鐘俊昆

(贛南師范大學(xué) 客家研究中心,江西 贛州 341000)

要推進(jìn)客家民間文學(xué)研究必須對其進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理與總結(jié),[1]基于目前客家民間文學(xué)各體裁間研究成果不平衡、理論解釋力較弱的事實,對客家民間文學(xué)的研究對象需有清晰的界定,哪些研究成果適合納入學(xué)術(shù)史評述中,其研究進(jìn)程如何、有哪些適用的方法,目前形成哪些主要的研究范式等問題,都應(yīng)有效地概括與提煉,因此本文對此作出初步闡述。

一、客家民間文學(xué)研究對象的框定

學(xué)術(shù)史是對某一領(lǐng)域研究成果的再研究,客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史則是對客家民間文學(xué)研究成果的系統(tǒng)梳理與學(xué)術(shù)價值判斷?？图颐耖g文學(xué)研究則需對客家民間文學(xué)作品進(jìn)行界定。界定客家民間文學(xué)作品,其核心要素包括作品本身是否在客家地區(qū)流傳以及是否較長時間流傳。這個界定標(biāo)準(zhǔn)中包括空間地域、時間線性、講述者與講述內(nèi)容這四個要素。從地域角度來界定,則要求作品流傳于客家地區(qū),當(dāng)然并不排斥其在非客家地區(qū)同樣流傳,這樣形成了共享性質(zhì)的客家民間文學(xué)作品;如果僅在客家地區(qū)流傳,則是客家地區(qū)僅有或特有的客家民間文學(xué)作品。從流傳時間來看,則應(yīng)是概念模糊的“較長時間”,這是基于傳播時間而言,某種程度上也是這樣的作品在較大概率上被客家人所接受、能傳承,這就排除了人為創(chuàng)作的作品或新近作品,以及長時間不在客家地區(qū)流傳,或者已消逝的、在民眾口頭中不再講述的民間文學(xué)作品,被排除的這些作品與客家人或客家文化已無多少關(guān)聯(lián)。從講述者角度來說,則必須是客家人所講述,或者是認(rèn)同客家文化的非客家人所講述,但講述的內(nèi)容必須呈現(xiàn)出一定的客家文化特色;當(dāng)然,客家人講述的不一定都是客家民間文學(xué)作品,非客家人講述的也不一定就是非客家民間文學(xué)作品,關(guān)鍵是講述人是否認(rèn)同客家文化或者講述的民間文學(xué)作品是否具備較鮮明的客家文化特色。講述的內(nèi)容必須具有鮮明客家文化特色,這是第四個要素。也有學(xué)者從講述者身份、作品特點及作品產(chǎn)生與傳播規(guī)律來界定,認(rèn)為客家民間文學(xué)作品的認(rèn)定“一是要看它的創(chuàng)作者是不是客家勞動人民;二是要看作品本身是不是具備了客家民間文學(xué)作品應(yīng)有的特點;三是要分析作品的產(chǎn)生和發(fā)展是否符合客家民間文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。”[2]這三個因素有助于界定“客家民間文學(xué)”,但也有疏漏處,一是身份符合“客家勞動人民”的講述者所講述的可以是客家民間文學(xué)作品,但也可能是別的地域、別的族群的民間文學(xué)作品;第二條涉及作品是否符合客家民間文學(xué)特點,及第三條作品的產(chǎn)生與發(fā)展是否符合客家民間文學(xué)的發(fā)展規(guī)律,這是按照“客家民間文學(xué)”的既定標(biāo)準(zhǔn),再以此來衡量作品是否符合其要求。但此標(biāo)準(zhǔn)是基于“客家民間文學(xué)”定義進(jìn)行的人為設(shè)定,由此標(biāo)準(zhǔn)再來反觀作品、定義作品,這本身已陷入概念的循環(huán)論證誤區(qū)中,無法從參照物中來確認(rèn)。所以,從空間地域、時間線性、講述者及講述內(nèi)容四個要素來交叉分析、綜述判斷與具體評價,更能框定客家民間文學(xué)作品的歸屬范圍,其必備條件是客家地域中流傳,補充條件是客家地域中較長時間流傳。狹義而言,涉及的主要條件是講述者為客家人、講述的內(nèi)容有客家味,這既是對講述者文化身份的要求,也是對講述語言為客家話的要求,換句話說,客家人以客家話來講述的較長時間在客家地區(qū)流行的民間文學(xué)作品必定是客家民間文學(xué)作品;如果從廣義上來說,無論客家人還是非客家人,他們講述的具有客家味的民間文學(xué)作品也可以界定為客家民間文學(xué)作品。如果從排除法來理解,非客家地區(qū)流傳的民間文學(xué)作品,無論講述者的身份是否為客家人,都不能算客家民間文學(xué)作品,除非這樣的作品在客家地區(qū)也有較大范圍、較長時間的流傳。以上四要素綜合分析法是判斷客家民間文學(xué)與否的重要指標(biāo),因此可以將之定義為:客家民間文學(xué)是指在客家地區(qū)流傳的、以民眾傳唱或演述為載體并有鮮明客家特色的口頭文學(xué)作品,也包括搜集整理成文本形式或影音記錄的民間散文敘事或韻文作品?？图颐耖g文學(xué)的研究邊界是對其作品及其講述語境的研究,這對客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)研究而言也就更好地判斷作為其研究對象的客家民間文學(xué)研究成果歸屬。

