宋京航

(青島大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 青島 266071)

靳學(xué)顏(1513～1571年),字子愚,號(hào)兩城,明嘉、隆間政治家、文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)名臣,山東濟(jì)寧人,嘉靖十四年(1535年)成進(jìn)士,累官吏部左侍郎。學(xué)顏內(nèi)行修潔,高拱為首輔時(shí)稱(chēng)病歸,卒于鄉(xiāng)。一生著述頗豐,但存者僅十之二三,其現(xiàn)存詩(shī)文作品多輯于《靳兩城先生集》(二十卷)和《間存集》(八卷)中,共700余首詩(shī)歌。學(xué)術(shù)界有關(guān)靳學(xué)顏的記載與研究,多集中于其所上《講求財(cái)用疏》在經(jīng)濟(jì)金融等制度方面提出的改革理念,對(duì)于作為文學(xué)家的靳學(xué)顏其詩(shī)文創(chuàng)作、文學(xué)思想的相關(guān)研究暫付闕如。

嘉靖中葉“后七子”形成之前,靳學(xué)顏與李攀龍等人在京城以山東同鄉(xiāng)身份結(jié)社賦詠、酬唱贈(zèng)答,可謂是第二次文學(xué)復(fù)古的前鋒。其創(chuàng)作實(shí)踐亦著力復(fù)古,從現(xiàn)存作品看,其學(xué)古的對(duì)象一是魏晉,一是六朝初唐,在題材上主要繼承了魏晉玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的傳統(tǒng),存在大量老莊術(shù)語(yǔ)和釋道思想元素,內(nèi)容多涉及玄言義理和服食游仙,呈現(xiàn)出追求閑適自由、隱逸避世生活方式的思想傾向。

一、釋道色彩與玄言義理

明代統(tǒng)治者在一定程度上沿襲了唐宋時(shí)期的崇道政策,在思想上借助道教維護(hù)統(tǒng)治和安定民心,自明太祖朱元璋起即確立了儒釋道三教融合并行和優(yōu)崇道教的政策,使得道教至明世宗嘉靖年間繁盛至頂峰,占據(jù)社會(huì)思潮主流。同時(shí),因朱元璋早年為僧,在其即帝后亦對(duì)佛教整頓控制,使之作為經(jīng)典之學(xué)輔助儒教,故在道學(xué)盛行的嘉靖年間,佛教對(duì)文士哲學(xué)追求產(chǎn)生的影響仍舊不容小覷。靳學(xué)顏的復(fù)古詩(shī)歌創(chuàng)作即表現(xiàn)出鮮明的釋道色彩,以玄言題材闡發(fā)哲理思辨。

靳學(xué)顏家鄉(xiāng)所在的濟(jì)寧,距離明代山東道教發(fā)展最為昌盛的泰山地區(qū)僅二百余里,距道教興盛的嶧山地區(qū)更不足百里,由其住所即可遙望見(jiàn)嶧山的主峰五華峰,聽(tīng)見(jiàn)夜幕里宮觀(guān)傳來(lái)的杳杳鐘聲:“鉤簾千里月,隱幾五華峰?？椭吝€留宿,同聞清夜鐘?！盵1]卷9,553在這種文化背景和生活環(huán)境下,靳學(xué)顏的思想理念亦頗受影響,其現(xiàn)存作品中不乏記述自己的談玄論道經(jīng)歷之作,如《效李》中之“昔有嶧陽(yáng)客,邀吾語(yǔ)南華”,[1]卷8,538其中“南華”即為《莊子》,亦名《南華經(jīng)》,可見(jiàn)靳學(xué)顏平素與嶧山道士有所交游,常共談道學(xué)義理。

嘉靖三十六年(1557年),靳學(xué)顏任四川布政司左參政,[2]四川亦為道教文化的重要地域。僑寓四川瀘州的楊慎對(duì)老莊道學(xué)思想頗有研究,靳學(xué)顏在蜀期間頗受道教氛圍浸潤(rùn),并與楊慎等人交游頻繁,有《仲冬,同木涇周公、春江董公、抑齋張公會(huì)升庵楊公于紫房洞天》一詩(shī):

紫壇肅肅隱丹房,洞侶相將采素芳。路入寒煙回弭蓋,坐來(lái)風(fēng)葉下空廊。壺中駐景應(yīng)須戀,身外浮云底事忙。聊為羽人題姓字,又留幻跡向江陽(yáng)。[1]10,565

楊慎寓居江陽(yáng)期間,多在紫房洞中與志同道合的親友舉行詩(shī)會(huì),間或有玄談唱和。此詩(shī)即記載是年十一月,靳學(xué)顏在瀘州江陽(yáng)時(shí),與楊慎(號(hào)升庵)、周復(fù)浚(號(hào)木涇)等人在紫房洞內(nèi)集會(huì)論道之事。他以簡(jiǎn)練的敘述寫(xiě)景烘托出清靜任情的氛圍,并用道教壺中日月之典故,抒發(fā)對(duì)自然無(wú)為、光景永駐山里生活的向往之情。另有詩(shī)《再賦贈(zèng)升庵》云:

