董甲河,毛莉婷

(1.江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南昌 330045;2.江西科技師范大學(xué) 學(xué)生工作處心理健康教育與咨詢中心,南昌 330038)

王陽明在世時,弟子們關(guān)于如何做致良知工夫路徑主要有錢德洪的四有說與王畿的四無說。從被譽為“王門宗子”的鄒守益所記載《青原贈處》來看,他嘆息“先師薨于南安,不及稽二子之成也。而二子交砥互礪,以求不墜遺緒”。[1]103在陽明去世后,“德洪、龍溪訃告同門,強調(diào)統(tǒng)一意識。但是任何一個學(xué)派,宗師死后的派別分化都是不可避免的,何況陽明哲學(xué)本身包含著向各種方向發(fā)展的可能性”。[2]374陽明學(xué)與朱子學(xué)的分歧,錢德洪四有說與王畿四無說之間的裂痕,造成陽明后學(xué)工夫路徑出現(xiàn)諸多弊端。鄒守益認(rèn)為工夫路徑弊端在于“世之?dāng)M議言動,繩趨矩步,而貞純未融,其蔽也支;獨抱玄機與造化游,而人倫庶物脫略未貫,其蔽也虛;皆師門所弗與也?！盵1]104因此在給王畿的書信中說:“自分此生惟此一事,竊愿共圖之!先師未了公案,須同集下手,庶幾可成?！盵1]572他處理陽明后學(xué)工夫路徑之弊的方法是“從日用常行之際,以直造先天未畫之前”,[1]947因此李伏明、李會富等都認(rèn)為鄒守益強調(diào)在日用常行上致良知。(1)李伏明:《江右王門學(xué)派研究》,南昌:江西人民出版社,2017年,第236頁;李會富:《鄒東廓本體戒懼思想探析》,《船山學(xué)刊》,2017年第1期。然而,鄒守益怎樣從日用常行致良知,處理陽明后學(xué)工夫路徑弊端呢?學(xué)界以往的成果對此沒有深究,故而本文進一步探索鄒守益運用哪些思想資源,以日用常行致良知處理陽明后學(xué)工夫路徑弊端問題。

一、兩種工夫路徑弊端:下學(xué)不上達與上達不下學(xué)

陽明心學(xué),本是針對朱子外求之弊,然而在陽明后學(xué)發(fā)展中,陽明心學(xué)亦帶來諸多弊端,誠如錢德洪所說,陽明去世后,“同志歸散四方,各以所得引接來學(xué),而四方學(xué)者漸覺頭緒太多?！盵3]1757在陽明后學(xué)分化中,鄒守益在青原夢見朱子而意識到陽明后學(xué)工夫路徑之弊有兩種情況。他說:“往聚青原,夢與同志聚講,舉小成虛遠(yuǎn)之旨以為勸戒,寤而惕然曰:‘此考亭公神明訓(xùn)我也!’世之安于小成者,沾沾自足而不求極致,故行而不著,習(xí)而不察;其騖于虛遠(yuǎn)者,嘐嘐自衒而不察實病,故人倫不察,庶物不明。其能切磋琢磨,瑟僴赫喧,以求大中至正者,鮮矣!”[1]942