二、客家民間文學(xué)研究的進(jìn)程

客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史關(guān)注客家民間文學(xué)研究的時間維度,這需梳理其研究進(jìn)程?？图颐耖g文學(xué)的體裁包括客家神話、故事、傳說、歌謠、諺語、謎語、歇后語等。學(xué)界對客家民間文學(xué)的研究目前集中于客家歌謠研究,客家歌謠研究也大多是從音樂學(xué)來展開的;此外其他體裁的研究成果委實較少,除客家歌謠有較多專門著作外,其他體裁如客家民間故事、傳說到目前還沒有一本專著,沒有得到系統(tǒng)的研究。歸根結(jié)底,客家民間文學(xué)起步較晚,它是在對客家文化作歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)(主要是文人創(chuàng)作部分的研究)等多學(xué)科研究較為成熟的情況下,客家民間文學(xué)研究才得到重視的。在這些學(xué)科視野下,對客家文化的研究過程中,客家民間文學(xué)作品較長時間是作為其他學(xué)科研究的資料加以運用的,但很少有專門的客家民間文學(xué)研究的同步成果。北京大學(xué)《歌謠周刊》有客家民間文學(xué)作品特別是客家歌謠的征集,但并不是很多;中山大學(xué)《民俗周刊》上有一些客家民間文學(xué)研究成果;中華人民共和國成立后的20多年客家研究沉寂,客家民間文學(xué)研究也相應(yīng)地處于停滯階段。自改革開放以來,特別是隨著20世紀(jì)80年代海外客家鄉(xiāng)親文化尋根活動的頻繁,客家文化研究隨之活躍,但客家民間文學(xué)的研究在客家源流研究等史學(xué)研究的強勢遮蔽下,它始終處于薄弱環(huán)節(jié),研究力量不強,研究成果不多,包括客家人文創(chuàng)作與客家民間文學(xué)在內(nèi)的客家文學(xué)研究第一個國家社科基金項目《閩粵贛客家文學(xué)史綱》遲至2003年才得以立項,主持人在梳理客家人文創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)客家民間文學(xué)研究的不足,曾呼吁應(yīng)盡快整理傳統(tǒng)民間文學(xué)資料。[3]從事民間文學(xué)研究的周曉平也曾于2004年提出“要重視對客家民間文學(xué)的研究”,[4]到2010年他仍判斷“客家民間文學(xué)是客家文化中一個不可或缺的部分,長期以來沒有得到應(yīng)有的尊重和研究?！盵5]與此同時,2010年《贛南師范學(xué)院學(xué)報》刊發(fā)了4篇客家民間文學(xué)研究專題論文,欄目主持人在分析了客家民間文學(xué)自身的口頭創(chuàng)作與傳播能力不足、整理資料少、研究中常與民俗學(xué)結(jié)合而缺少從文藝學(xué)角度專題研究等問題,在肯定了前人的研究成果并指出其研究價值的基礎(chǔ)上,提出在研究隊伍建設(shè)、研究空間拓展、研究視角創(chuàng)新等方面的期待,認(rèn)為客家民間文學(xué)研究整合學(xué)術(shù)隊伍,以多學(xué)科交叉的方法深入推進(jìn)客家民間文學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)。