九蘭深處結(jié)云房,坐臥經(jīng)年草自芳。壚藥欲開(kāi)香繞戶(hù),床琴罷鼓月低廊。玄心唯對(duì)雙松寂,高興時(shí)因五岳忙。見(jiàn)說(shuō)方瞳秋水碧,還能騎鶴歷寥陽(yáng)。[1]卷10,565

描繪了楊慎在瀘的生活日常和精神狀態(tài),借由僻靜清幽的隱居環(huán)境、煉藥鼓琴的隱逸之樂(lè),體現(xiàn)出楊慎怡情養(yǎng)性、潛心道學(xué)的意趣追求。靳學(xué)顏以古人認(rèn)為的方瞳長(zhǎng)壽之相形容楊慎,一方面說(shuō)明其老當(dāng)益壯、體魄強(qiáng)健的狀態(tài),另一方面將其塑造成騎鶴而游的神仙形象,亦表達(dá)了自己的景仰之意,可見(jiàn)靳學(xué)顏對(duì)楊慎的莊老追求、隱逸生活頗感向往,亦具尚玄崇道思想趨向。他致仕歸田后,在日常生活中也經(jīng)常研習(xí)道家經(jīng)典:“卻怪秋風(fēng)誰(shuí)放入,石床吹展素書(shū)開(kāi)”[1]卷13,588“黃鳥(niǎo)聲中閉草廬,石床閑放一丹書(shū)”。[1]卷13,589“素書(shū)”和“丹書(shū)”為道教經(jīng)書(shū)的泛指,此二句以白描的手法勾勒出齋室隱居的閑適環(huán)境,表現(xiàn)出詩(shī)人坐臥消遣時(shí)時(shí)習(xí)道的賦閑生活。

“生性常遺俗,眠餐只近禪”,[1]卷9,545靳學(xué)顏除對(duì)道學(xué)表現(xiàn)出濃厚興趣外,還熱衷于修習(xí)佛理,曾直言自己追求超脫世俗的生活方式,常與僧侶同吃同住,參悟佛教經(jīng)義。他曾自言:“如聞甚深義,暫使旅情忘?！盵1]卷9,545在講經(jīng)聽(tīng)禪的過(guò)程中,甚至能忘卻羈旅的疲憊離愁。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),其《靳兩城先生集》中即有45首詩(shī)涉及宦游各地時(shí)游覽寺廟、與僧言禪之事。如于陜西任職時(shí)所作《慈恩寺》詩(shī):“每乘休沐轍窺臨,住世人同出世心?！盵1]卷10,559哭吊故舊時(shí),憶及二人往事,亦對(duì)于湖南龍池古寺夜談佛理記憶猶新:“汗青古今滿(mǎn)佛龕,風(fēng)雨燈窗共僧屋。高談但覺(jué)傍無(wú)人,低眉寧肯下同俗?！盵1]卷7,532及至晚年寓居故鄉(xiāng)濟(jì)寧時(shí),亦與友人在寺院中雅集:“焚香新作禮,列座舊傳經(jīng)?！盵1]卷9,554并相約結(jié)社為盟,常聚寺中?？途又貞c時(shí),還有將佛道并舉一詩(shī)之作:“道人自愛(ài)夜如水,高臥山僧碧玉窗?！盵1]卷13,587描繪出閑適逍遙的方外生活場(chǎng)景。

在三教合一的社會(huì)氛圍及自身對(duì)釋道雙重哲學(xué)的追求影響下,靳學(xué)顏的詩(shī)歌自然帶上了鮮明的玄理色彩,佛道經(jīng)典中的術(shù)語(yǔ)也被廣泛引用,諸如《莊子》中“刳腸”“豹養(yǎng)”“社櫟”“指薪”等,《老子》中“得一”“大象”“希聲”“希夷”“烹鮮”等,以及佛經(jīng)中的“空緣”“息機(jī)”“曇摩泛?！薄褒埮I(xiàn)珠”“恒河沙數(shù)”等,在靳詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮。在此基礎(chǔ)上,他承玄學(xué)清談之風(fēng),通過(guò)思辨探討哲學(xué)問(wèn)題、闡發(fā)玄言義理,體現(xiàn)出對(duì)魏晉玄言詩(shī)學(xué)習(xí)的痕跡,這一特點(diǎn)在其五言詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。

例如《感述二十八首》其十:

憂(yōu)來(lái)何所似,車(chē)輪雙聯(lián)環(huán)。聯(lián)環(huán)不可解,車(chē)輪宛轉(zhuǎn)間。鶗?shū)_鳴南枝,坐見(jiàn)芳華殘。百蟲(chóng)感我心,長(zhǎng)夜何漫漫。芙蓉被秋霜,藕根自鮮妍。吾生非物化,何用憂(yōu)思纏?去去庚桑楚,逍遙無(wú)為門(mén)。[1]卷4,498