第一種弊端安于小成可謂下學(xué)不上達。只做下學(xué)踐行工夫,小有成就,沾沾自足,而沒有進一步追求上達良知本體,“故行而不著,習(xí)而不察”。這里需要辨析“行而不著,習(xí)而不察”。此出自孟子說:“行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也?！敝熳幼⒔鉃椤爸?知之明;察者,識之精。言方行之而不能明其所當(dāng)然,既習(xí)矣而猶不識其所以然,所以終身由之而不知其道者多也?！盵4]328按照朱子的理解,行而不著指行之而不能明其所當(dāng)然,習(xí)而不察指習(xí)矣而不識其所以然。然而,鄒守益對此解釋卻不同。他說:“著也者,心之著也;察也者,心之察也。愛親敬長,仁義之良也。盡吾心之愛敬而以事親從兄焉,忠恕之道也。不本于愛敬而摹仿陳跡以步趨之,曰道在是矣,是覷堯而效其周旋,其將能堯乎?”[1]46-47鄒守益認(rèn)為,著是心之著,察是心之察。愛親敬長,是仁義之良。盡吾心以愛敬,事親從兄。然而不本于愛敬而摹仿陳跡,以步趨之,并不在道中。從鄒守益與朱子對于行著習(xí)察不同的解釋可見,鄒守益認(rèn)為朱子的解釋只看到了習(xí)行的應(yīng)然,不本于愛敬而摹仿陳跡,以步趨之,覷堯而效其周旋,并不能成堯。鄒守益為了避免朱子解釋的漏洞,把習(xí)行都拉高到心之本體,從心之本體出發(fā),盡吾心之愛敬,才會真能事親從兄。“‘行著習(xí)察’強調(diào)的是行為必須在良知的明覺和照察之下,知行合一,即是生命的活動必須是良知的自我顯現(xiàn),如此,生命的活動才能實現(xiàn)自身的神圣意義。”[5]因此鄒守益所說世之安于小成者,行而不著,習(xí)而不察,隱晦批評朱子的即物求理說。這可以從王陽明得到旁證。王陽明說:“世儒惟不知此,舍心逐物,將格物之學(xué)錯看了,終日馳求于外,只做得個義襲而取,終身行不著,習(xí)不察?！盵3]34又說:“為學(xué)須得個頭腦,工夫方有著落。縱未能無間,如舟之有舵,一提便醒。不然,雖從事于學(xué),只做個義襲而取,只是行不著,習(xí)不察,非大本達道也?！盵3]34王陽明反求朱子即物求理,會造成義襲而取,舍心逐物,終身行不著,習(xí)不察。王陽明這里所說“行不著,習(xí)不察”,就是鄒守益從本心觀照行著習(xí)察,而不是朱子認(rèn)為行知其然,習(xí)知所以然。

第二種弊端騖于虛遠(yuǎn)可謂上達不下學(xué)。騖于虛遠(yuǎn),僅僅上達良知本體,虛夸自炫而不察實病,故而不察人倫,不明庶物。在青原山幾千人聚九邑大夫士為會,當(dāng)時學(xué)人競談玄虛,鄒守益反對說:“即事即心,吾安知灑掃應(yīng)對之外,有形而上者乎?《中庸》三言微顯,卒未有離顯以言微者,而今言微之微,何也?先師格物之說在耳,諸君其何忍背之?”[1]1364在他看來,致良知要在事上磨煉,在灑掃應(yīng)對中體認(rèn)形而上者。他的第一個依據(jù)是《中庸》說“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”[4]19-20他的意思是學(xué)者要致良知,不能僅入隱微體認(rèn)良知不睹不聞,而是要在見顯中體認(rèn)良知本體。對于良知之微與顯,鄒守益更重視良知之顯的面向,主張在顯中言微。他的第二個依據(jù)是王陽明的格物說。王陽明認(rèn)為“隨時就事上致其良知,便是‘格物’?！盵3]94如果離開事上致良知,就是懸想良知本體,識入光影,特別會出現(xiàn)日用應(yīng)酬湊泊不得,所以鄒守益贊成王陽明的格物說,以此告誡當(dāng)時學(xué)者不可競談玄虛。

鄒守益受朱子的啟發(fā),看到當(dāng)時學(xué)人要么下學(xué)不上達,要么上達不下學(xué)。錢德洪也有同感:“執(zhí)規(guī)矩者,滯于形器,而無言外之得;語妙悟者,又超于規(guī)矩之外,而不切事理之實,愿學(xué)者病焉。年來同志亟圖為會,互相劘切,各極所詣,漸有合異同歸之機。始思師門立教,良工苦心?！盵3]1757錢德洪也看到當(dāng)時學(xué)人要么執(zhí)規(guī)矩,無言外之得,對應(yīng)鄒守益所說安于小成;要么語妙悟,不切事理之實,對應(yīng)鄒守益所說騖于虛遠(yuǎn)。鄒守益和錢德洪所努力解決的,是合異同歸,以求統(tǒng)一陽明心學(xué)。