[6]2011年,福建學(xué)者劉大可認(rèn)識到客家民間文學(xué)的價值,但同時也發(fā)現(xiàn):“客家口傳文化是前人較少關(guān)注的領(lǐng)域,而對閩臺客家口傳文化進(jìn)行比較研究則更是少人問津。”[7]為此,他還專門作了兩岸客家口傳文化的比較研究。2013年,《贛南師范學(xué)院學(xué)報》再次刊發(fā)民間文學(xué)研究專欄,有關(guān)文章分析了客家民間文學(xué)研究資料積累少、研究人員少且層次低、研究成果發(fā)表渠道不通暢等制約因素,提出要進(jìn)行多學(xué)科視野的整合與交叉研究。[8]多年來,相對于史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科對客家文化研究的豐碩成果而言,客家文學(xué)特別是客家民間文學(xué)的成果甚為單薄,雖然有學(xué)者一直在呼吁要加強客家民間文學(xué)的研究,并有一定的進(jìn)展,但民間文學(xué)各體裁之間的研究不平衡現(xiàn)象一直沒有得到改變,成果集中于客家歌謠的研究(有大量專著與論文),而客家神話、民間故事、民間傳說等方面的研究尚未有專著出現(xiàn),專題論文也較少,這種失衡現(xiàn)象一定程度上阻礙了客家民間文學(xué)研究的縱深推進(jìn)與全面發(fā)展?？上驳氖墙陙碛谐醪礁挠^,客家地區(qū)的高校學(xué)報等刊物刊發(fā)的客家民間文學(xué)研究成果有所增加,如《贛南師范大學(xué)學(xué)報》2021年第4期刊發(fā)四篇有關(guān)客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究論文,[9]2021年創(chuàng)刊的《古田干部學(xué)院學(xué)報》也刊發(fā)了多篇客家民間文學(xué)論文,[10]《龍巖學(xué)院學(xué)報》《三明學(xué)院學(xué)報》《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報》持續(xù)有客家專題欄目并發(fā)表相關(guān)論文,如客家神話研究成果、[11]客家民間文學(xué)的影像紀(jì)錄等,[12]甚至有客家人聚居的成都市所在《中華文化論壇》也于2020年刊發(fā)了一組這方面的研究成果,[13]從中可以看出客家民間文學(xué)及其學(xué)術(shù)史研究得到一定程度的重視。

三、客家民間文學(xué)研究方法

客家民間文學(xué)研究方法主要由內(nèi)部研究與外緣研究兩方面組成。一是重點傾向于文藝學(xué)研究方法。這是文學(xué)的內(nèi)部研究,含文學(xué)史和文學(xué)批評研究方法,前者注重文學(xué)發(fā)展線索的縱向歷史研究,后者則更重視作品的研究,包括作品本身的研究(即內(nèi)部研究)和作者所涉及的背景、社會經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系方面的研究(即外緣研究)。