其中“宛轉(zhuǎn)”一詞出自《莊子·天下》中“椎拍輐斷,與物宛轉(zhuǎn)”,[3]此處用車(chē)輪聯(lián)環(huán)相接難以分解、轉(zhuǎn)動(dòng)變換滾滾不停之狀形容憂(yōu)思連綿不斷?！拔锘弊钤缭醋浴独献印?“‘道’常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?！盵4]209謂“道”順任自然,萬(wàn)物自我化育、相互轉(zhuǎn)化;《莊子·齊物論》中亦有用莊周夢(mèng)蝶的寓言以形象說(shuō)明任之自然、隨物變化、物我互化的“物化”境界?！案３睘槔献拥茏?《莊子·庚桑楚》一篇記其順天承道不求通達(dá)、倡導(dǎo)隱世藏形自然無(wú)為的主張?！板羞b”則出自《莊子·逍遙游》,指適意自得、無(wú)拘無(wú)束的自然狀態(tài)。靳學(xué)顏化用屈原《離騷》中“恐鵜鴃之先鳴兮,使夫百草為之不芳”[5]131一句,由鶗?shū)_鳥(niǎo)鳴時(shí)正值春暮起興,以言落花時(shí)節(jié)眾芳凋零,渲染感時(shí)傷春的氛圍。面對(duì)殘紅易逝、年華難永的無(wú)解之困,靳學(xué)顏借助老莊思想,通過(guò)對(duì)道家萬(wàn)物齊一的“物化”論的“翻案”,創(chuàng)新式地表達(dá)人生并非如花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)一般短暫,不必杞人憂(yōu)天,從而消解前文的愁緒與憂(yōu)慮,達(dá)到平和任性、逍遙自然的境界,表達(dá)對(duì)道家超世脫俗的向往。

靳詩(shī)中更有完全以玄言術(shù)語(yǔ)構(gòu)成之作,如其《送雪山二首》(其一),由雪山消融的自然現(xiàn)象而引發(fā)哲理之思,涉及有無(wú)之辨的討論:

昔向無(wú)中來(lái),還向無(wú)中去。今無(wú)既非有,昔有今無(wú)據(jù)。無(wú)有亦無(wú)無(wú),無(wú)無(wú)誰(shuí)當(dāng)語(yǔ)。二者難致詰,徒然惑眾庶。[1]卷6,517

靳學(xué)顏結(jié)合老子“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”[4]223“有無(wú)相生”[4]64的觀(guān)點(diǎn)闡釋義理:雪山從無(wú)中來(lái),又終化歸于無(wú),一方面說(shuō)明世間萬(wàn)物都從“道”這一自然規(guī)律中產(chǎn)生,最終又回歸于“道”;另一方面又指出物質(zhì)的存在形態(tài)是向相反方面不斷轉(zhuǎn)化的。這種對(duì)立統(tǒng)一存在著的自然規(guī)律,只可意會(huì)。他以有無(wú)之辨的討論作為詩(shī)歌的主要內(nèi)容,由自然景物立象盡意轉(zhuǎn)為得意忘象,將詩(shī)作主旨設(shè)為揭示事物的存在變化規(guī)律,與魏晉時(shí)部分通篇玄談、解悟玄理的玄言詩(shī)有類(lèi)似之處。

鐘嶸《詩(shī)品序》亦有言:“永嘉時(shí),貴黃、老,稍尚虛談。于時(shí)篇什,理過(guò)其辭,淡乎寡味?！盵6]如《送雪山二首》(其一),靳學(xué)顏某些作品受魏晉部分作為老莊思想傳聲筒的玄言詩(shī)影響,通篇就玄談玄,雖然有時(shí)能由自然景物意象生發(fā)哲思,頗具理趣,但亦存在說(shuō)理性遠(yuǎn)大于文學(xué)性的現(xiàn)象,如《感述二十八首》第十三:

兩丸出以沒(méi),二儀互其根。明觀(guān)雖有真,遁炤理所因。元運(yùn)盈厥紀(jì),剝復(fù)乃相循。冥筌信罔象,玄度亦紛綸。開(kāi)闔不自保,主者一何神。[1]卷4,499

詩(shī)中多有對(duì)立并舉的事物,包括“兩丸”“二儀”所代指的日月、天地,“遁炤”所謂隱匿與昭彰,以及天命的盈順與虧逆,《周易》中含盛衰消長(zhǎng)之義的剝、復(fù)二卦等,皆喻指陰陽(yáng)交互、同根同源。又引用了佛教中“明觀(guān)”這一修行法門(mén),表達(dá)雖然能通過(guò)秉持清凈無(wú)染之法來(lái)返觀(guān)自心本源,但仍然需要因循自然轉(zhuǎn)化的規(guī)律法理。靳詩(shī)一方面指出道法精微,需要追求虛無(wú)忘我的境界,另一方面又說(shuō)明佛法玄妙,經(jīng)典紛綸淵博,似寄托了當(dāng)自己的身心陷于困窘時(shí)不知應(yīng)向哪種信仰求助的迷惘之意。這類(lèi)詩(shī)歌讀來(lái)艱澀枯奧,較難理解其中所表達(dá)的玄理,故而傳唱度不高,有失卻詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)性之嫌,故須結(jié)合具體作品辯證分析其玄言義理特點(diǎn)的文學(xué)價(jià)值。