二、救弊理論:有無雙遣

鄒守益所謂的下學(xué)而不上達者,就是滯于良知工夫之實有,而忘乎良知境界之無執(zhí);所謂的上達而不下學(xué)者,就是安于良知境界之玄遠(yuǎn),而輕忽良知本來之實有,由此導(dǎo)致前者滯而不通,后者虛而不實。這兩種致良知工夫路徑的病痛,皆居于一偏,未能從容中道。鄒守益如何對治下學(xué)不上達與上達不下學(xué)兩種弊端,合異同歸呢?他選擇以陽明心學(xué)作為思想資源處理這個問題。他說:“良知一脈,自先師發(fā)之,明德明命,遠(yuǎn)有端緒。古之人昧爽丕顯,顧諟明命,小心翼翼,昭事上帝,正是戒慎不睹,恐懼不聞源流。故不邇不殖,亦臨亦保,三千三百,裁成輔相,舉天地萬物盡在吾發(fā)育峻極中。所謂‘無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基’,又曰‘不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前’,真是下學(xué)上達宗旨。謹(jǐn)厚者安小成,行不能著,習(xí)不能察,而委天道于難聞;穎爽者騖虛遠(yuǎn),高不自卑,遠(yuǎn)不自邇,而玩人倫庶物于不屑。雖清濁參差,其為道術(shù)裂,均也?！盵1]580在鄒守益看來,王陽明的致良知說,是遠(yuǎn)有端緒。古人戒慎不睹、恐懼不聞,小心翼翼,昭事上帝,故不邇聲色,不殖貨利,亦臨亦保,三千三百,舉天地萬物盡在吾發(fā)育峻極中。王陽明所謂“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”,又曰“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,就是下學(xué)上達宗旨。由這兩句話看當(dāng)時學(xué)人,就會看到謹(jǐn)厚者安小成,委天道于難聞;穎爽者騖虛遠(yuǎn),玩人倫庶物于不屑。鄒守益用戒懼說詮釋了王陽明致良知說,特別重視王陽明兩句話:“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”和“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”“批評了下學(xué)而不上達和上達而不由下學(xué)的兩種工夫傾向,主張下學(xué)而上達,戒懼一貫”。[6]240下面我們詳細(xì)考察鄒守益如何用“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”糾正下學(xué)不上達,用“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”糾正上達不下學(xué)。

第一,鄒守益用“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”糾正下學(xué)不上達。王陽明在《詠良知四首示諸生》說:“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒?！盵3]870無聲無臭獨知是乾坤萬有的根基。拋卻自家無盡藏,就是義襲而取,舍心向外逐物。他用“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”反對舍心逐物,被鄒守益當(dāng)作反對下學(xué)不上達的思想資源。鄒守益用“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”批評安于小成者,雖然微有踐履,但沒有立足于良知本體,還是會行而不著,習(xí)而不察,下學(xué)不能上達良知本體,因此他主張不能滯于有,而是只有回到無聲無臭獨知,在良知的觀照之下,才能避免義襲之學(xué)。

第二,鄒守益用“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”糾正上達不下學(xué)。對于上達不下學(xué)之弊,他找到王陽明“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”[3]872對治。不離日用常行內(nèi)指致良知要在日用常行內(nèi)做實功,可以體認(rèn)先天良知本體。如果說日用常行是有,那么先天未畫是無。鄒守益對于上達只追求無,而離開下學(xué)有,提出的對治思路就是在有中體認(rèn)無。

鄒守益為何用王陽明“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”對治上達不下學(xué)呢?筆者認(rèn)為鄒守益防止離有入無,主要針對王畿四無說的弊端。王畿四無說主要指“心體既是無善無惡,意亦是無善無惡,知亦是無善無惡,物亦是無善無惡?！盵3]1442心體無善無惡,正與王陽明四句教第一句“無善無惡心之體”相同。然而王陽明四句教后三句是“有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?！盵3]1443他告誡王畿要做致良知工夫。王畿由心無善無惡重心本體,發(fā)明先天工夫,主張良知現(xiàn)成,但也埋下一味追求本體,不做工夫的禍根。對于王畿四無說,鄒守益認(rèn)為“越中之論,誠有過高者。忘言絕意之辨,向亦駭之?！盵1]494這里的越中之論學(xué)界一般指王畿的良知現(xiàn)成說。鄒守益認(rèn)為一般根器無法體認(rèn)王畿的四無說,特別是王畿的忘言絕意,也就是先天工夫。