就客家民間文學(xué)研究對象的內(nèi)部研究而言,主要研究作品本身,如其主題、曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、語言運用、襯詞運用、韻律、人物塑造、句法特點、修辭特點等,包括主題內(nèi)涵與藝術(shù)特征兩方面;外緣研究則是與作品相關(guān)的外部因素的研究,包括作品的田野調(diào)查、資料收集與編輯、作品產(chǎn)生的背景(包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境等)、民間文學(xué)作品與民俗文化的關(guān)系、客家民間文學(xué)作品(如客家山歌、采茶戲等)的傳承主體、民間文學(xué)傳承傳播的性別關(guān)系等的研究。

具體而言,有比較研究法和歷史研究法。民間文學(xué)的比較研究法可以借鑒比較文學(xué)的研究方法,主要分成類同研究、平行研究與影響研究。

類同研究方法主要是對某些相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象互相之間進(jìn)行比較,如發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的主題、人物特征、形式、結(jié)構(gòu)、表達(dá)技巧等有相同或相似之處,則進(jìn)行其相同點的歸類,再找出其差異處,最后比較分析其異同產(chǎn)生的原因。對客家民間文學(xué)而言,主要體現(xiàn)在不同行政區(qū)域下的客家地區(qū)中同類作品的比較,既可以是宏觀的大區(qū)域省級行政區(qū)劃,如贛、閩、粵、川、桂等客家聚居區(qū)的同類客家民間文學(xué)的比較,也可以是其中內(nèi)部各縣市區(qū)的比較,從中可以研究客家民間文學(xué)主題類型的分布地圖,或者客家民間文學(xué)傳播與變遷的空間地圖。例如江西贛南客家地區(qū)的李文古(有的寫成“李文固”)“三斤狗”故事傳說與廣東梅州客家地區(qū)、臺灣客家地區(qū)的同題傳說有情節(jié)、人物、主題等方面的差異,這些差異如何產(chǎn)生及其走向如何,是類同研究的關(guān)注重點。

平行研究方法主要體現(xiàn)為比較研究中的“美國學(xué)派”,以問題為核心,就一種或數(shù)種相同的題材或技巧展開比較研究,傾向于文學(xué)與其他學(xué)科如民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等的比較。這主要體現(xiàn)在以客家民間文學(xué)為中心,從多學(xué)科角度視野與方法出發(fā),對客家民間文學(xué)所呈現(xiàn)的各學(xué)科特點展開比較研究。

影響研究主要體現(xiàn)為“法國學(xué)派”,對作品之間的影響事實、渠道、條件、路徑、方法及結(jié)果等進(jìn)行研究,找出之間的異同及產(chǎn)生原因,對文學(xué)創(chuàng)作過程的影響與藝術(shù)表現(xiàn)手法的實際異同進(jìn)行分析為主,看出其中影響因素的吸收與因創(chuàng)新而產(chǎn)生的不同之處。對客家民間文學(xué)而言,更重要的是找出其影響關(guān)系及其原因,如廣東梅州的歌仙劉三妹傳說,何以到了廣西壯族自治區(qū)變成了歌仙劉三姐傳說,這就是影響研究所要關(guān)注的重點。

歷史研究法主要是以影響研究結(jié)果為基礎(chǔ),上溯到其歷史發(fā)展,探討客家民間文學(xué)是如何隨著客家人的遷移將民間文化藝術(shù)帶往他處,而又在當(dāng)?shù)厣鐣?、人文、自然環(huán)境等因素的影響下,受當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的影響,吸收或融合當(dāng)?shù)匚幕?進(jìn)而產(chǎn)生出富有特色的客家民間文學(xué)作品,探討客家民間文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程,這對客家民間文學(xué)的源流研究與風(fēng)格研究更有針對性,以此為基礎(chǔ)再構(gòu)筑客家民間文學(xué)史。