二、服食煉丹與游仙慕道

受道學(xué)修煉養(yǎng)生等神仙道化思想的影響,靳學(xué)顏的詩(shī)作亦呈現(xiàn)出養(yǎng)生修道、服食求仙的特點(diǎn),對(duì)自己學(xué)習(xí)道家煉丹之術(shù),服食養(yǎng)生以求延年益壽之事多有提及,如《青羊?qū)m訪(fǎng)草衣道者》一詩(shī):

春壇窈窕入千松,碧水盈盈帶遠(yuǎn)峰。云里樓臺(tái)天樂(lè)渺,林中歌舞晚煙重。茫茫塵海知多事,脈脈蓬瀛悵一封。大藥未成心獨(dú)苦,幾時(shí)同控二茅龍。[1]卷10,565

青羊?qū)m原名青羊肆,位于四川成都,傳說(shuō)為老子傳道圣地。詩(shī)人描繪了青羊?qū)m清幽脫俗的環(huán)境,并遺憾慨嘆:茫茫俗塵間掛礙之事紛繁復(fù)雜,對(duì)蓬萊和瀛洲這樣的仙境的向往只能放在心中,或借詩(shī)文承載,自己久習(xí)煉丹之術(shù)而苦于未成,想要達(dá)到駕龍登仙的境界更遙遙無(wú)期。另如其《煉藥》一詩(shī):

觀(guān)頤葆至精,夾惑乖神理。甘滑遠(yuǎn)不御,華態(tài)日彫毀。服食草木英,根實(shí)寧多旨。但知扶爾外,汩滑昧衷否。何如飲醇和,動(dòng)息咸有以。請(qǐng)誦山澤象,庶幾完令體。[1]卷6,514

則是借助自己對(duì)丹丸與藥飲服用后的切身體會(huì)表達(dá)獨(dú)特認(rèn)識(shí),由觀(guān)“頤”卦指出節(jié)食以養(yǎng)生的重要性,且強(qiáng)調(diào)自食其力。詩(shī)人由煉藥服食而并無(wú)長(zhǎng)生效果的經(jīng)歷加以思考,得出飲食清淡、親近自然才是養(yǎng)生的最佳選擇。除此之外,靳學(xué)顏在修學(xué)道法時(shí)還常以辟谷養(yǎng)生,如“微躬不自持,三旬九絕?！盵1]卷6,523“我今絕粒動(dòng)經(jīng)日,忽復(fù)氣息還相屬”[1]卷7,533等,其中“絕粒”一詞為道家通過(guò)斷絕五谷、摒除火食的方式進(jìn)行修煉以達(dá)到延年益壽的術(shù)法,可見(jiàn)其道心虔誠(chéng)。

“服食不休并丹砂,長(zhǎng)年萬(wàn)歲聲光賒”[1]卷7,525“世人莫道丹砂易,一粒分明躋壽鄉(xiāng)”,[1]卷11,573文人對(duì)長(zhǎng)生延年的期望往往源于對(duì)今生處境的不滿(mǎn),期望擺脫現(xiàn)實(shí)人生的束縛,靳學(xué)顏也時(shí)常流露對(duì)登臨太虛的向往,想象自己能夠在幻夢(mèng)中得道成仙:“檐禽亂清晝,仙夢(mèng)午初回”[1]卷12,577“夢(mèng)破青山曙鳥(niǎo)紛,游仙真妄尚難分”。[1]卷13,584在其詩(shī)《夜臥松下》中更記述了夢(mèng)感成仙的全過(guò)程:

松風(fēng)吹飛夢(mèng),縹緲落青虛。不知身生翼,自覺(jué)從所如。足亂星辰流,清漢漂白榆。左顧綠云笑,右把瑯函書(shū)。一讀再三諷,惕汗沾重襦。醒見(jiàn)松間月,猶疑海上珠。[1]卷6,519

詩(shī)人夜臥松下小憩,在松風(fēng)吹拂下夢(mèng)見(jiàn)自己隨風(fēng)而起,無(wú)翼自上,無(wú)所不至。靳學(xué)顏以寥寥數(shù)語(yǔ)勾畫(huà)出一位由夢(mèng)入仙的慕道者形象,通過(guò)輕盈飄搖間突然又魂歸現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈落差,凸顯出自己求仙而不得的遺憾。

除夢(mèng)感成仙外,靳學(xué)顏還多沿用樂(lè)府舊題,效仿魏晉游仙詩(shī),描繪諸種道家仙境,將自己塑造成飛升遨游的仙人形象。例如對(duì)天國(guó)神游的描寫(xiě),即有《步虛詞二首》,其一云:

