姬世杰 田茂泉

［摘 要］ 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的立德樹人價(jià)值，是中學(xué)歷史課程教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源之一。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史教學(xué)相融合是學(xué)校加強(qiáng)思想文化教育的重要路徑，也是貫徹和落實(shí)習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程，不僅有助于培根鑄魂，提振學(xué)生文化自信，還有助于豐富、完善歷史教育的課程內(nèi)容，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程存在諸多現(xiàn)實(shí)困難，其中主要有教育實(shí)踐趨于功利、融入方式枯燥單一和教師素養(yǎng)參差不齊這3大困境。要解決此困境，需要從以下4個(gè)方面入手：基于教學(xué)內(nèi)容，找準(zhǔn)融合點(diǎn)；基于教學(xué)過程，注重情景創(chuàng)設(shè)；基于文化培育，提升教師文化素養(yǎng)；基于文化回應(yīng)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生參與文化體驗(yàn)。

［關(guān)鍵詞］ 歷史教學(xué)；中學(xué)歷史課程；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；路徑；文化培養(yǎng)

［中圖分類號］ ?G420 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ?［文章編號］ 1005-5843（2024）03-0144-07

［DOI］ ?10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.03.022

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能日益受到黨和政府的重視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”目標(biāo)的優(yōu)質(zhì)課程資源，還是歷史課程中傳統(tǒng)文化教育的有力抓手。2021年教育部出臺的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》）指出：“歷史是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，在傳承人類文明的共同遺產(chǎn)方面起著不可替代的作用?！保?］因此，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程成為極其重要的時(shí)代課題。為進(jìn)一步有效推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課堂，本文嘗試從融入價(jià)值、現(xiàn)實(shí)困境、融入路徑3個(gè)維度予以探討。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的價(jià)值意蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其蘊(yùn)含豐富的歷史文化資源和立德樹人智慧，深刻地影響著中國人的價(jià)值理念和教育觀念。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史課程相融合，不僅有利于更好地培根鑄魂，提振學(xué)生的文化自信，還有利于豐富歷史教育內(nèi)涵，提升教師教學(xué)水平；有利于推動傳統(tǒng)文化進(jìn)一步轉(zhuǎn)化與發(fā)展，落實(shí)以文化人、以文育人的教育理念。

（一）學(xué)生層面：培根鑄魂，提振文化自信

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，精神文明建設(shè)顯得愈發(fā)迫切。因此，黨的二十大報(bào)告正式提出“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［2］?？v觀當(dāng)今世界，無論貧富貴賤，人們大多身不安，心不定。究其原因，實(shí)與忽視民族文化經(jīng)典，進(jìn)而失去本心密切相關(guān)。因此，在新時(shí)期培育文化自信，不僅是中學(xué)生成長成才的必然需求，還是樹立國家觀、民族觀的應(yīng)有之義。當(dāng)今社會，伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)生接觸信息的途徑越來越廣，加之當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭日趨尖銳，國內(nèi)外多元文化紛至沓來，極易影響學(xué)生三觀的樹立與發(fā)展。有鑒于此，學(xué)校作為文化輸入的前哨陣地，更應(yīng)發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)性作用。通過研修、踐習(xí)傳統(tǒng)文化諸元素，激發(fā)學(xué)生對歷史文化知識的深層次思考，有助于培育學(xué)生高尚的價(jià)值觀念和深邃的思想境界。同時(shí)，還可以增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，提振自身文化自信，更好地培其本根、育其心魂。

文化自信之本根在于歷史自信。歷史自信不僅是文化自信的基礎(chǔ)，還是文化自信的重要源泉。由此，中學(xué)歷史教育需在加強(qiáng)學(xué)生歷史自信培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提升對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中華歷史文明發(fā)展的始終，由歷史長河所孕育與滋養(yǎng)，見證了一個(gè)個(gè)歷史朝代的興衰成敗，故而可被視為培育歷史自信的有力抓手。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程，既是落實(shí)立德樹人目標(biāo)的內(nèi)在要求，也是新時(shí)期傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，還是新時(shí)代教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“培根鑄魂”目標(biāo)的重要途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)歷史課程深度融合不但可以豐富歷史學(xué)科建設(shè)，提升學(xué)科的育人屬性，還能確保中學(xué)生在面對“文化激蕩”時(shí)，保持明辨是非的定力，厘清歷史發(fā)展的脈絡(luò)，繼而能夠在道德實(shí)踐中涵育自我，達(dá)成自我品格完善之目的。