客家民間文學(xué)的外緣研究主要是從文藝學(xué)之外的其他學(xué)科方法的介入并取得相關(guān)成果,下文結(jié)合研究范式作出梳理。此外,非常重要的一個面向是客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究。關(guān)于客家民間文學(xué)研究進(jìn)行再研究的成果本來就很少,難得的是有學(xué)者作了史料梳理,描畫出客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史線條。如王焰安對廣東客家民間文學(xué)的研究,從中山大學(xué)《民俗周刊》等史料出發(fā),歸納概括了有關(guān)學(xué)者對20世紀(jì)上半葉廣東客家民間文學(xué)的研究,認(rèn)為這方面的成績“主要體現(xiàn)在對客家民間故事、傳說、客家民間歌謠有關(guān)本體問題及客家民間文學(xué)作品的輯錄、客家民間文學(xué)演唱者和講述者的記述等方面”,[14]并對廣東學(xué)者對客家民間文學(xué)創(chuàng)作資料的輯錄及研究的成果給予了高度評價:“20世紀(jì)上半葉,既發(fā)表有一批廣東客家民間文學(xué)的作品,還出版有有關(guān)客家民間文學(xué)作品集,這些客家民間文學(xué)作品不僅為我們提供了認(rèn)識廣東客家民間文學(xué)的文學(xué)樣本,也為我們提供了認(rèn)識廣東客家人思想、心態(tài)的樣本。”[15]可以說,對客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的清理與提煉,有助于客家民間文學(xué)研究的再出發(fā)、再提升,對此后的相關(guān)研究必然產(chǎn)生積極的推動作用。客家民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究方法主要有文獻(xiàn)研究法、比較研究法等。文獻(xiàn)研究主要是對客家民間文學(xué)研究成果本身的研究,包括主題、藝術(shù)表達(dá)等相同或相似的成果作縱向異同研究,更偏向于“影響比較研究”,重視各研究成果的積累與創(chuàng)新之處;比較研究則注重這一成果與相關(guān)研究之間的比較,如客家民間文學(xué)研究與閩南民間文學(xué)研究成果之間的平行比較,發(fā)現(xiàn)其異同及原因,更偏向于“平行比較研究”,更重視橫向研究的新質(zhì)。

四、客家民間文學(xué)研究的學(xué)術(shù)范式

客家民間文學(xué)既可以從不同學(xué)科視角加以研究,也可以作為不同學(xué)科目的為指向的研究資料。民間文學(xué)自近代以來自有其民間基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)地位,禮失而求諸野,民間文化傳統(tǒng)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)注入了新的生命。有學(xué)者認(rèn)為:“民間文學(xué)為中國現(xiàn)代文學(xué)提供了價值尺度、形式借鑒、藝術(shù)精神的滋養(yǎng),并一度成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的方向。在五四新文學(xué)建設(shè)之初,以歌謠運動為中心,參與新文學(xué)的思想革新,為五四新文學(xué)釀造關(guān)注民間的現(xiàn)代文化氛圍,奠定現(xiàn)代文藝學(xué)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！盵16]因此,民間文學(xué)的研究也就顯得有其重要的學(xué)術(shù)價值,客家民間文學(xué)研究亦然,特別是從不同學(xué)科展開研究,從中可以窺視客家文化的豐富性與獨特性,也可藉此助推民間文學(xué)學(xué)術(shù)研究。包括客家歌謠研究在內(nèi)的客家民間文學(xué)研究進(jìn)程中,從多學(xué)科視角作出過嘗試,并進(jìn)一步明確了其研究目標(biāo),形成了相對成熟的研究范式。當(dāng)然,對研究范式的概括是基于學(xué)術(shù)成果而言的,是一個開放的命題,可以補充、討論并得到更廣泛的共識。