霞幖振晻藹,華蓋紛相隨。前導(dǎo)六蒼虬,手翳五明芝。空飆一何勁,吹我曾不遲。閶闔辟九關(guān),三天澄無(wú)涯。靈氛自繚繞,玄籟各參差。似若有無(wú)際,所見(jiàn)不能辭。[1]卷3,489-490

靳學(xué)顏化用屈原《離騷》中“揚(yáng)云霓之晻藹兮,鳴玉鸞之啾啾”[5]159一句,描繪了神仙接引、縹緲升天的景象:彩霞織就的錦幖獵獵振空、蔽日遮天,仙人所乘的車(chē)架華蓋如云、紛至沓來(lái),詩(shī)人坐上六條青龍所拉的車(chē),手持五色靈芝,乘狂飆之力迅疾飛升,所到之處,天門(mén)洞開(kāi),三天澄明,仙霧繚繞,玄籟參差。從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種感官的角度,敘述了仙人引路神游時(shí)的所見(jiàn)所感,給人以身臨其境之樂(lè)。另如其所做樂(lè)府詩(shī)《遠(yuǎn)游篇》:

廣輪一何窘,思欲遠(yuǎn)游行。天駟為我馭,格澤為我旌。舉手揖時(shí)人,各各羨且榮。警轡始瑯海,俄旋昆丘軿。南邁亙朱垠,北鶩涉玄冥。羲暉未移晷,倏已集玉京。玉京何迢迢,迢迢殊無(wú)并。冉冉謁靈圉,剡剡佩群星。忻悲從此遺,長(zhǎng)年固童嬰。[1]卷3,488

詩(shī)人突破人間國(guó)土疆界的局限,而將遠(yuǎn)游的目的地設(shè)置為天外仙境,以時(shí)間的短暫和空間的跨越形成對(duì)比,極言道法神妙。末句中又暗含作者對(duì)得道成仙的向往,渴望拋棄俗塵的羈絆悲苦,修煉固本以達(dá)到長(zhǎng)生無(wú)衰的境界。《步虛詞二首》其二中,描繪了一幅神游太虛遇仙贈(zèng)藥的畫(huà)面:

玉虛信寥廓,金景絕埃端。懸足瞰弱海,鳧舄輕且寒。真朋皆羽流,被服顏色鮮。解我赤霜袍,貽授南華仙。報(bào)我一丸藥,云是長(zhǎng)年丹。此方自希夷,靈寶合自然。世人餌刀圭,所務(wù)一何愆。膏火相薰滅,殞墮有其緣。[1]卷3,490

塑造了一個(gè)身負(fù)仙術(shù)道法,傲然自恃的人物形象。此詩(shī)一方面表達(dá)了靳學(xué)顏?zhàn)约簩?duì)長(zhǎng)生登仙的向往與想象,另一方面又指出得道殞命都有緣法定數(shù),為了脫體飛升而借助刀圭“兵解”之事并不可取。

在《秋胡行》《升天行》《游仙詩(shī)二首》等樂(lè)府作品中,靳學(xué)顏也以描述神游仙境、求藥長(zhǎng)生的經(jīng)歷為主要內(nèi)容,繼承了曹植原詩(shī)“皆傷人世不永,俗情險(xiǎn)艱,當(dāng)求神仙,翱翔六合之外”[7]的創(chuàng)作意圖,表現(xiàn)道學(xué)思想向往,其作品中偶有如“酒酣蹴昆丘,散發(fā)騎蒼麟。手摩赤日丸,渴吸銀潢津”[1]卷3,489之類(lèi)豪邁神異的夸張想象和氣吞山河的胸襟氣概,然所述想象之中的天國(guó)神游場(chǎng)面仍可看出是脫胎于《離騷》,大部分未脫慕仙窠臼,對(duì)仙人仙境的摹寫(xiě)內(nèi)容流于平庸虛泛,缺乏新穎之感,較少寄寓對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的詠懷,故而缺乏能夠觸及讀者共鳴的真情實(shí)感,使人感到游仙詩(shī)的意象元素固定,呈現(xiàn)出類(lèi)型化和程式化的特點(diǎn),易造成審美疲勞。

靳學(xué)顏玄言游仙題材詩(shī)歌多以抒寫(xiě)其道家思想和出世精神為主,其中部分作品在游仙慕道的同時(shí),還寄托了關(guān)于客觀(guān)規(guī)律、人生哲理的深層思考。例如《游仙詩(shī)二首》其二:

白日之所沒(méi),乃在金天西。咸池沸不流,若木高無(wú)枝。飛輪度弱海,戴烏回六螭。方山曜圓象,群動(dòng)隨踆雞。盈虛有恒數(shù),萬(wàn)古常若斯。[1]卷3,489

靳學(xué)顏由日之出入的傳說(shuō)展開(kāi)想象,在詩(shī)末以天圓地方、日出而作的生活常識(shí),引出陰陽(yáng)互化、盈虛有常的客觀(guān)規(guī)律,體現(xiàn)了道家有無(wú)相生、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證思想。