（二）教學(xué)層面：豐富歷史課程內(nèi)容

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史課程相融合，對于歷史教學(xué)大有裨益。其中，最為顯著的一點(diǎn)就是歷史課程內(nèi)容的豐富——將歷史課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深度開掘和提取，使之與歷史教育相結(jié)合，從而打造出富有“傳統(tǒng)文化味道”的歷史課堂。同時(shí)，在歷史課程內(nèi)容的選擇上，除了傳授基礎(chǔ)的歷史知識外，教師還應(yīng)具備大歷史、大文化的教學(xué)意識。根據(jù)歷史學(xué)科的特殊性質(zhì)，使歷史教育活動涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化層面。同時(shí)，還要系統(tǒng)性地整理與講授相關(guān)的歷史文化常識，即應(yīng)基于歷史教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與安排，合理地編排有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開展與之相關(guān)的文化體驗(yàn)活動。比如，以傳統(tǒng)節(jié)日、詩詞文學(xué)、歷史典故等文化主題開展知識競賽。這樣，就可以引導(dǎo)學(xué)生由“點(diǎn)”及“面”去切實(shí)體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，接受傳統(tǒng)文化正能量的教育洗禮。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神思想，事實(shí)上囊括了諸多優(yōu)秀的富含教育價(jià)值的資源，能夠有效豐富歷史課程的內(nèi)容，提升育人的水準(zhǔn)。2017年國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）指出：“要圍繞立德樹人這一根本任務(wù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入文化知識教育、思想品德教育等各環(huán)節(jié)，使其貫穿于各個(gè)教育階段?！保?］要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分來滋潤學(xué)生心靈。如在講解“百家爭鳴”中的儒家和道家思想時(shí)，教師便可從傳統(tǒng)文化的思想教育價(jià)值入手，選取兩家思想中的精華部分對學(xué)生施以歷史文化思想之熏陶。具體而言，可從學(xué)生的行為養(yǎng)成教育開始，儒家對于行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面，主要以“六藝”為主，教師在讓學(xué)生掌握“六藝”的基本理論知識之外，尚需更進(jìn)一步，讓其體會儒家“六藝”之教的道德修養(yǎng)意蘊(yùn)。儒家經(jīng)典《論語》開篇所言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”［4］，即是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不應(yīng)僅局限于認(rèn)知上的所謂“學(xué)”，更需重視行為上的所謂“習(xí)”。只有將所得之知加以踐行并在其中不斷反省，才能將書面上的理論真正內(nèi)化為自身的德性養(yǎng)料，這也是道德教育的本質(zhì)所在。為此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的過程中，教師應(yīng)身體力行地引導(dǎo)學(xué)生開展一系列道德實(shí)踐活動，切忌流于形式的“走過場”活動。概言之，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程中，將有助于豐富和拓展歷史課程的內(nèi)容，有助于開闊學(xué)生的文化視野，有助于借此重構(gòu)學(xué)生的精神世界。

（三）文化層面：推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)歷史課程的融合是一個(gè)雙向建構(gòu)的動態(tài)過程。這一過程不僅能豐富歷史課程之內(nèi)容，還可推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，二者猶如鳥之雙翼，相輔而行，相得益彰。正是在這一意義上，《意見》明確指出：“中華傳統(tǒng)文化的傳承要使民族文化基因與當(dāng)代文化相融合，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］