范式之一是補正史之不足。民間文學(xué)對歷史的見解不同于正史,但體現(xiàn)了民眾可接受的獨特理解。比如對正史人物的生平簡歷、行事履跡、臧否評價等,民間敘事與正史記載可以有所同,事實上也有所不同。“客家人的民間故事保留著老百姓的記憶,但它們不是客觀地呈現(xiàn)歷史,而是在原鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上表達(dá)自己對歷史的理解。因此,不管是官方文獻(xiàn)還是民間資料,都有‘記憶’和‘失憶’兩個方面?！盵17]準(zhǔn)確的記憶與有意無意的“失憶”,在民間文學(xué)中都有其合理之處,因為這是兩套不同理念、不同立場、不同操作方式而形成的必然結(jié)果。正史的記載是官方的、少數(shù)人的、服務(wù)于主流社會的,民間的記憶則是大眾的、底層的、多數(shù)人基于情感的感性認(rèn)同,這是對同一史實的不同敘事與判斷。如果要無限接近史實,除了正史之外還需要民間記憶作補充,如有的學(xué)者在研究客家史的過程中,對清代廣東“土客械斗”事件作分析時,研究者“通過收集和考察、分析親歷者的紀(jì)事詩、回憶錄,村落的族譜,以及現(xiàn)存的墳塋、碑銘、民間節(jié)慶、儀式、習(xí)俗和口頭傳說,可以一定程度上還原橫岡戰(zhàn)役的緣起、過程和相關(guān)場景,呈現(xiàn)這一事件在民間敘事中的種種建構(gòu)形態(tài),也有助于我們反思族群沖突的認(rèn)識誤區(qū)。”[18]在研究中,正史記載與民間文學(xué)敘述一樣,構(gòu)成了重要的研究資料,并在充分占有大量的靜態(tài)文獻(xiàn)資料后還要與田野調(diào)查相結(jié)合,充分利用口傳資料、儀式資料、民俗展演等活態(tài)的資料,才有可能還原事件的本真面目。換言之,民間文學(xué)作品是代代口傳遺留下來、不斷協(xié)商并變遷而呈現(xiàn)于世人的動態(tài)研究資料。同樣是民間文化資料,其在研究使用過程中,應(yīng)區(qū)分不同時期、不同研究對象,對之加以鑒別并給予不同的地位。有論者在研究客家宗族與地方文化建構(gòu)時,認(rèn)為“對于民間社會的早期歷史來說,族譜和口頭傳說實際上具有相同的意義。各姓宗族對于文化資源的創(chuàng)造和運用,目的都在于獲得更多的權(quán)力資本以提升社會地位。地方文化的建構(gòu)過程同時也是建立國家認(rèn)同的歷史過程?！盵19]也就是說,族譜、碑刻、民間故事傳說等民間資料的知識生產(chǎn),還應(yīng)放在其產(chǎn)生目的等歷史語境中去分析,并作其價值判斷。此種史學(xué)研究范式中也包括移民故事傳說研究,從移民史上通過民間故事可以看出移民遷入地的族群關(guān)系?？图沂且泼褡迦?在生存與發(fā)展過程中,與相鄰族群的共存與互動常有其內(nèi)在邏輯,并留存有不少民間故事,透過這些民間故事反過來探討其移民真相,可以看出兩者之間的關(guān)系。如選擇宗族姓氏的傳說進(jìn)行移民研究,“根據(jù)田野調(diào)查中收集到的族譜、口述歷史、地方史料等資料,對大坪圩鐘氏宗族相關(guān)的民間傳說進(jìn)行描述,并把相關(guān)民間傳說放進(jìn)鐘氏宗族的發(fā)展進(jìn)程、民俗活動中進(jìn)行考察。”[20]這從個案的描述中,呈現(xiàn)農(nóng)耕時代宗族文化的發(fā)展與變遷,有助于移民史與客家文化研究。

