(dòng)關(guān)系，了解人類學(xué)學(xué)科內(nèi)外的合力與張力，利于辨識(shí)和把握景觀人類學(xué)的學(xué)科屬性和理論方法特色，洞悉其學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；學(xué)術(shù)發(fā)展的歷時(shí)性敘事，特別是不同階段的時(shí)代背景和標(biāo)志性成果的呈現(xiàn)，還有助于深入理解其階段性的研究旨趣和學(xué)術(shù)思想，進(jìn)而把握其整體發(fā)展趨勢(shì)和基本規(guī)律。

二、國(guó)外景觀人類學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)

20世紀(jì)八九十年代，人類學(xué)理論方法開始在景觀研究領(lǐng)域被廣泛采用，一批有影響的關(guān)于景觀的人類學(xué)研究成果涌現(xiàn)，標(biāo)志著景觀人類學(xué)的崛起。它發(fā)端于人類學(xué)內(nèi)部，后在人文社科領(lǐng)域多學(xué)科的參與下，獲得較快發(fā)展。

（一）人類學(xué)領(lǐng)域的發(fā)端

人類學(xué)和景觀的結(jié)合并非新近之事。景觀和人類學(xué)家表述為“文化”的概念有很多關(guān)聯(lián)，如二戰(zhàn)后興起于英國(guó)的象征人類學(xué)和來自美國(guó)的認(rèn)知人類學(xué)。由此看，人類學(xué)關(guān)于景觀的研究，至少可以確認(rèn)已有50年的歷史。從20世紀(jì)80年代開始，在一些新興的人類學(xué)分支領(lǐng)域，人類學(xué)家開始正式使用景觀概念，相關(guān)人類學(xué)成果散見于文化人類學(xué)及環(huán)境研究領(lǐng)域的刊物。如，Setha M. Low在1982年提出“景觀建筑人類學(xué)”（The Anthropology of Landscape Architecture）概念，并認(rèn)為其是應(yīng)用人類學(xué)中具有巨大研究和實(shí)踐潛力、尚待開發(fā)的分支領(lǐng)域。Monk， J.從社會(huì)性別角度創(chuàng)造性地開始了女性與自然環(huán)境、空間的研究探索。Basso， K.特別關(guān)注景觀的象征意義，視景觀為思想的工具和行為的載體。1988年，人類學(xué)家阿爾君·阿帕杜萊（Appadurai， A.）討論了人類學(xué)理論中的地方和聲音的問題，認(rèn)為民族志所涉及的那些被命名的場(chǎng)所（locations）及居住其中并標(biāo)識(shí)它們的群體構(gòu)成了人類學(xué)意義的景觀。此后，兩位人類學(xué)家出版了兩部有影響的景觀人類學(xué)著作。一本是本德爾（Bender，B．）于1993年編撰出版的《景觀：政治和視角》；另一本是達(dá)比（Darby，W.J.）于2000年出版的《景觀與認(rèn)同：英國(guó)民族與階級(jí)的地理》。由此可見，人類學(xué)者在此階段開展的景觀研究，并不局限于以土著為研究對(duì)象和以空間和地方為研究基軸。

與此同時(shí)，作為人類學(xué)重要分支的考古學(xué)，對(duì)景觀人類學(xué)的崛起，起到重要推動(dòng)作用。在1986年9月的世界考古學(xué)大會(huì)上，參會(huì)學(xué)者明確提出“考古學(xué)不僅是對(duì)特定歷史事件的記錄，還應(yīng)包括對(duì)社會(huì)和文化變化的整體研究”。其實(shí)，從20世紀(jì)60年代開始，考古學(xué)界就不斷提出“我們必須更加人類學(xué)”的口號(hào)，他們努力從“運(yùn)行的社會(huì)系統(tǒng)”的角度去理解變化。來自考古學(xué)內(nèi)部的革新發(fā)展思想，最終促成考古學(xué)者開始與社會(huì)文化人類學(xué)者開始共同關(guān)注景觀的意義。如《闡釋景觀：景觀考古和地方歷史》《誰需要過去：土著價(jià)值與考古學(xué)》《景觀：一個(gè)有用的模糊概念》《洞察景觀的方法》《景觀的考古學(xué)與人類學(xué)：型塑你的景觀》等代表性著作，就是這一時(shí)期考古學(xué)與社會(huì)文化人類學(xué)兩種學(xué)術(shù)視角在景觀研究領(lǐng)域交織的成果。