在中學(xué)歷史課程中引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸要素的過程，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。有學(xué)者精辟地指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，既是傳統(tǒng)文化從理論到實(shí)踐的過程，也是傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史實(shí)踐過程。”［6］事實(shí)上，若將傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、發(fā)展理解為在新的時(shí)代條件作用下發(fā)生的一系列嬗替過程的話，那么將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)歷史課程相融合便是其在新時(shí)代背景下演進(jìn)的一種方式。例如歷史教材中常常出現(xiàn)的道德教化理念，包括家庭倫理、忠孝仁愛、兄友弟恭等價(jià)值理念，都是在歷史長河中始終熠熠生輝的思想精華。在社會瞬息萬變的今天，如何讓傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時(shí)代的需求，發(fā)揮其應(yīng)有的教育價(jià)值，這需要在謹(jǐn)慎甄別、篩選的同時(shí)，注重適宜的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而將教育效果落地落實(shí)。針對當(dāng)前社會中出現(xiàn)的利己、厭學(xué)、躺平思潮時(shí)，應(yīng)結(jié)合歷史上具體而生動的人物事跡來實(shí)施思想教育，如中國古代史中文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的家國情懷，中國近代史中鄧世昌英勇無畏的愛國精神，中國現(xiàn)代史中夏明翰的《就義詩》所體現(xiàn)的堅(jiān)定信念，等等。這些都是對學(xué)生進(jìn)行思想糾偏和道德育化的絕佳“橋段”。綜而論之，唯有讓學(xué)生在課堂上感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間接續(xù)貫通的精神命脈，傳統(tǒng)文化才能真正內(nèi)化進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。在很大程度上，這是歷史課程所獨(dú)有的文化使命的體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)歷史課程相融合的根本價(jià)值和要義所在。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的現(xiàn)實(shí)困境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有效融入中學(xué)歷史課程，仍然面臨一系列現(xiàn)實(shí)的困難和挑戰(zhàn)。其中，教育實(shí)踐的功利化、融入方式的單一化和教師素養(yǎng)問題是3大主要障礙。

（一）教育實(shí)踐趨于功利化

20世紀(jì)80年代以來，我國的教育目標(biāo)從改革開放初期的“雙基”發(fā)展為21世紀(jì)初的“三維”，再到如今的“核心素養(yǎng)”，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。教育目標(biāo)隨著現(xiàn)實(shí)國情的演進(jìn)和教育大背景的變化而不斷迭代更新。改革開放初期，由于民眾總體知識水平較低，我國開始了新一波掃盲熱潮，制定了“雙基”的教育目標(biāo)；隨著基礎(chǔ)教育的逐漸普及，以及對國外教育思想的吸收和借鑒，我國又制定了以布魯姆教育理論為基礎(chǔ)的“三維”目標(biāo)；進(jìn)入新時(shí)代以來，培育學(xué)科核心素養(yǎng)逐漸成為教育各階段的主導(dǎo)性目標(biāo)。

但是，社會中廣泛存在的功利思想導(dǎo)致了教育目標(biāo)在真正實(shí)施時(shí)往往發(fā)生一定的“異化”或“扭曲”。近年來，“唯成績論”常常被社會、學(xué)校、家庭作為評判人才的重要價(jià)值尺度，追求分?jǐn)?shù)成為社會的“優(yōu)良風(fēng)氣”——如此一來，便會導(dǎo)致教育實(shí)踐上功利化傾向甚囂塵上，這就與原先設(shè)定的教育目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，乃至產(chǎn)生背離。盡管新時(shí)期提出的“核心素養(yǎng)”理念在向立德樹人教育的本質(zhì)理念靠攏，但在實(shí)際的教學(xué)過程中，歷史教學(xué)內(nèi)容仍常常被誤解為科學(xué)知識的實(shí)踐范式，歷史課被理解為“背誦課”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識在課堂上往往被硬性嫁接，而歷史教材中原有的傳統(tǒng)文化知識卻未能被充分挖掘和利用。究其原因，還是在于教育實(shí)踐過度的功利化訴求。這種做法，往往只注重學(xué)生分值的增加，而忽視了學(xué)生才能的培養(yǎng)和素質(zhì)的提升，進(jìn)而阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀元素融入歷史課堂，使得“以文化人”的教育理念“竹籃打水一場空”。

（二）融入方式枯燥單一

當(dāng)前，除了過度功利化的不良影響之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要融入中學(xué)歷史課程，尚需克服融入方式枯燥、單一、生硬的問題。