范式之二是閩臺客家民間文學(xué)的比較研究。從比較研究角度服務(wù)于海峽兩岸關(guān)系建設(shè),這也是客家民間文學(xué)的研究取向。臺灣兩大重要族群是閩南人與客家人,前者多是明清時代從福建廈漳泉地區(qū)渡海而入,后者則大多是清初至中葉從廣東粵東、福建閩西遷入的客家人。臺灣客家民間文學(xué)自有其原鄉(xiāng)特點,也有遷入后適于環(huán)境而產(chǎn)生新的變異,所以兩岸客家民間文學(xué)的比較研究以探索其異同為重要的學(xué)術(shù)范式。“海峽兩岸客家民間文學(xué)有異同之處。閩臺客家民間文學(xué)與中原傳統(tǒng)民間文學(xué)有關(guān)……臺灣客家民間文學(xué)有別于閩南人的民間文學(xué),民間故事有共同共享的地方,講述所操方言有差別?！盵21]從這些論述中可以看出,閩臺之間的民間文學(xué)有其共同的中原淵源及原鄉(xiāng)親緣,又有兩岸之間客家族群內(nèi)部的關(guān)系,以及客家外部與閩南族群之間的關(guān)系。透過閩臺客家民間文學(xué)的研究有助于在比較中發(fā)現(xiàn)異同,探索其文化淵源與流變,促進(jìn)親情與文化的認(rèn)同感。民間文學(xué)界的閩臺學(xué)者都致力于此項學(xué)術(shù)工作,并形成了共同的學(xué)術(shù)旨趣,產(chǎn)生了比較一致的學(xué)術(shù)觀點,如劉大可對閩臺客家民間文學(xué)的研究便是“將閩臺客家口傳文化置于同一的文化格局中,從族群和實證的角度,對其在不同的時空背景發(fā)展所呈現(xiàn)出來的同中之異與異中之同,進(jìn)行審察對比,以期進(jìn)一步揭示閩臺客家的淵源與承遞關(guān)系?！盵7]這是基于閩臺兩地的田野調(diào)查,基于文獻(xiàn)梳理,將客家民間文學(xué)的兩岸呈現(xiàn)作為研究對象,以比較研究方法作平行研究與影響研究,以窺探閩臺客家的文化淵源及其變遷關(guān)系,進(jìn)而不斷地加深理解,進(jìn)行文化互動與文化認(rèn)同。

范式之三是客家民間文學(xué)的民俗視角研究?？图颐耖g文學(xué)研究更多的放在民俗研究視角下展開?？图液芏嗝袼准右陨袷セ蟊愠蔀槊耖g信仰,涉及其中的民間信仰形態(tài)非常多,也很復(fù)雜。從信仰空間上來看還有神廟、神像、信仰力度之類的眾多故事傳說,諸如民間有許多源于高山而再遷下來或者從洪水中沖入而來的有關(guān)神像的故事傳說,以神秘性、神圣化的神跡傳說契入到民間信仰來源的“正當(dāng)性”,這些都與客家人的精神生活息息相關(guān),特別是地方神廟大多置身于傳統(tǒng)村落中,“村落廟會傳說隱喻了民眾對其生活空間的想象與建構(gòu)和對其生活空間所有資源分配的機(jī)制,是民眾對自己村落歷史的群體記憶的結(jié)果?！盵22]民間信仰與村落生活之間依靠民間故事傳說的中介加以溝通,構(gòu)成村民的日常生活口頭敘事與歷史記憶。

范式之四是客家民間文學(xué)的法學(xué)考察。從法律角度,透過民間故事作品來探索人際沖突與社會矛盾問題的解決之道,這也是民間文學(xué)研究的一個方向?？图颐耖g故事的敘事中有大量的人與人之間、人與事之間的沖突情節(jié),這些深層反映社會秩序中矛盾與混亂的情節(jié)往往通過一定的方式解決問題而獲得最后的結(jié)局,盡管這些結(jié)局是多樣的,但通過梳理還是可以看出解決沖突問題的方式方法,這對法律秩序的構(gòu)建可以提供某些啟示。一方面可以透過客家民間故事中指向的正能量內(nèi)涵,包括符合傳統(tǒng)認(rèn)知的大團(tuán)圓結(jié)局的審美心理,引導(dǎo)社會秩序與和諧人際關(guān)系的構(gòu)建?！霸诿耖g文學(xué)中特別是大量的民間故事傳說文本中,不斷強化仁德、善良、協(xié)作、報恩、團(tuán)圓等觀念,使客家人在日常生活中建構(gòu)起預(yù)防沖突、化解糾紛、和睦相處的心理期待與行為準(zhǔn)則,客家社區(qū)得以在相對穩(wěn)定的秩序中運行?！盵23]可以說這是客家民間故事中的優(yōu)秀資源,可以深入發(fā)掘出來,以規(guī)范社會行為,服務(wù)于和諧社會建設(shè);另一方面,解決矛盾問題自有民間智慧,體現(xiàn)在客家民間故事中亦有其獨特價值?！懊耖g故事與法律同屬人類精神生活,只是不同側(cè)面,但關(guān)系密切;客家民間故事是民間法研究的重要對象,對客家民間故事的研究有助于當(dāng)代法律建設(shè)?！盵24]透過客家民間故事資源特別是通過民間習(xí)慣法來完善法律內(nèi)容,補充解決司法問題,最終為當(dāng)代法律建設(shè)服務(wù)。