（二）人文社科領(lǐng)域的多學(xué)科參與

人類學(xué)在二次世界大戰(zhàn)后得到長(zhǎng)足發(fā)展和廣泛應(yīng)用。一方面，20世紀(jì)七八十年代的文學(xué)批評(píng)和解釋學(xué)領(lǐng)域的理論發(fā)展，催生了人類學(xué)理論方法領(lǐng)域的新思想新觀念；另一方面，自20世紀(jì)70年代開始，人類學(xué)家對(duì)學(xué)科更廣泛社會(huì)價(jià)值和影響的思考，推動(dòng)了人類學(xué)從純學(xué)術(shù)向社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)向。以美國(guó)為例，20世紀(jì)八九十年代，人類學(xué)不斷在諸多新領(lǐng)域開展研究，并在20世紀(jì)90年代晚期獲得合法地位和聲望；同時(shí)，人類學(xué)所建立的框架性概念和立場(chǎng)被許多其他學(xué)科接受，民族志方法取代了社會(huì)文化的宏大理論和敘事風(fēng)格而成為學(xué)界主流。這一階段較有影響的景觀人類學(xué)成果，涉及歷史、政治、語(yǔ)言、人文地理等眾多人文社科領(lǐng)域，大量研究超越了空間和地方兩大基軸，更多涉及政治（politics）、權(quán)力（power）、記憶（memory）、身份（認(rèn)同）（identity）等多個(gè)理論視角和議題，研究對(duì)象也不再局限于部落和原住民，表現(xiàn)出對(duì)景觀所處社會(huì)歷史文化環(huán)境及主體實(shí)踐意涵的關(guān)注，體現(xiàn)出人類學(xué)的研究旨趣和特色。比較有影響的代表性著作，如《景觀的時(shí)間性》《權(quán)力的景觀：從底特律到迪士尼世界》《景觀現(xiàn)象學(xué)：地方、路徑與紀(jì)念碑》《景觀與權(quán)力》《智慧坐落在地方：西阿帕切族群的景觀與語(yǔ)言》《景觀與記憶》《尋找真正的民族：加拿大和瑞士的景觀與國(guó)家認(rèn)同》等。

景觀人類學(xué)的崛起，受人文地理學(xué)的影響較大，主要表現(xiàn)為對(duì)一些人文地理學(xué)重要學(xué)術(shù)思想的借鑒吸納和延展。索爾（Sauer，C.）和段義孚（Yi-Fu Tuan）兩位人文地理學(xué)大師的學(xué)術(shù)影響可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。前者作為景觀研究先驅(qū)，早在1925年就指出，文化景觀是人類群體對(duì)自然景觀進(jìn)行文化改造的結(jié)果，奠定了景觀研究中文化的重要地位。后者則開創(chuàng)了景觀環(huán)境與心理情感及意識(shí)形態(tài)相關(guān)的研究方向。段義孚較早關(guān)注到景觀環(huán)境所蘊(yùn)含的情感力量，指出它不僅是人可以利用的資源基礎(chǔ)或要適應(yīng)的自然力量，還是安全和快樂的源泉和寄予深厚情感和愛之所在。此外，人文地理學(xué)家唐納德·梅尼格（Meinig，D.）、詹姆斯·鄧肯（Duncan，J.）、科斯格羅夫 （Cosgrove，D.） 和丹尼爾斯 （Daniels，S.）等人的觀點(diǎn)也得到景觀人類學(xué)研究者的廣泛重視和借鑒吸納。如，人類學(xué)家英戈?duì)柕拢═im Ingold）關(guān)于景觀研究的棲居視角（dwelling perspective）就借鑒了梅尼格提出的平凡景觀（ordinary landscape）概念和杰克遜（Jackson，J.B.）的鄉(xiāng)土景觀（vernacular landscape）思想；赫希是基于對(duì)詹姆斯·鄧肯關(guān)于“任何景觀都可以被分析為一個(gè)記錄著社會(huì)關(guān)系的文本”的觀點(diǎn)，將景觀定義為一種文化過程，使之成為首部以景觀人類學(xué)命名的論文集所論述的重要目標(biāo)；地理學(xué)家科斯格羅夫和丹尼爾斯關(guān)于“景觀是一種文化形象，一種表征、結(jié)構(gòu)或標(biāo)志性環(huán)境（symbolising surroundings）的形象化方式”的經(jīng)典定義，被后續(xù)景觀人類學(xué)研究者廣泛接受；科斯格羅夫關(guān)于景觀具有意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)成為知名景觀人類學(xué)者梯利、本德爾、達(dá)比等人關(guān)于權(quán)力、政治、身份認(rèn)同等主題討論的重要思想來源。

綜上可見，景觀人類學(xué)的崛起，是人類學(xué)內(nèi)外多學(xué)科理論方法互鑒、交融和發(fā)展的結(jié)果。它既與20世紀(jì)70年代以來西方人類學(xué)被廣泛運(yùn)用于人文社科領(lǐng)域有關(guān)，也是對(duì)較早開展景觀研究的考古、人文地理等人類學(xué)體系內(nèi)外關(guān)于景觀的社會(huì)文化層面研究的拓展。在此意義上，或許還可被視為西方人文社會(huì)科學(xué)在特定歷史階段向人類學(xué)轉(zhuǎn)向的時(shí)代表征。

三、21世紀(jì)以來的研究進(jìn)展

進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)日新月異，景觀人類學(xué)蓬勃發(fā)展。在社會(huì)應(yīng)用層面，以重視人類經(jīng)驗(yàn)為特色，關(guān)切社會(huì)問題，拓展了新的研究領(lǐng)域和視角；在理論層面，跨學(xué)科理論方法的綜合運(yùn)用得到進(jìn)一步拓展。

（一）新領(lǐng)域與新視角的出現(xiàn)