歷史課程的開展是師生圍繞歷史知識所進(jìn)行的一系列心理和行為的互動，其中蘊(yùn)含著深層次的文化交往意涵。在教育史上，我國大教育家孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)術(shù)和古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)看似平平無奇，卻都蘊(yùn)含著與他人的文化交往因素，是一種“文化轉(zhuǎn)移”，是文化育人功能得以舒展的有效手段。然而，筆者在實(shí)際調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生反映歷史課程枯燥、乏味。造成這種狀況，很大程度上與歷史教師教學(xué)手段的單一化有關(guān)——傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)觀念仍然頑固地占據(jù)主導(dǎo)地位，教師對歷史教材的講解多是依據(jù)PPT照本宣科，并未真正深挖教材，同時(shí)對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解也是簡單地通過PPT上的圖片、視頻來一筆帶過。這樣“獨(dú)白式”的授課模式造成歷史課程講解不夠深入和透徹，也難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法使學(xué)生深入體會傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的奇特魅力和濃重意蘊(yùn)，最終導(dǎo)致歷史學(xué)習(xí)滯留于簡單的了解、認(rèn)識階段，而無法領(lǐng)悟到深度學(xué)習(xí)之趣味。而教師之所以采取這種教學(xué)方式，與近代以來科學(xué)主義思潮和班級授課制的影響不無關(guān)系——這一模式只是一味重視教學(xué)效率的提高，卻忽視了學(xué)生與教師之間的文化互動和交往，使教師教學(xué)如同大水漫灌，看上去面面俱到，實(shí)際的教學(xué)質(zhì)量卻大打折扣。

（三）教師素養(yǎng)參差不齊

“無論一個(gè)民族國家具備怎樣悠久深厚的文化傳統(tǒng)，教師對于民族國家文化傳統(tǒng)的傳承都是至關(guān)重要的?！保?］但目前我國各地的歷史任課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)卻存在著參差不齊的狀況。追本溯源，造成這一局面的原因大致有三：一是受科學(xué)主義教育思想的影響，部分教師尚未樹立文化入教學(xué)的理念，教育理念還停留在單純的史實(shí)講授階段，其采用的教學(xué)方法也不夠恰當(dāng)；二是各地教育系統(tǒng)并未形成統(tǒng)一、完善的教師培育機(jī)制，在入職前后缺乏傳統(tǒng)文化相關(guān)的培訓(xùn)，進(jìn)而影響到傳統(tǒng)文化融入歷史課堂教學(xué)效果的有效性；三是在日常開展的系列歷史學(xué)科教研活動中，過多注重課堂所授知識的多寡，而對教師之間中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育心得的交流重視不足，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程的本質(zhì)、特點(diǎn)和路徑認(rèn)識不足，不能形成一致的“元認(rèn)知”。申言之，若歷史教師尚未具備傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)，在中學(xué)歷史課程中實(shí)現(xiàn)以文化人的目標(biāo)就成了一句空話。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程的有效路徑

“黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，強(qiáng)調(diào)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！保?］鑒于此，歷史課程除了要向?qū)W生傳遞歷史信息，培育學(xué)科核心素養(yǎng)外，還肩負(fù)著增強(qiáng)國家認(rèn)同、培育國民素質(zhì)的重要任務(wù)。同時(shí)，相較于其他學(xué)科而言，歷史學(xué)科在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢——?dú)v史課所涉及的內(nèi)容可謂包羅萬象，涵蓋社會各個(gè)領(lǐng)域，與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是密切相關(guān)、高度契合的。因此，中學(xué)歷史教師要充分利用好歷史課堂這個(gè)主陣地，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史課程理論教學(xué)的深度融合。在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)歷史課程的特定單元模塊、學(xué)段教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)任務(wù)的差異，下大力氣尋找歷史教學(xué)內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，借此來開展教學(xué)設(shè)計(jì)、豐富教學(xué)理論、更新教學(xué)觀念，以便提升教育效果。

（一）基于教學(xué)內(nèi)容，找準(zhǔn)融合點(diǎn)