“隱幾吾忘我,休衙吏羨仙”,[1]卷6,523靳學(xué)顏模仿魏晉游仙詩(shī)時(shí)雖多發(fā)擺脫世俗禁錮牽絆的不羈態(tài)度,表達(dá)關(guān)于人生哲理的深層思考,但其中或注重玄談,說(shuō)理色彩濃厚,或注重描摹神游仙隱,語(yǔ)言浮靡而缺乏情感,因此在表情達(dá)意方面顯得較為空洞單調(diào)。而在部分五古組詩(shī)中,靳學(xué)顏則能夠?qū)⑶笙上蛲c個(gè)人情感志意相結(jié)合,如其《感述二十八首》,以感懷述志為旨:

天東有燭龍,煎照世上人。海波自相熬,五丘忽為塵。嗟哉我何其?簪紱拂其真。掛冠愿已酬,所嗟在人群。軒黃有逸控,松喬無(wú)旋輪。丹砂久吾負(fù),刀圭不可親。何當(dāng)握秘術(shù),長(zhǎng)齡希千春。[1]卷4,499(其十八)

雞鳴起披衣,促駕命遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游當(dāng)何之?匈奴為我仇。別家赴國(guó)難,去去若浮云。飛劍決海水,鳴鏑墮旄頭。漠沙非我田,穹廬非我州。誓拔天驕種,舒君西北憂(yōu)。歸謁麒麟殿,論功當(dāng)封侯。長(zhǎng)揖辭天子,臣本赤松儔。珪組無(wú)所用,不如遂所求。[1]卷4,500(其二十四)

靳學(xué)顏將游仙詩(shī)中具有代表性的赤松子、王子喬等得道仙人,引以為自己的同類(lèi),寄托對(duì)世事變幻人生不永、禍福難料朝不慮夕的悲愁,抒發(fā)了自己愿仿效前賢,服食修道、出塵登仙,以擺脫世俗羈絆牽累的追求。前詩(shī)描寫(xiě)渴望結(jié)束仕宦生涯、得道長(zhǎng)壽的心愿,但因服食丹藥不能成仙,借刀圭不可兵解,故而流露出求而不得的無(wú)奈之感。后詩(shī)則塑造出一個(gè)為平邊亂而入世、得勝而歸后謝絕封賞一心求道的英雄形象,將儒家忠君治世的責(zé)任意識(shí)和道家任性自然的超脫精神相結(jié)合,寄寓著靳學(xué)顏?zhàn)约核澷p的價(jià)值選擇和個(gè)人抱負(fù),不失為其抒發(fā)求仙思想詩(shī)歌中的佳作。可見(jiàn)游仙創(chuàng)作亦不能完全脫離對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的寄寓詠懷,需言有所本、意有所指,借現(xiàn)世之羈絆束縛、苦難不順與游仙之超脫恣意、逍遙任性相對(duì)比,方可有屈原《離騷》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》之境界效果。

三、歸隱精神與隱逸志向

魏晉時(shí)期的玄言詩(shī)創(chuàng)作往往是詩(shī)人人格的文本體現(xiàn),淡乎寡味的詩(shī)風(fēng)其實(shí)質(zhì)追求乃是“忘情”,是對(duì)世俗情感負(fù)累的超越。出處同歸、游心于淡的玄學(xué)人格使時(shí)人進(jìn)可入朝為官,退可心守隱士風(fēng)度,入仕可遵循“無(wú)為”之道,不過(guò)分因世俗瑣事而煩心,退隱后亦并非完全不問(wèn)世事。游仙詩(shī)的創(chuàng)作亦多源于相同心理,儒生借神游天外、求仙慕道或抒發(fā)懷才不遇之悲、諷喻社會(huì)政治黑暗無(wú)望,通過(guò)慕仙表達(dá)自己的隱逸避世思想意志;或單純追求不為外物所累,達(dá)到生命的閑適自由境界。這種魏晉時(shí)自覺(jué)產(chǎn)生的歸隱精神和高士氣節(jié)為后代文人廣泛推崇追求,靳學(xué)顏對(duì)魏晉莊老玄談、游仙慕道題材詩(shī)歌的學(xué)習(xí)摹擬在思想層面上亦是對(duì)其中所蘊(yùn)含的隱士風(fēng)流的追慕,表現(xiàn)了詩(shī)人自己的隱逸志趣。

靳學(xué)顏的隱逸情懷在其中第入仕前已經(jīng)根植。他曾隱居于濟(jì)寧兩城山,兩城山在“城東南五十里,亙鳧山西,蜿蜒如繡屏,南陽(yáng)湖嚙其趾。登高而望,澄波萬(wàn)頃,漁歌樵唱,與山風(fēng)水聲相答”,[8]70風(fēng)光秀美且遠(yuǎn)離城市喧囂嘈雜,故靳學(xué)顏選擇在此處幽居苦讀,以備科考。道光《濟(jì)寧直隸州志》錄李壯為靳學(xué)顏所作傳曰:“濟(jì)之南山曰兩城,公習(xí)讀其中,自擬董園,絕跡不入城市,因自號(hào)兩城,人稱(chēng)兩城先生,公志也?！盵8]561故其自號(hào)“兩城”應(yīng)是基于對(duì)兩城山的喜愛(ài),對(duì)山居生活的眷戀和紀(jì)念之思,以及勉勵(lì)自己潛心研習(xí)、達(dá)成不得功名誓不出的志向。