與20世紀(jì)八九十年代景觀人類學(xué)對(duì)地方、空間、時(shí)間、記憶、權(quán)力、政治等景觀基本層面的關(guān)注不同，進(jìn)入21世紀(jì)，全球化加速，人類社會(huì)飛速發(fā)展，新的社會(huì)背景下產(chǎn)生的新文化景觀帶來許多新的研究視角，景觀人類學(xué)的研究領(lǐng)域和議題也由此變得更為豐富。以下新興領(lǐng)域展現(xiàn)了景觀人類學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)觀察視角。

一是關(guān)于遺產(chǎn)與景觀的研究。進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注達(dá)到前所未有的高度。遺產(chǎn)和景觀研究因在認(rèn)識(shí)論、意識(shí)形態(tài)和方法論上的交織和在共同跨學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展而緊密相連，在學(xué)術(shù)、政策和民意方面相互支持，兩者的合作對(duì)話被認(rèn)為是有益于時(shí)代發(fā)展的。以1992年文化景觀正式納入《世界遺產(chǎn)名錄》和2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的公布為標(biāo)志，聯(lián)合國(guó)教科文組織運(yùn)用人類學(xué)理念，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化景觀進(jìn)行界定，促進(jìn)了跨文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展和批判遺產(chǎn)研究，推動(dòng)了世界范圍的“申遺”和遺產(chǎn)實(shí)踐，相關(guān)研究主要集中在“申遺”及遺產(chǎn)管理實(shí)踐進(jìn)程中各方力量關(guān)于遺產(chǎn)的協(xié)商、建構(gòu)和利益沖突等方面，代表性著作，如《景觀界面》《遺產(chǎn)，文化和認(rèn)同》《批判理論和遺產(chǎn)景觀人類學(xué)》等。不少研究延續(xù)了對(duì)權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)的批判，強(qiáng)調(diào)主位視角和多聲道表達(dá)的重要性以及土著人群、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與的必要性，代表性論著，如《展望景觀》《遺產(chǎn)景觀》等。此外，2004年正式生效的《歐洲景觀公約》也成為推動(dòng)景觀與遺產(chǎn)研究的重要力量?！稓W洲景觀公約》所定義的景觀涵蓋了日常生活及退化的地區(qū)，強(qiáng)調(diào)景觀是人們共同的遺產(chǎn)，被認(rèn)為具有前瞻性和民主性，由此激發(fā)了景觀與遺產(chǎn)更廣泛的討論。討論的主題，一是聚焦遺產(chǎn)保護(hù)，特別關(guān)注景觀在保護(hù)文化遺產(chǎn)和地方文化特性方面的重要作用，代表性論著，如《壓力下的景觀》《文化景觀》《亞洲遺產(chǎn)管理》等；二是聚焦有關(guān)各方賦予遺產(chǎn)景觀的特殊價(jià)值和意義，代表性論著，如《在自然中想象國(guó)家》《景觀、旅游和意義》《后社會(huì)主義城市的文化景觀》等。此外，不少研究還從人權(quán)角度討論景觀的政治意涵，認(rèn)為景觀是關(guān)于正義、道德和法律的問題、是一個(gè)普遍的類似于看待人權(quán)方式的理論概念和可以要求人權(quán)的領(lǐng)域。以上圍繞遺產(chǎn)的景觀人類學(xué)討論，普遍強(qiáng)調(diào)了景觀利益相關(guān)者，特別是擁有或生活在其間的人們的權(quán)益，體現(xiàn)了人類學(xué)的人文關(guān)懷立場(chǎng)和注重主位解釋的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，其研究對(duì)象已從土著社群擴(kuò)展到了歐洲乃至世界范圍的現(xiàn)代國(guó)家。

二是關(guān)于流動(dòng)（mobility）景觀和移動(dòng)（movement）景觀的研究。景觀人類學(xué)自創(chuàng)立之初，就強(qiáng)調(diào)景觀是非靜止的文化過程，始終在運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)造之中。進(jìn)入21世紀(jì)，人口流動(dòng)和遷移成為普遍而顯著的全球化景象，曾經(jīng)穩(wěn)定的地理邊界已被打破，人們被牽涉進(jìn)流動(dòng)的景觀之中，相關(guān)的景觀人類學(xué)研究隨之涌現(xiàn)出一些較有影響的成果。如《移動(dòng)景觀：文化、政治和場(chǎng)所營(yíng)造》《競(jìng)爭(zhēng)性景觀：移動(dòng)、流放與地方》《被清除的景觀：考古學(xué)和人類學(xué)的視角》《移民世紀(jì)的景觀與認(rèn)同》等論著，均具有突出的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！毒坝^研究》雜志還曾以特刊形式發(fā)起了一組關(guān)于移動(dòng)和旅行的民族志研究的景觀討論，提出了關(guān)于景觀體驗(yàn)、旅行如何成為一種居住模式及景觀政治等諸多有價(jià)值的觀點(diǎn)。此外，如《移動(dòng)景觀》《景觀研究中的徒步方法》等論著在理論視角和方法論方面頗有建樹，將道路、旅行、徒步發(fā)展為研究運(yùn)動(dòng)景觀的理論視角。