教師在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，需要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下的歷史教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)之不同。具體而言，其立足點(diǎn)不僅僅在于知識的講授，更在于以歷史知識為教學(xué)載體，發(fā)掘教材所蘊(yùn)藏的與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的價(jià)值理念、思想意蘊(yùn)、道德精神等內(nèi)容，使其有機(jī)地嵌入到歷史課堂中去，而歷史教學(xué)所獨(dú)有的人文關(guān)懷旨趣和文化價(jià)值取向也可得到彰顯。因此，探究和尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與歷史教學(xué)內(nèi)容的諸融合點(diǎn)，是開展此類教學(xué)的前提。以現(xiàn)行的初中部編版歷史教材中國史部分為例，其中多有與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的內(nèi)容，如傳統(tǒng)節(jié)日、古詩詞、中醫(yī)史、武術(shù)史、戲曲史等。這些內(nèi)容不僅可以作為開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心主題，還可以視為中學(xué)歷史教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)。對此，《指南》也作了指導(dǎo)性說明：“歷史學(xué)科要重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日中積極、健康的內(nèi)容，促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步；初中歷史要介紹古代詩歌等文學(xué)藝術(shù)成就，使學(xué)生認(rèn)識其獨(dú)特的文化價(jià)值，堅(jiān)定文化自信；介紹中醫(yī)的代表人物和成就，認(rèn)識到中醫(yī)在救死扶傷中的作用。”［9］由是觀之，歷史課程是傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐的關(guān)鍵課程，教師應(yīng)在教學(xué)過程中善于凝練融合點(diǎn)，從而合理地開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

例如，中國古代史“宋元時(shí)期的都市和文化”部分便介紹了我國春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)的由來和習(xí)俗，且在“相關(guān)史事”欄目中對春節(jié)做了較為詳細(xì)的介紹。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)除了要講清具體的節(jié)日內(nèi)涵外，還應(yīng)進(jìn)一步思考：這些節(jié)日背后體現(xiàn)了哪些教育價(jià)值？如何讓學(xué)生真正體驗(yàn)到節(jié)日的內(nèi)涵意旨？其中隱含的中華傳統(tǒng)美德有哪些？通過學(xué)生的主動探究，讓其建構(gòu)起自身的認(rèn)知理論，產(chǎn)生積極的文化體驗(yàn)，從而真正發(fā)揮節(jié)日的教育價(jià)值。再如《盛唐氣象》一課中介紹了詩詞在唐代發(fā)展至巔峰的狀況——不僅詩歌的題材豐富，數(shù)量眾多，而且還誕生了“詩仙”李白、“詩圣”杜甫等詩詞大家。教師在講解時(shí)可展示李、杜的代表作，比較二者詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而展示詩詞所傳達(dá)的時(shí)代背景和社會風(fēng)貌。教師需要注意的是，切忌把歷史課上成詩詞賞析課。歷史課所要培養(yǎng)的是學(xué)生的史學(xué)思維和史學(xué)認(rèn)知能力，而不是文學(xué)鑒賞能力，讓學(xué)生學(xué)會從歷史的角度分析詩詞、解讀詩詞背后的歷史才是關(guān)鍵。在對作品進(jìn)行歷史性的分析和總結(jié)后，學(xué)生方可感受到我國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、意蘊(yùn)深厚，從而增強(qiáng)新時(shí)期文化自信，增加對于民族、國家的認(rèn)同感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)涵育家國情懷的目的。又如“兩漢的科技和文化”中“相關(guān)史事”部分有對張仲景和華佗醫(yī)學(xué)事跡的概述。教師可借對其治療案例的生動描述，讓學(xué)生深切感受中醫(yī)的魅力，體察傳統(tǒng)醫(yī)者的仁愛之心和中醫(yī)典籍中蘊(yùn)含的中國智慧。

綜上可知，歷史教材富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，歷史課程也是落實(shí)立德樹人、完善傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵性課程。借由歷史課程來開展傳統(tǒng)文化教育，是發(fā)揮歷史學(xué)科優(yōu)勢、體現(xiàn)歷史育人價(jià)值的重要舉措。這將有助于學(xué)生確立繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定信念，將文化自信內(nèi)化于心、外化于行。