鄒守益對于王畿追求良知之無的向度是十分警惕的。清人沈佳《明儒言行錄》記載“東廓師文成,晚年服膺朱子,至形夢寐,亦是覷破龍溪一輩虛遠(yuǎn)之病,故痛切警之耳?！盵1]1401王陽明去世后,弟子出現(xiàn)分化,主要有四有說與四無說兩個向度。在沈佳看來,鄒守益夢朱子指出鶩于高遠(yuǎn)者就是批評王畿四無說的弊端。鄒守益為何批評王畿虛遠(yuǎn)之病呢?這涉及鄒守益與王畿工夫理路。朱湘鈺指出“龍溪等人著重在日用常行間直指良知,強調(diào)良知流行的‘自然義’;而東廓則注目在欲根習(xí)氣與良知之對峙,以突顯出‘良知’之‘良’義,強化良知之‘道德義’?！盵7]王畿強調(diào)良知的自然義,需要做覺照工夫,一念自反本心;鄒守益強調(diào)良知的道德義,需要時時注意良知與習(xí)氣之對峙,更加警惕欲根習(xí)氣對于良知的遮蔽。王畿四無說在日用常行致良知的危險在于,“以悟為則,空想本體,全不著實做格物工夫,離有入無?！盵2]13

鄒守益警惕追求良知之無的向度,因此反對少初子“從無極太極參透,不落二氣五行”的主張。少初子主張“從無極太極參透,不落二氣五行”,意思是要從無極太極致良知,體認(rèn)良知本體,不從二氣五行形而下入手。鄒守益認(rèn)為“恐涉過高。向在沖玄,亦面評之。因舉先師‘不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前’之句,以為下學(xué)上達宗旨?！盵1]616“恐涉過高”容易想到鄒守益對于“越中之論”如王畿四無說也有同感。鄒守益同樣以王陽明“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”反對少初子離有入無思路,因為如果從無極太極參透,“居閑無事,隱隱見得先天體段,而日用應(yīng)酬湊泊不得,猶是虛浮?！盵1]616在鄒守益看來,隱隱見得先天體段,懸想本體,但在日用應(yīng)酬湊泊不得,還是沒有做到實處。

總之,鄒守益采用“有無雙遣”[1]1356方式救治滯于有與陷于無兩種弊端。他批評下學(xué)不上達,滯于有,不能上達良知本體,主張由有回歸無聲無臭獨知;批評上達不下學(xué),陷于無,日用應(yīng)酬不能落于實處,主張由無轉(zhuǎn)向日用常行致良知。他采取有無雙遣方式救治滯于有,與朱子向外即物窮理劃清界線;救治陷于無,與王畿向內(nèi)空悟本體劃清界線。這體現(xiàn)了鄒守益高超的救弊中道智慧。他采用有無雙遣方式救弊的目的在于提出下學(xué)上達致良知工夫路徑。

三、重建工夫路徑:下學(xué)上達

鄒守益既用“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”反對下學(xué)不上達,防止滯于有,又用“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”反對上達不下學(xué),防止陷于無,有無雙遣,最終目的在于主張下學(xué)上達的工夫路徑,故而他說:“下學(xué)上達,圣門有莫我知之嘆。學(xué)是學(xué)個甚么?達是達個甚么?須是自戒自懼,顧諟帝則,勿尚口說,勿落測度,反躬而深造之,庶其弗畔矣乎!”[1]781他提出下學(xué)上達的工夫路徑,主張在日用常行中,要戒懼以致良知,以帝則為準(zhǔn)則,不尚口說,不落測度,躬行深造。

下學(xué)上達出自《論語》:“子曰:‘不怨天,不尤人。下學(xué)而上達。知我者其天乎!’”朱子對“下學(xué)而上達”解釋為“知下學(xué)而自然上達”。[4]148鄒守益主張“在日用常行之內(nèi)而能直造先天未畫的本體,這便是孔門下學(xué)上達的一貫工夫”。[6]57