三是關(guān)于旅游（tourism）景觀和休閑（leisure）景觀的研究。伴隨21世紀(jì)以來全球范圍遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和遺產(chǎn)旅游的興起，所有的景觀都被認(rèn)為具有休閑和旅游的某些特征，旅游和休閑景觀也因此成為景觀人類學(xué)的研究熱點(diǎn)。代表性論著，如《景觀、旅游與意義》《休閑景觀：空間、地方與認(rèn)同》《西線：景觀、旅游與遺產(chǎn)》等。研究者將旅游研究置于社會(huì)景觀的理論框架內(nèi)，通過旅游休閑景觀視角，推進(jìn)著景觀研究與遺產(chǎn)、歷史、時(shí)空、認(rèn)同、記憶、日常生活等人類學(xué)重要領(lǐng)域和視角的連接。還有學(xué)者提出了“景觀即休閑”和“休閑即景觀”兩個(gè)看待、審視和理解休閑景觀的角度，也頗有新意。

四是關(guān)于符號(hào)（semiotic）景觀和語(yǔ)言（linguistic）景觀的研究。由于景觀被視為符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)學(xué)的概念和方法有助于探索意義是如何在景觀中產(chǎn)生、表現(xiàn)、交流和存儲(chǔ)的，這使近二十年來景觀人類學(xué)的研究開始借鑒符號(hào)學(xué)理論，在研究視角和視角上逐漸向符號(hào)化、語(yǔ)言性、象征性等更為抽象的層面拓展。理論性和方法論色彩較濃的代表性論著，如《符號(hào)的景觀：語(yǔ)言、形象、空間》《民族志、超多樣性和語(yǔ)言景觀：復(fù)雜性的歷代記》《語(yǔ)言景觀中的沖突、排斥和異議》《景觀符號(hào)學(xué)》等。此外，不乏有關(guān)語(yǔ)言景觀的人類學(xué)個(gè)案研究，既有關(guān)注符號(hào)選擇與受眾及想象社群的關(guān)系問題研究，也有涉及當(dāng)?shù)厝说木坝^語(yǔ)言敘事與景觀知識(shí)記錄（documenting）、田野工作之間聯(lián)系的研究。

五是關(guān)于媒介景觀（mediascapes）的研究。早在1996年，阿帕杜萊曾用媒介景觀概念表達(dá)全球化背景下，電子媒體所建構(gòu)的一種散裂模糊的現(xiàn)代性。 21世紀(jì)，關(guān)于媒介的景觀人類學(xué)研究拓展到攝影、電影、聲音等更為多元的領(lǐng)域和微觀的視角。代表性成果，如Horton，A. 、Jewell，B.和McKinnon，S. 關(guān)于景觀與電影的理論思考；Thompson，I.等關(guān)于景觀與攝影的倫理問題探討，Samuels，D. W.等對(duì)聲音景觀的批判性討論 。 Revill，G.指出基于景觀的聲音作品有助于重新思考作為事件的景觀本身，體現(xiàn)出媒介景觀的批判性研究風(fēng)格。

綜上可見，21世紀(jì)景觀人類學(xué)的研究范圍非常廣泛，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)關(guān)切和對(duì)社會(huì)發(fā)展新現(xiàn)象、新問題的積極探索。聚焦遺產(chǎn)、旅游休閑、流動(dòng)與移動(dòng)、語(yǔ)言與符號(hào)、媒介等21世紀(jì)重要社會(huì)文化現(xiàn)象和新興領(lǐng)域的研究進(jìn)展，充分展現(xiàn)了景觀人類學(xué)在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的強(qiáng)大滲透力、影響力及重要社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。

（二）跨學(xué)科理論方法的綜合運(yùn)用

除研究領(lǐng)域和視角的拓展，景觀人類學(xué)的研究進(jìn)展，還表現(xiàn)在對(duì)多學(xué)科理論方法的借鑒吸納及跨學(xué)科研究方面。特別是對(duì)現(xiàn)象學(xué)和文化地理學(xué)的借鑒吸納及由此體現(xiàn)的跨學(xué)科學(xué)術(shù)風(fēng)格較為突出。

21世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)在人文社科領(lǐng)域影響廣泛。起源于20世紀(jì)初的現(xiàn)象學(xué)，經(jīng)過馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）和莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）等人的發(fā)展，為景觀研究提供了新的理論視角。從人類學(xué)家英戈?duì)柕碌木坝^研究成果可窺一斑。他發(fā)表于1993年的《景觀的時(shí)間性》一文深受現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)，提出景觀研究的棲居視角，使用任務(wù)景觀（taskscape）概念說明景觀是在人的生命行動(dòng)的時(shí)間過程中發(fā)展起來的。2000年，他在《環(huán)境的感知：關(guān)于生計(jì)、居住和技能的隨筆》一書，綜合使用社會(huì)人類學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、發(fā)展生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法，展現(xiàn)了景觀研究更綜合的理論視野。這些觀點(diǎn)為Nigel Thrift等人提出非表征理論和展演轉(zhuǎn)向（performative turn）觀點(diǎn)提供了重要參考。2008年，他在棲居視角下，發(fā)展出以技能、實(shí)踐、發(fā)展、具身化、反應(yīng)為關(guān)鍵詞的“蜘蛛理論”。2012年，又提出感知景觀的想象（imagine）概念。此外，Backhaus，G.等提出的具身的基因理論和象征性景觀研究、Benediktsson，K.等開展的多感官維度的景觀研究、Sen，A.等用具身性和展演理論探討移動(dòng)景觀和Kerstin J. S. Werle以與現(xiàn)象學(xué)及非表征理論相關(guān)的情感人類學(xué)開展景觀研究，都體現(xiàn)了人類學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究相結(jié)合的跨學(xué)科特色。正如Emery， S.和Carrithers， M.所評(píng)價(jià)，用現(xiàn)象學(xué)的非表征的和具身體驗(yàn)的方法來概念化和理解景觀，是當(dāng)代民族志關(guān)于主體寫作最顯著的形式。