嘉靖十六年(1537)時(shí),靳學(xué)顏因病歸鄉(xiāng),再次過(guò)起了隱居生活,并于濟(jì)寧市魚(yú)臺(tái)縣相里鋪附近構(gòu)筑私家園林“鳳渚別業(yè)”一處:“予貿(mào)宅一區(qū),墾田數(shù)十百畝,躬耕其中。少暇,即居古丘,幅巾布袍,鼓琴其上。”[1]卷17,647鳳渚別業(yè)中還筑有“湖干草堂”可供居住,其《嘆珠題辭》一文中亦提及自己病居于此的日常:“昔予既冠之年,抽簪在告,經(jīng)始湖干作室,游藝竹素之暇,與影為儔?！盵1]卷20,683研習(xí)備考和病歸在告期間,靳學(xué)顏的生活環(huán)境和日常活動(dòng)已經(jīng)呈現(xiàn)出隱者特色:帛巾束首,布衣芒履躬耕于田壟之間,在修習(xí)史冊(cè)之余鼓琴自?shī)?大有陶淵明“載耘載耔,迺育迺繁。欣以素牘,和以七弦”[9]卷7,462之意,將自己塑造成一個(gè)近乎五柳先生一般具有風(fēng)度氣節(jié)的隱士形象,其審美品味和精神追求可見(jiàn)一斑。

早年的隱居經(jīng)歷為靳學(xué)顏的隱士精神奠定了基礎(chǔ),摶扶搖而上的登仙之路渺茫不可得,而人世間亦有隱逸山林、歸園田居之路可循,故除玄言思辨、游仙寰宇外,靳學(xué)顏還頻頻表露對(duì)致仕隱居的渴望,這種向往追求一方面源于詩(shī)人主觀(guān)審美對(duì)魏晉隱逸精神的認(rèn)同趨向,另一方面在很大程度上亦受后天客觀(guān)生活經(jīng)歷的影響。

除了借對(duì)游仙慕道的描摹,以及對(duì)先賢隱士之風(fēng)流氣節(jié)的追慕來(lái)表達(dá)歸隱之思外,親友間的離愁別緒亦引發(fā)其致仕歸隱之愿,在其與親友的寄詩(shī)贈(zèng)答中即有諸多直白傾訴之辭:“十年行宦日思?xì)w,及至言歸愿卻違”[1]卷10,561“功成他日辭珪組,與爾同參三素云”。[1]卷10,564當(dāng)舊友們紛紛致仕歸鄉(xiāng),而自己幾次上疏辭任仍不得允時(shí),靳學(xué)顏所做贈(zèng)別詩(shī)中除依依惜別之情外,也多流露出羨慕感慨之意,如其在偶遇舊友東歸餞別時(shí),直白感慨:“自憐身萬(wàn)里,不共向東飛”,[1]卷9,545自傷不能與友一同早日脫離官場(chǎng)返鄉(xiāng)歸田。另如《送李大夫歸閩》一詩(shī):

青山白云何處無(wú),騊駼豈是轅下駒。西風(fēng)一夜吹短褐,鄉(xiāng)夢(mèng)早落蜀山湖。李公拂袖不肯住,長(zhǎng)揖群僚出霜署。片帆倒掛星火流,笑指甌閩泊舟處。錦樹(shù)萋萋錦水頭,黃鳥(niǎo)嚶嚶枉躊躇。仕情多重朱顏人,勛業(yè)常歸當(dāng)世譽(yù)。我今委羽亦候時(shí),好是同君賦歸去。[1]卷7,532

由詩(shī)中提及錦水送別之景可知,此詩(shī)當(dāng)作于嘉靖三十六年(1557)靳學(xué)顏任四川左參政期間。靳學(xué)顏以野生良駒騊駼生性自由、不屈于車(chē)轅之下,喻追求逍遙出世之人不應(yīng)委困于仕途,不僅是對(duì)得償致仕歸鄉(xiāng)之愿的友人進(jìn)行褒譽(yù),更帶有因事抒懷之意,寄托了自己不甘為羈宦所縛之志,故而在詩(shī)末發(fā)出感慨:仕進(jìn)情勢(shì)以委任有志后生為主,功業(yè)宦績(jī)常受當(dāng)世評(píng)價(jià),自己既已不再年輕,又不求名譽(yù)當(dāng)世,只待可以和李大夫一樣予告歸里,同賦歸辭。