（二）基于教學(xué)過程，注重情境創(chuàng)設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根源于“傳統(tǒng)”的，然而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原本的樣貌一一展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中又難以做到。因此，就需要借助創(chuàng)設(shè)情境的方式來再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。而情境的創(chuàng)設(shè)要盡量圍繞學(xué)生可知可感的真實(shí)生活事件來展開，使學(xué)生在熟悉的氛圍中學(xué)習(xí)歷史，感悟文化?！皻v史是過去的事情，學(xué)生要了解和認(rèn)識歷史，需要了解、感受、體會歷史的真實(shí)情況和當(dāng)時(shí)人們所面臨的實(shí)際問題，進(jìn)而才能去理解歷史和解釋歷史?！保?0］教師在教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)中若能創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，將有助于引導(dǎo)學(xué)生在情境體驗(yàn)中主動探究歷史真相，了解歷史發(fā)展脈絡(luò)，求索歷史發(fā)展規(guī)律，從而架構(gòu)起現(xiàn)實(shí)與歷史之間的橋梁。但就目前中學(xué)歷史教學(xué)的現(xiàn)狀來看，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，不論是課堂導(dǎo)入還是史實(shí)講授，大多采用單刀直入的方式。這種方式往往忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的“效果”，過于“生硬”的做法不利于學(xué)生對知識的“消化吸收”。因此，教師有必要轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，在教學(xué)設(shè)計(jì)中引入“情境創(chuàng)設(shè)”理念，在課堂教學(xué)中將歷史情境生動地呈現(xiàn)出來，以便學(xué)生對歷史事件的理解和把握。一般而言，歷史情境可分為知識情境、文化體驗(yàn)情境和情感情境三類。

首先，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)知識情境，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識遷移。如在講解端午節(jié)的來歷時(shí)，教師要對其習(xí)俗、節(jié)日內(nèi)涵等道明講清，使學(xué)生能夠?qū)v史事件與傳統(tǒng)節(jié)日之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性認(rèn)知。其次，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)文化體驗(yàn)情境，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在遷移。如在講解“宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”這一課時(shí)，教師可出示動畫版的《清明上河圖》來展現(xiàn)宋代繁榮的市井生活，同時(shí)拋出問題“宋詞為何會如此興盛呢？”“宋代市民通常在哪里娛樂呢？”“假設(shè)你是生活在宋代的一個(gè)文人，你會與朋友做哪些事情呢？”通過設(shè)問，教師便創(chuàng)設(shè)了一個(gè)充滿趣味性的教學(xué)情境。學(xué)生在經(jīng)過深入思考和小組合作后，可以得出宋代文人通過填詞、作曲來消遣生活，這便導(dǎo)致了大量的詞曲作品的問世，進(jìn)而促進(jìn)了瓦舍、勾欄等娛樂場所的繁榮。如此一來，學(xué)生便理解了宋詞興盛的社會根源，對我國古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)也有了進(jìn)一步認(rèn)識。最后，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情感情境，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感遷移。如在講解“兩漢的科技和文化”一課的子目“司馬遷和《史記》”時(shí)，可先講解“負(fù)荊請罪”“運(yùn)籌帷幄”“指鹿為馬”等成語進(jìn)行章節(jié)導(dǎo)入，也為后文的學(xué)習(xí)做好鋪墊，這不僅有利于學(xué)生前后知識之間的遷移，還為學(xué)生深刻理解《史記》的傳世價(jià)值打下伏筆；然后再利用關(guān)于司馬遷創(chuàng)作《史記》艱辛歷程的紀(jì)錄片、視頻資源來創(chuàng)設(shè)情感情境，以此來引起學(xué)生的探究欲望：“支撐司馬遷在身受困境之下完成《史記》這部史學(xué)著作的原因有哪些？”“我們可以從司馬遷身上學(xué)習(xí)到怎樣的精神？”在教師講解完歷史背景后，師生通過共同學(xué)習(xí)來感受司馬遷身上所具備的堅(jiān)韌不拔的意志力，“讀萬卷書，行萬里路”的魄力，以及“公正記事、秉筆直書”的人格魅力，從而更好地體悟《史記》所蘊(yùn)含的家國天下的宏闊抱負(fù)和敢于擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