文化地理學(xué)在20世紀(jì)80年代末和90年代初，將景觀視作“一種看的方式”（a way of seeing）。Wylie，J.將文化地理學(xué)觀察看待景觀的方式總結(jié)為三種：景觀作為面紗（landscape as veil）、景觀作為文本（landscape as text）、景觀作為凝視（landscape as gaze）。景觀作為面紗的隱喻，反映了科斯格羅夫、丹尼爾斯、Thomas，J.、Matless， D.等人的思想，他們認(rèn)為景觀操縱我們的視覺，使我們意識(shí)不到將我們與自然世界分隔開來的距離；景觀作為文本的隱喻，主要以詹姆斯·鄧肯和南?！む嚳希―uncan， N.）的觀點(diǎn)為主，他們認(rèn)為景觀是關(guān)于社會(huì)組織的最普遍、最理所當(dāng)然的文本之一，社會(huì)系統(tǒng)通過景觀符號(hào)系統(tǒng)，被溝通、復(fù)制、體驗(yàn)和探索；景觀作為凝視的隱喻，主要涉及性別、身體與視覺表征等女性主義地理學(xué)（feminist geographies）所關(guān)心的問題，Rose，G.認(rèn)為景觀與地理凝視的男性中心主義有關(guān)。以上三種景觀觀察方式都突出了景觀的視覺表征特性，認(rèn)為景觀作為視覺媒介可以提供對(duì)社會(huì)和文化構(gòu)成的批判性解釋。一些景觀人類學(xué)者吸納了這些人文地理學(xué)的理論觀點(diǎn)，并進(jìn)行了人類學(xué)的微觀考察和理論拓展。如，Robertson，I.等將景觀視作社會(huì)中有權(quán)勢(shì)之人保持其統(tǒng)治地位的文化形象；Czepczynski，M.發(fā)掘了景觀作為社會(huì)產(chǎn)品，在普通用戶日常實(shí)踐和社會(huì)意義建構(gòu)方面的內(nèi)涵；丹尼爾斯等將文本、表演和視覺藝術(shù)綜合運(yùn)用于景觀研究；Francois G. Richard以景觀所構(gòu)建的敘述文本，對(duì)生活中的政治經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)行批判性解讀。

值得一提的是，人文地理學(xué)家Samuels，M.在1979年提出的景觀傳記（Biography of landscape）研究方法，在景觀人類學(xué)領(lǐng)域得到較好地應(yīng)用發(fā)展。他認(rèn)為只有考慮幾個(gè)世紀(jì)以來塑造景觀之人的生活史，才能正確理解景觀，強(qiáng)調(diào)是無數(shù)個(gè)人將景觀塑造成了有意義、充滿活力的復(fù)寫本（palimpsest）。景觀傳記方法在以荷蘭為代表的歐陸得到廣泛應(yīng)用和深入探討。Kolen，J.等人總結(jié)了20世紀(jì)90年代以來荷蘭學(xué)界存在的三種景觀傳記研究方法，其中，以民族志為主線的（ethnological line）方法和將景觀遺產(chǎn)文化價(jià)值納入空間規(guī)劃的方法都體現(xiàn)了人類學(xué)和民族志的學(xué)術(shù)風(fēng)格。Roymans，N.等人整合了Samuels和人類學(xué)家Kopytoff、阿帕杜萊的觀點(diǎn)，認(rèn)為景觀傳記方法為遺產(chǎn)管理、景觀設(shè)計(jì)和空間規(guī)劃領(lǐng)域的應(yīng)用提供了很多可能性。Bloemers，T.等人主編的《文化景觀與遺產(chǎn)的悖論：荷蘭考古歷史景觀的保護(hù)發(fā)展及其歐洲維度》一書，可以說是景觀傳記研究方法在荷蘭實(shí)踐的最好總結(jié)，其中Elerie，H.、Vervloet，J.、Arnold van der Valk等的研究展現(xiàn)了景觀人類學(xué)對(duì)地方、空間及當(dāng)?shù)鼐用褓x予景觀意義的關(guān)注。