從民間文學(xué)的學(xué)科本位出發(fā),從文藝審美角度進(jìn)行民間故事傳說的研究,這既是傳統(tǒng)的研究方法,又是在當(dāng)下越來越缺少而又必不可少的研究方法,因為對民間文化特別是民間文學(xué)的研究大多將文學(xué)研究泛化為文化研究了,能回歸到原本就有的民間文學(xué)的文藝學(xué)視角進(jìn)行研究可以說彌足珍貴。其中這類成果更能體現(xiàn)客家民間文學(xué)的學(xué)術(shù)本質(zhì)與文化特色,如有學(xué)者對客家山歌傳說的內(nèi)容展開研究,“從書面材料收集來的71個客家山歌傳說有193個異文,分為5大系列、7個母題、15個類型,題材豐富,多由單一母題與片段情節(jié)構(gòu)成,篇幅短小,異文變化較少。主人公多為女性歌手,主要圍繞‘唱山歌’而展開,最為直觀地反映了客家山歌的文化內(nèi)涵與個性特征?！盵25]有的從故事講述人角度進(jìn)行研究,“根據(jù)2006至2007年期間,于臺灣花蓮地區(qū)客家族群進(jìn)行的民間文學(xué)調(diào)查及搜集的資料發(fā)現(xiàn),在花蓮地區(qū)的客家族群中,男性似比女性更擅長講述?！盵26]進(jìn)而分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的背后文化原因及性別角色的特征。這些都是從文藝學(xué)角度進(jìn)行專題研究,回歸到民間文學(xué)應(yīng)有的本體研究中。

此外,還有其他學(xué)科視角融入到客家民間文學(xué)研究中。民間故事傳說的內(nèi)容從體育學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)等角度去取舍與分析,這類研究成果也有一些,如有關(guān)“九獅拜象”習(xí)俗本來就是佛教獅象崇拜的一部分,又有儒家崇文重教的“拜相”意識,再演化為民間宗族間甚至擴(kuò)大至區(qū)域性的習(xí)俗,其中就有借此故事傳說而作體育學(xué)的研究,[27]也有音樂學(xué)的研究,[28]美術(shù)藝術(shù)的研究[29]以及社會學(xué)角度的研究,[30]民俗文化的研究,[31]從這些不同學(xué)科視角對同一民間故事傳說作歷史演進(jìn)與現(xiàn)實關(guān)懷的研究,這是以民間故事傳說作為核心資料載體,對民間記憶與文化變遷作出的裁量。

綜上所述,要推進(jìn)客家民間文學(xué)研究需要作出學(xué)術(shù)史的梳理,這就要判斷納入學(xué)術(shù)史評估的研究成果范圍與歸屬,而最根本的就是要對研究對象有更明確的界定,這從空間地域、時間線性、講述者與講述內(nèi)容這四個要素對客家民間文學(xué)作出框定。對客家民間文學(xué)研究重視不夠,研究成果較少,對其研究方法的討論也不充分,就目前成果而言概括出補正史不足的史學(xué)范式、閩臺比較、民俗內(nèi)涵、法學(xué)視角、文藝審美等主要研究范式。