（三）基于文化培育，提升教師文化素養(yǎng)

學(xué)校課堂教學(xué)是進(jìn)行思想文化教育的主陣地，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著不可或缺的作用。在教學(xué)過程中，作為主力軍的教師的引導(dǎo)地位至關(guān)重要。教師對于傳統(tǒng)文化的掌握程度直接與課堂傳統(tǒng)文化教育的效果密切相關(guān)。結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐和實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課堂教學(xué)的效果并不理想，還有很大的提升和改進(jìn)空間。主要原因在于歷史教師的傳統(tǒng)文化教育意識比較淡薄，且教師自身尚未具備應(yīng)有的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和知識儲備，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教學(xué)的滲透性和連貫性不強(qiáng)。當(dāng)課堂教學(xué)的引導(dǎo)者“教師端”出現(xiàn)問題時(shí)，勢必會影響歷史文化的整體教育效果。對此，學(xué)校應(yīng)下大力氣樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理念。具體而言，首先，應(yīng)先從教師隊(duì)伍入手，加強(qiáng)教師培育，提升教師隊(duì)伍的整體素養(yǎng)，促使教師具備傳統(tǒng)文化教育的思想意識、認(rèn)知水平和教學(xué)技能。習(xí)近平總書記指出：“傳道者自己首先要明道、信道，要堅(jiān)持教育者先受教育?！保?1］可見，教師作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，自身首先要具備深厚的文化底蘊(yùn)，爭取做到“給學(xué)生一碗水，自己擁有長流水”的境界，如此方可保證歷史文化課堂的有效開展。另外，學(xué)校也要推動教師結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，采取優(yōu)中選優(yōu)的原則去聘用和選拔教師，多組織任課教師參與交流研討、講座學(xué)習(xí)，從思想層面提升教師的社會責(zé)任感和歷史使命感，使其認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代教育和自身成長發(fā)展的重要意義，從而推進(jìn)“高水平”“素養(yǎng)化”的教師隊(duì)伍建設(shè)。其次，歷史教師要善于改進(jìn)自身的教學(xué)方式和理念，針對課程內(nèi)容和傳統(tǒng)文化教育的需要來選擇適合的教學(xué)策略。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力源泉，因此歷史教師必須深入發(fā)掘、甄選教材富含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，并將其合理地融入教學(xué)設(shè)計(jì)，無痕地開展教學(xué)活動，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來。同時(shí)還要改變以往的“漫灌式”教學(xué)，歷史教師可根據(jù)單元內(nèi)容開展相應(yīng)的傳統(tǒng)文化專題講座，在條件允許的情況下邀請校內(nèi)外文化大家作學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓學(xué)生在與教師的討論、交流中體悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的感染力和吸引力。

（四）基于文化回應(yīng)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生參與文化體驗(yàn)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史教學(xué)的過程中，教師要注重轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)方式、教學(xué)觀念，要結(jié)合具體的辦學(xué)條件開展歷史第二課堂，盡可能地促使學(xué)生參與到文化體驗(yàn)中去。中華文明經(jīng)歷了五千余年的積淀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已滲透到社會生活的各個(gè)方面，隨處都可見文化的影子。中學(xué)生在參與歷史第二課堂的過程中，通過“所見所聞”帶動自身“所思所感”，進(jìn)而增強(qiáng)文化修養(yǎng)，提升文化品位。一方面，歷史教師可以組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化遺址、歷史古跡等場所，了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化名人和文化品牌。以筆者所在的煙臺地區(qū)為例，可以組織學(xué)生參觀蓬萊閣、八仙過海景區(qū)、煙臺山、戚繼光故里、王懿榮紀(jì)念館等文化景觀或場所，通過近距離感受歷史文化遺跡，感悟祖先所留下來的文化財(cái)富，拓寬其文化視野，增強(qiáng)其文化自信。另一方面，文化所以能“化人”，離不開環(huán)境的熏陶［12］。校園文化同樣是學(xué)校教學(xué)育人功能的一部分，是學(xué)生參與文化體驗(yàn)的重要途徑，有著“潤物細(xì)無聲”的教育效果。學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮校園文化的熏陶作用，積極創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化環(huán)境建設(shè)的新路徑，使校園文化與傳統(tǒng)文化教育協(xié)調(diào)并進(jìn)，從而創(chuàng)設(shè)中學(xué)歷史教育的有效平臺。校園文化主要包括校園物質(zhì)文化和校園精神文化兩個(gè)方面，校園物質(zhì)文化主要是指校園內(nèi)的物質(zhì)存在，如走廊、墻角以及文化類的牌匾、建筑、雕塑等；校園精神文化則主要包括學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等。