除以上分析總結(jié)，代表性學(xué)者的研究進(jìn)路和成果，亦可反映景觀人類學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的跨學(xué)科趨勢(shì)和特點(diǎn)。人類學(xué)家梯利是20世紀(jì)90年代開展景觀人類學(xué)研究的主要倡導(dǎo)者，也是倡導(dǎo)用現(xiàn)象學(xué)方法來研究景觀的重要奠基人。早在1994年，他以《一種景觀現(xiàn)象：地方、道路和紀(jì)念碑》一書，對(duì)景觀的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出批判，并將景觀感知的哲學(xué)方法與人類學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合，為景觀研究提供了新鮮而有價(jià)值的見解。他一直堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，提倡景觀具有本體論的重要性。《石頭的物質(zhì)性》《身體和形象》《闡釋景觀》三部著作均反映了他的這種學(xué)術(shù)思想。2017年，他與Cameron-Daum合作出版的《景觀人類學(xué)：平凡中的不凡》一書，是一部具有綜合性理論視野的景觀民族志。該書基于對(duì)英格蘭西南部卵石層荒地（Pebblebed Heathland）景觀的長(zhǎng)期田野調(diào)查，提出研究景觀的唯物主義、具身性、競(jìng)爭(zhēng)性和情感的理論視角，強(qiáng)調(diào)景觀是整體性的、不斷變化的。此書被認(rèn)為“展現(xiàn)了文化景觀研究和新人文學(xué)科的最新趨勢(shì)，為研究景觀的人類學(xué)家提供了許多新鮮的想法和靈感”。 2019年，梯利新編出版了《倫敦的都市景觀：“說”的另一種方式》一書，則從城市物質(zhì)文化及居民日常生活角度繼續(xù)開拓以人類學(xué)為基礎(chǔ)的跨學(xué)科研究。

此外，即便是在運(yùn)用空間－地方為研究分析框架的傳統(tǒng)景觀人類學(xué)領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出跨學(xué)科的理論創(chuàng)新特點(diǎn)。Anderson， A.于2011年出版的景觀民族志《關(guān)系和歸屬的景觀：巴布亞新幾內(nèi)亞Wogeo島的身體、地方與政治》一書，同時(shí)采用了現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)和符號(hào)學(xué)的研究分析方法。東亞景觀人類學(xué)研究的代表學(xué)者河合洋尚，根據(jù)多年在中國(guó)廣州的人類學(xué)田野經(jīng)驗(yàn)，借用哲學(xué)概念，提出景觀“多相律”概念；通過采用移動(dòng)性理論和徒步身體實(shí)踐等現(xiàn)象學(xué)方法開展研究，質(zhì)疑了早期景觀人類學(xué)研究的地方－空間二元論。

四、景觀人類學(xué)的學(xué)術(shù)特色與發(fā)展?jié)摿?/p>

綜上可見，21世紀(jì)以來，景觀人類學(xué)展現(xiàn)出日益明顯的跨學(xué)科特色。這也說明，若局限于以空間和地方為基軸的傳統(tǒng)分析框架，顯然忽略了人類學(xué)本身所具有的包容開放的學(xué)科屬性和與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。盡管景觀人類至今尚未形成公認(rèn)的研究范式，但其基本的人類學(xué)風(fēng)格不變，在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)跨學(xué)科的綜合理論視野與學(xué)術(shù)特色。展望未來，這種跨學(xué)科的開放包容性，使它具有面對(duì)未來機(jī)遇和挑戰(zhàn)的發(fā)展?jié)摿晚g性。

（一）成為具有人類學(xué)風(fēng)格的綜合學(xué)科

盡管景觀人類學(xué)表現(xiàn)出跨學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)，但其基本的人類學(xué)風(fēng)格保持不變。赫希在1995年出版的《景觀人類學(xué)：關(guān)于地方和空間的視角》一書中，曾說明其提出景觀人類學(xué)的目的，是為從集中在地理學(xué)和藝術(shù)史等學(xué)科的景觀爭(zhēng)論中發(fā)展一種人類學(xué)視角，為跨文化比較研究提供一個(gè)人類學(xué)的景觀框架。河合洋尚認(rèn)為，那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)之所以建立以空間和地方為基軸的景觀分析方法，與當(dāng)時(shí)的兩股潮流有關(guān)：第一股潮流關(guān)注凝視“他者”這一視覺與權(quán)力的關(guān)系性問題；第二股潮流關(guān)注經(jīng)由意義/感覺而相互聯(lián)系的人和地方的實(shí)際狀態(tài)，以從當(dāng)?shù)厝肆?chǎng)把握“內(nèi)在的”景觀為研究途徑。在此背景下的景觀人類學(xué)研究，聚焦殖民體系下的以大洋洲土著族群為主的村落景觀。而在2017年出版的《景觀人類學(xué)：平凡中的不凡》一書中，梯利和Kate Cameron-Daum指出，在過去20年里，幾乎沒有一部專著將景觀研究作為一個(gè)值得單獨(dú)考慮的主題。為此，他們提倡以景觀的整體觀和物質(zhì)概念為基礎(chǔ)來開展景觀民族志的探索實(shí)踐。該書從個(gè)人、道德、社會(huì)、情感、倫理和政治等多角度和不同主體的具身展演實(shí)踐，來理解景觀和人的相互塑造，完美展現(xiàn)了該書副標(biāo)題所指向的“平凡中的不凡”，呈現(xiàn)出以人類學(xué)為基礎(chǔ)的綜合理論視野。雖歷經(jīng)20多年的時(shí)間跨度，這兩部景觀人類學(xué)的標(biāo)志性著作，均秉承了人類學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了基本的人類學(xué)學(xué)科方法和研究風(fēng)格，如，使用關(guān)注主位觀念和解釋的民族志方法，重視具體地方、空間及物質(zhì)環(huán)境，以微觀細(xì)致的洞察反映社會(huì)文化的整體性。不同的是，以梯利為代表的當(dāng)下的景觀人類學(xué)研究，超越了以空間和地方為基軸、聚焦土著對(duì)象的研究，而以跨學(xué)科的綜合視角研究當(dāng)代社會(huì)文化景觀。正是人類學(xué)風(fēng)格和跨學(xué)科的理論視角，使得景觀人類學(xué)表現(xiàn)出不斷增強(qiáng)的社會(huì)參與性、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值及學(xué)術(shù)影響力。基于此，或許可將景觀人類學(xué)定性為具有人類學(xué)風(fēng)格的綜合學(xué)科。河合洋尚在最近的文章中也有類似表述，他指出目前景觀人類學(xué)提供的最重要的論點(diǎn)在于其具有綜合性科學(xué)的性質(zhì)，景觀人類學(xué)和人類學(xué)的景觀科學(xué)研究已無法完全區(qū)分。