“應(yīng)無(wú)竹帛酬明主,欲為云林乞此身”,[1]卷10,559舊友同僚先后掛冠已令靳學(xué)顏悵惘思?xì)w,在為久別親人而作的詩(shī)歌之中,思親思鄉(xiāng)的愁緒更使他反復(fù)提及自己歸隱鄉(xiāng)間的夙愿。如在羈旅行役過(guò)程中遙寄其子靳需的詩(shī)作《獲嘉夜坐寄需兒》中即體現(xiàn)其對(duì)故園的思念:

客路繞關(guān)河,悠悠數(shù)日過(guò)。香鐘官舍晚,春夢(mèng)故園多。去就非初志,蹉跎敢怨歌。持尊慰汝母,惜別奈兒何。[1]卷8,541

如陶潛所云:“質(zhì)性自然,非矯厲所得。饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志?！盵9]卷5,391靳學(xué)顏在其《拙園記》一文中亦表明了“自始仕以至今,無(wú)一日不思罷”[1]卷17,563的心理,故在其寄子詩(shī)歌勸慰遠(yuǎn)方妻兒不必過(guò)分擔(dān)憂(yōu)同時(shí),亦將自己多年宦游歲月蹉跎,卻早已遠(yuǎn)離最初入仕抱負(fù)的悲愴感傷表露無(wú)余,“敢”之一字更加強(qiáng)了詩(shī)中蘊(yùn)含的無(wú)奈之情,體現(xiàn)了作者對(duì)仕途生涯的倦怠厭棄,飽含難以開(kāi)解的思親思鄉(xiāng)之情。類(lèi)似內(nèi)容在他寄與兄弟的詩(shī)歌中亦多可見(jiàn)。靳學(xué)顏與其胞弟靳學(xué)曾、族弟靳學(xué)程情誼甚篤,互為知己,時(shí)有詩(shī)歌寄答。是故在宦情淡薄、羈思茫然之時(shí),靳學(xué)顏便將自己的歸隱之志向兄弟們傾訴,如其《寄弟賦》中抒發(fā)了自己對(duì)機(jī)運(yùn)玄妙無(wú)常、難以把握之感慨的同時(shí),流露出“愿言矯舉兮,行將返吾初服”[1]卷1,475的思想。在《憶弟,用文谷韻》一詩(shī)中亦有“逖矣潁陽(yáng)音,懷哉泗上筑”,[1]卷5,511引用傳說(shuō)中堯時(shí)隱士巢父、許由隱居于潁陽(yáng)之典故,以泗上小筑代指濟(jì)寧的故鄉(xiāng),將憶弟思鄉(xiāng)之情與隱逸故里之愿相交融。其《寄弟》一詩(shī)中更直接將自己渴望與親人同歸洸水、高臥不仕的心理向同樣向往魏晉清談隱逸之風(fēng)的兄弟剖白:

正憐鄉(xiāng)夢(mèng)每南歸,忽睹冥鴻又北飛。魏闕新書(shū)應(yīng)具草,淮陽(yáng)特召定先幾?？正S暇日玄情澹,薄宦逢辰樂(lè)事稀。何似共歸洸水上,白云高臥女蘿衣。[1]卷11,568

詩(shī)中化用李白《白云歌送劉十六歸山》詩(shī)中“湘水上,女蘿衣,白云堪臥君早歸”[10]一句,塑造出如屈原《九歌·湘君》中湘水之神一般瀟灑出塵的高人形象用以自比。靳學(xué)顏對(duì)其弟訴說(shuō)了自己雖然思鄉(xiāng)情切,但朝廷詔命難辭,官場(chǎng)瑣事的羈絆導(dǎo)致自己身心俱疲,即便閑暇時(shí)間也難以放松娛情,同時(shí)回憶從前與弟把臂共游、適情山野的日子,更覺(jué)對(duì)宦海沉浮的厭倦,激蕩起胸中濃郁的歸隱之思。

“躡足托青云,性靈非所適。緯繣迫心意,欲去無(wú)修翮”,[1]卷4,568仕途青云直上并非靳學(xué)顏所追求的人生理想,隱逸閑適的生活方為其逍遙澹泊精神性格的最終歸屬,而身在宦海,欲濟(jì)無(wú)舟,難以排遣的歸隱之情被詩(shī)人借助復(fù)古魏晉玄言、游仙題材加以抒懷,寄托自己對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗政局的厭倦和擺脫官場(chǎng)世俗羈絆的隱逸渴望。雖然在創(chuàng)作手法和詩(shī)歌題材上創(chuàng)新不足,部分玄言游仙詩(shī)作淡乎寡味,但他多能將前代同題材詩(shī)歌的特色融會(huì)貫通,且亦有流露真摯感情之作,為了解作者乃至當(dāng)時(shí)復(fù)古文學(xué)熱潮背景下的文人遭際與心態(tài)提供了生動(dòng)的樣本,對(duì)了解明中葉復(fù)古風(fēng)習(xí)的多元態(tài)勢(shì)和創(chuàng)作實(shí)踐更具有重要價(jià)值。