教師可以多措并舉，以更好地發(fā)揮校園文化的育人作用。首先，對于物質(zhì)文化建設(shè)，可以在校園建筑布局中融入歷史文化元素，如在教學(xué)樓走廊、樓梯間、教室墻壁上張貼歷史題材的文化小故事、名人名言等，以潤化學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操。其次，就校園精神文化建設(shè)而言，歷史教師可以從班風(fēng)、學(xué)風(fēng)入手，挖掘歷史文化知識所蘊(yùn)含的德育元素，使其融會到學(xué)生的一言一行中。這樣一來，就能帶動學(xué)校整體風(fēng)氣的建設(shè)，促進(jìn)班級和校園人際關(guān)系的和諧。由此，學(xué)生通過參與式文化體驗(yàn)的方式，能夠增進(jìn)對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而更好地厚植家國情懷，實(shí)現(xiàn)培根鑄魂。

綜而論之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課程，有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值——不僅能夠提振學(xué)生文化自信，推進(jìn)培根鑄魂，還可以拓展歷史教育的邊界，推動傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)僅僅以靜態(tài)的形式存放于歷史典籍、建筑、繪畫等物質(zhì)載體當(dāng)中，更要在新時(shí)代以動態(tài)而靈活的樣態(tài)發(fā)揮其教育價(jià)值和精神動能，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中學(xué)歷史課程是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好媒介，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入歷史課程應(yīng)從4個(gè)方面著手：基于教學(xué)內(nèi)容，找準(zhǔn)融合點(diǎn)；基于教學(xué)過程，注重情景創(chuàng)設(shè)；基于文化培育，提升教師文化素養(yǎng)；基于文化回應(yīng)教學(xué)，鼓舞學(xué)生參與文化體驗(yàn)。一言以蔽之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是歷史課程應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任。在中學(xué)歷史課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，既是新時(shí)期培根鑄魂的內(nèi)在需要，也是貫徹和落實(shí)習(xí)近平文化思想的必然指向和關(guān)鍵舉措。我們應(yīng)不斷深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的闡發(fā)，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的先進(jìn)教育理念和價(jià)值觀念，積極探索其融入歷史課程的教學(xué)方法、手段和策略，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓“內(nèi)化于學(xué)生的心，導(dǎo)之以學(xué)生的行”［13］。

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（責(zé)任編輯：姜佳宏）

Culturalizing People： An Exploration of the Path of

Integrating Chinese Excellent Traditional Culture into Middle School History Curriculum

JI Shijie， TIAN Maoquan

（Ludong University， Yantai， Shandong 264025， China）

Abstract： ?The value of integrating Chinese excellent traditional culture into middle school history curriculum lies in boosting students' cultural self-confidence and casting their soul， enriching and perfecting the curriculum content of history education; promoting the transformation and development of traditional culture. At present， the difficulties of integrating Chinese excellent traditional culture into middle school history curriculum are as follows： Educational practice tends to be utilitarian; The way of integration is dull and single; The quality of teachers varies greatly. Therefore， the integration of Chinese excellent traditional culture into the history curriculum should be based on the teaching content to find the integration point; Based on the teaching process， pay attention to the scene creation; Improve teachers' cultural quality based on culture cultivation; Culturally responsive teaching encourages students to participate in cultural experiences.

Key words： ??history teaching， middle school history curriculum， Chinese excellent traditional culture; path; cultural cultivation