（二）在多學(xué)科共識(shí)層面具有明顯優(yōu)勢(shì)和潛力

景觀作為人類學(xué)、文化地理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域，不同學(xué)科的洞見及相互的對(duì)話，特別是在多學(xué)科探討交流基礎(chǔ)上形成的共識(shí)，無疑對(duì)景觀人類學(xué)的未來發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。而景觀人類學(xué)在以下三個(gè)多學(xué)科共識(shí)的基礎(chǔ)層面，均表現(xiàn)出明顯的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

第一，在景觀概念的理解層面，匯聚了多學(xué)科領(lǐng)域較具代表性的觀點(diǎn)。Mahan，A.等綜合了各學(xué)科對(duì)景觀的定義，認(rèn)為景觀在定義中依賴于兩個(gè)主要元素：一個(gè)圍繞人的環(huán)境，另一個(gè)是人進(jìn)入環(huán)境并與之建立的聯(lián)系；認(rèn)為景觀是一種客觀－主觀現(xiàn)象，對(duì)景觀的理解，須通過對(duì)環(huán)境的理解和對(duì)心靈的解釋。Wylie在綜合歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)研究、批判理論、文化研究以及哲學(xué)關(guān)于景觀研究觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，主張從接近/遠(yuǎn)離（Proximity/distance）、觀察/居?。∣bservation/inhabitation）、眼/土地（Eye/land）、文化/自然（Culture/nature）四組緊張關(guān)系著手，推進(jìn)對(duì)景觀的理解?！毒坝^研究的當(dāng)前趨勢(shì)》一書基于多學(xué)科研究成果指出，景觀研究可以明顯地促進(jìn)知識(shí)生成的過程。其中，Marc Antrop等基于對(duì)景觀含義的詞源學(xué)考察，認(rèn)為是文化差異，特別是語(yǔ)言和符號(hào)方面的差異，導(dǎo)致了景觀解釋和應(yīng)用的差異不斷增大。Benediktsson，K.等基于跨學(xué)科探討，提出可通過人類與景觀的對(duì)話尋找新的研究方向。以上觀點(diǎn)是從景觀的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在張力、跨文化比較和能動(dòng)性等角度，對(duì)景觀做出的跨學(xué)科的綜合性解讀。結(jié)合之前對(duì)景觀人類學(xué)研究進(jìn)展的分析可見，其在洞察景觀的內(nèi)在張力、關(guān)注主體性、以小見大地進(jìn)行文化闡釋及跨文化比較方面，無疑具有明顯的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