鄒守益提倡下學(xué)上達的工夫路徑,與王陽明思想一致。當(dāng)別人問上達工夫時,王陽明說:“后儒教人才涉精微,便謂‘上達’未當(dāng)學(xué),且說‘下學(xué)’。是分‘下學(xué)’‘上達’為二也。夫目可得見,耳可得聞,口可得言,心可得思者,皆‘下學(xué)’也。目不可得見,耳不可得聞,口不可得言,心不可得思者,‘上達’也。……故凡可用功、可告語者,皆‘下學(xué)’,‘上達’只在‘下學(xué)’里。凡圣人所說,雖極精微,俱是‘下學(xué)’。學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功,自然‘上達’去,不必別尋個‘上達’的工夫?！盵3]14-15在王陽明看來,后儒教人涉及精微,認(rèn)為上達不當(dāng)學(xué),應(yīng)下學(xué),這是分下學(xué)與上達為二。他認(rèn)為所謂下學(xué)就是目見、耳聞、口言、心思,上達就是目不可見、耳不可聞、口不可言、心不可思。因此圣人雖說精微,都是下學(xué)。學(xué)者用功從下學(xué)就可以上達。由此可見,王陽明反對后儒上達與下學(xué)二分的觀點,因為精微是上達,可見是下學(xué),如果上達與下學(xué)二分,就會出現(xiàn)學(xué)者要么上達,會空悟本體;要么下學(xué),會微有踐履,卻不知心性。王陽明把上達拉到下學(xué)里,從下學(xué)就可以上達。鄒守益贊同王陽明下學(xué)即可上達的觀點。如果說下學(xué)是形而上,上達是形而上,鄒守益“力圖溝通形而上與形而下”,[8]主張在形而下致良知,可以上達形而上。

這里需要注意的是,雖然鄒守益有無雙遣, 既防止滯于有,也防止陷于無,但他所主張的下學(xué)上達是從下學(xué)入手,上達良知本體,也就是說,他運用“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”反對只有形而下,沒有形而上,“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”反對只有形而上,沒有形而下,形而下與形而上相比較而言,他還是選擇從形而下入手,上達形而上。進而言之,鄒守益認(rèn)為,對治致良知的工夫路徑中有無偏向之弊,不是說要在用一種方法對治只有形而下而無形而上的問題(下學(xué)而不上達),又用另外一種方法對治只有形而上而無形而下的問題(上學(xué)而不下達),如此法法相繼,多而雜,雜而亂,不能立于中道,則其所歸只能重新陷入居于有無一端之偏至。要之,即下學(xué)而上達,由工夫而本體,這是鄒守益立于儒學(xué)本位所堅守的中道智慧。

四、結(jié)語

總之,對于當(dāng)時學(xué)人安于小成,滯于有,下學(xué)不上達,鄒守益采用王陽明“無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基”糾正,批評朱子舍心逐物之弊,意在指引學(xué)人不要滿足于有所小成,停留在經(jīng)驗層面,而是上升到心體超越層面,“脫俗學(xué)之支離”,[1]947有助于使學(xué)人意識到心學(xué)與俗學(xué)的差異,由俗學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué),為學(xué)人修行指明正道;對于當(dāng)時學(xué)人騖于虛遠(yuǎn),陷于無,上達不下學(xué),鄒守益采用王陽明“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”糾正,指出王畿四無說帶來的負(fù)面后果,如徐階所說“競談玄虛而忘實踐,便于無所拘檢”,[1]1380劉宗周也認(rèn)為“學(xué)焉者失之,浸流入猖狂一路?！盵1]1358這樣會造成學(xué)人走向猖狂、肆無忌憚,甚至?xí)扇鍖W(xué)轉(zhuǎn)向佛老,談玄說妙,摧毀整個儒學(xué)價值系統(tǒng)。當(dāng)時學(xué)人徐階、耿定向、胡直、王時槐等大贊鄒守益救治上達不下學(xué)之弊,說明他們已經(jīng)意識到王畿四無說極易使學(xué)人導(dǎo)向空無,懸悟本體,甚至引入佛老。這不得不引起耿定向、胡直等恐慌,所以他們對于鄒守益糾偏上達不下學(xué),提出從日用常行致良知評價甚高,如徐階贊嘆“非公力排遏之,其風(fēng)靡波蕩,不入于王何之為不止,故公于斯道,立坊樹準(zhǔn),有大功焉”。[1]1380鄒守益主張從下學(xué)入手,上達良知本體,是救治上達不下學(xué)與下學(xué)不上達之弊的良藥,體現(xiàn)了高超的中道智慧,有助于陽明后學(xué)的傳播。