第二，在景觀研究的維度層面，Palang，H.和Fry，G.認(rèn)為，在針對(duì)景觀開展的不同方法和解讀之間存在著界面（interface），即不同學(xué)科或兩個(gè)元素相遇的區(qū)域，它們可為共同利益而整合。他們總結(jié)出景觀研究的六種界面，即人文/自然科學(xué)界面（Humanities/natural sciences）、總體/具體文化界面（Culture/culture）、過去/未來界面（Past/future）、時(shí)間/空間界面（Time/space）、專家/非專業(yè)人員界面（Expert/lay person）、保護(hù)/使用界面（Preservation/use）。Marc Antrop等從觀察者角度識(shí)別出四種景觀觀察視角，即自上而下的外部鳥瞰視角、內(nèi)部橫向視角、提供景觀精神圖像（心理景觀）的內(nèi)在精神視角、視景觀為整體元現(xiàn)實(shí)（a holistic meta-reality）的抽象視角。如前所述，景觀人類學(xué)以其跨學(xué)科特色展現(xiàn)出對(duì)多種界面和視角的強(qiáng)大包容。再?gòu)娜祟悓W(xué)與景觀研究相關(guān)聯(lián)的歷史演進(jìn)過程看，如Eeva Berglund等人所總結(jié)的，20世紀(jì)50年代興起的生態(tài)人類學(xué)或文化生態(tài)學(xué)，就是以景觀為特征，試圖將生態(tài)系統(tǒng)和文化納入一個(gè)整體。之后，為避免環(huán)境決定論，出現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)：一種以馬林諾夫斯基為代表，將景觀視作一個(gè)特定社區(qū)的對(duì)象和背景，是人類凝視的穩(wěn)定不變的對(duì)象；另一種視景觀為人類與周圍環(huán)境有意義的互動(dòng)過程，較多涉及景觀與身份認(rèn)同的形成。在此之后，出現(xiàn)了景觀的多重討論：如，梯利強(qiáng)調(diào)景觀的視覺表征、主體能動(dòng)性、物質(zhì)性；英戈?duì)柕聫?qiáng)調(diào)景觀是社會(huì)－自然的，永遠(yuǎn)在不會(huì)完成的建造中；后又提出景觀既是想象的，也是感覺的。還有部分景觀人類學(xué)研究注重現(xiàn)象學(xué)方法與過程和權(quán)力問題的協(xié)調(diào)，如本德編輯的《風(fēng)景：政治與視角》一書堪稱里程碑式作品；Emery和Carrtihers將敘事和表征視為景觀政治的核心。在近些年的研究中，人類學(xué)家提出了許多方法來克服基于地域的政治－經(jīng)濟(jì)分析方法和以感覺經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)性和語(yǔ)言為中心的現(xiàn)象學(xué)方法之間的對(duì)立。如，Anna Tsing認(rèn)為一個(gè)已經(jīng)被破壞的景觀可能成為新的物種相互作用和聚集的地方；布魯諾·拉圖爾（Latour，B.）將分析焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)上。由此可見，景觀人類學(xué)具有鮮明的跨學(xué)科特色和不斷發(fā)展演進(jìn)的強(qiáng)大生命力，而其動(dòng)力來自人類學(xué)的跨學(xué)科屬性和包容性。這也是我們對(duì)景觀人類學(xué)發(fā)展前景保持樂觀的原因之所在。

第三，在景觀研究的社會(huì)應(yīng)用層面，《勞特利奇景觀研究手冊(cè)》探索了一系列學(xué)科對(duì)景觀研究的動(dòng)向，從經(jīng)驗(yàn)景觀、景觀與遺產(chǎn)文化、景觀與社會(huì)正義、景觀設(shè)計(jì)和規(guī)劃四個(gè)部分，總結(jié)了過去幾十年的主要視角，提供了與景觀研究相關(guān)的各領(lǐng)域的批判性評(píng)論，說明了景觀研究被整合到不同學(xué)科后出現(xiàn)的復(fù)雜局面，鼓勵(lì)跨學(xué)科對(duì)話和開展學(xué)者與從業(yè)者之間的對(duì)話，并提倡思考研究成果對(duì)地方、國(guó)家和國(guó)際不同層面景觀政策的影響。21世紀(jì)以來，景觀人類學(xué)關(guān)于景觀與遺產(chǎn)、流動(dòng)景觀和移動(dòng)景觀、旅游景觀和休閑景觀、符號(hào)景觀和語(yǔ)言景觀、媒介景觀等視角的研究，都具有較強(qiáng)的應(yīng)用人類學(xué)性質(zhì)，反映出景觀理論與社會(huì)實(shí)踐的相互推進(jìn)。河合洋尚從東西文化差異出發(fā)，認(rèn)為景觀人類學(xué)是近代西方科學(xué)的產(chǎn)物，而非西方社會(huì)各有其“景觀”或與之相當(dāng)?shù)拿袼赘拍?，如何著眼日本、中?guó)等非西方社會(huì)所孕育的景觀并將其發(fā)展為分析概念，將成為景觀人類學(xué)的新課題。對(duì)于非西方，特別是有著悠久的多樣化民俗傳統(tǒng)的東方國(guó)家，景觀人類學(xué)的發(fā)展還將面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？傮w看，作為21世紀(jì)以來景觀人類學(xué)特別關(guān)注的內(nèi)容，如經(jīng)驗(yàn)景觀、景觀與遺產(chǎn)、景觀與社會(huì)正義等，特別是聚焦權(quán)力、認(rèn)同（身份）與爭(zhēng)議（競(jìng)爭(zhēng)性）的探討，體現(xiàn)了人類學(xué)追求社會(huì)公平正義和關(guān)懷弱勢(shì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；通過對(duì)世界范圍遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的深度參與和對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，景觀人類學(xué)的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值還會(huì)不斷增強(qiáng)。

[責(zé)任編輯：王健]

收稿日期：2023-09-22

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“少數(shù)民族非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與各民族共有精神家園建設(shè)研究”（20BMZ130）。

作者簡(jiǎn)介：桂榕，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師（昆明，650091）；劉金泉，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生（昆明，650091）。

本文關(guān)于國(guó)外景觀人類學(xué)的梳理分析僅限于英文成果。簡(jiǎn)要的線索式梳理研究難免錯(cuò)漏，且為初步探索，后當(dāng)不斷完善。