李永卉,盧章平

(江蘇大學(xué) a. 法學(xué)院;b. 科技信息研究所,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

賽珍珠是一位與中國(guó)關(guān)系十分密切的美國(guó)當(dāng)代女作家,其描寫20世紀(jì)初中國(guó)皖北等地農(nóng)村生活的小說《大地三部曲》于1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠出生于光緒十八年(1892年),同年隨傳教士父母來到江蘇清江浦(今淮安市清江浦區(qū)),后定居江蘇鎮(zhèn)江。童年和青少年時(shí)期的賽珍珠分別在中國(guó)和美國(guó)求學(xué),畢業(yè)后在鎮(zhèn)江、宿州、南京等地從事教學(xué)活動(dòng)。她密切關(guān)注中國(guó)的民眾教育,其在華教育實(shí)踐和思想既與教會(huì)密切相關(guān),又深受中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化影響,具有強(qiáng)烈的平民化傾向。在20世紀(jì)初期的中國(guó),以晏陽初等人為代表的中國(guó)知識(shí)分子積極推行平民教育,賽珍珠返美后積極為之宣傳與籌款[1]。目前關(guān)于賽珍珠及其文學(xué)作品的研究成果已相當(dāng)豐富,但很少有人關(guān)注賽珍珠在華教育實(shí)踐及其思想[2]。筆者擬在梳理賽珍珠在華教育實(shí)踐基礎(chǔ)上探索其教育思想以及該思想形成的原因,以期補(bǔ)充賽珍珠相關(guān)研究。

1 尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)：理性客觀

賽珍珠在華教育活動(dòng)始于大學(xué)畢業(yè)后。1914年賽珍珠從美國(guó)梅肯—倫道夫女子學(xué)院畢業(yè)[3],原擬留在美國(guó),但因遠(yuǎn)在中國(guó)的母親身染重病,遂決定回到母親身邊。雖然她對(duì)傳教士職業(yè)并不感興趣,但仍然給父母工作的長(zhǎng)老會(huì)域外傳道委員會(huì)寫信,請(qǐng)求“立即派我到中國(guó)當(dāng)教師”[4]105?；氐芥?zhèn)江后,她一面照顧母親,一面在教會(huì)學(xué)校從事教學(xué)活動(dòng)。

賽珍珠在鎮(zhèn)江任教,“在新建的男校教課和指導(dǎo)17至20個(gè)為參加其他學(xué)校的各種類型的工作而受訓(xùn)的中國(guó)年輕婦女”[4]110。她對(duì)教學(xué)較感興趣,“因?yàn)槲业膶W(xué)生并非小孩,而是高中生,遠(yuǎn)比他們這個(gè)年齡的西方學(xué)生成熟得多”[4]112。她很喜歡學(xué)生們,“我的學(xué)生在教室里既不懶散,又不貪玩,他們聰明好學(xué),總想多學(xué)點(diǎn)東西”[4]138。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)正值辛亥鼎革之后,局勢(shì)復(fù)雜,先是袁氏竊國(guó)引發(fā)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng),緊接著軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。在動(dòng)蕩的時(shí)局下各種思潮相當(dāng)活躍,青年學(xué)生對(duì)國(guó)家命運(yùn)十分關(guān)注。賽珍珠的學(xué)生也有人參與變革,雖然他們年紀(jì)不大,但是革命熱情很高,他們守在城門,“看到留著辮子的人經(jīng)過時(shí),就讓他坐在一張凳子上,給他上課,然后就減掉他的尾巴”[4]115。賽珍珠回憶說,雖然此時(shí)清朝已經(jīng)滅亡,但是戊戌變法的影響依然存在,“對(duì)我的年輕中國(guó)朋友和學(xué)生來說,梁?jiǎn)⒊涂涤袨檫@時(shí)仍然是兩個(gè)極具魅力的名字”[4]132。學(xué)生們對(duì)帝國(guó)主義在中國(guó)的殖民統(tǒng)治十分痛恨。“你們國(guó)家為何不給菲律賓自由?”雖然美國(guó)未在中國(guó)直接劃分勢(shì)力范圍,但是學(xué)生們也經(jīng)常在課堂上向賽珍珠發(fā)問,他們對(duì)美國(guó)享有在華治外法權(quán)和通商特權(quán)協(xié)定也十分不滿。賽珍珠對(duì)學(xué)生的發(fā)難從不回避,而是直面問題,對(duì)西方資本主義國(guó)家在中國(guó)的行徑感到羞愧[4]116。

在近代中國(guó)改革和革命進(jìn)程中,教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的一些學(xué)生成為骨干力量?！白顝?qiáng)大的力量來自教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)生,……他們堅(jiān)決反對(duì)女學(xué)生裹腳,堅(jiān)持講授西方科學(xué)和數(shù)學(xué)而非中國(guó)學(xué)校講的古代經(jīng)典和文學(xué)”[4]130-131,而彼時(shí)“中國(guó)的新舊學(xué)者之間相互忌妒,相互輕視,積怨甚深”[4]131。辛亥革命之后中國(guó)陷入四分五裂的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期,舊秩序并未完全打破,新秩序尚未建立,“年輕的中國(guó)人,其中有許多是我的朋友的丈夫,甚至是我的學(xué)生,一心要締造一個(gè)新中國(guó)”[4]136。賽珍珠對(duì)學(xué)生的精神欽佩有加,但對(duì)變法派和革命派照搬西方的做法則持保留意見,“他們辦事不切合實(shí)際,不知道也不理解他們自己的人民有何想法,卻試圖照搬西方那一套”[4]136。

辛亥革命雖然推翻了清朝,但是從對(duì)舊勢(shì)力、舊思想的清算來說并不是一場(chǎng)徹底的革命,而是舊官僚、舊立憲派和革命黨互相妥協(xié)的產(chǎn)物,真正從思想上進(jìn)行變革還要等到新文化運(yùn)動(dòng)。賽珍珠對(duì)中國(guó)的變法與革命有清醒的認(rèn)識(shí),也認(rèn)為辛亥革命并未觸及思想文化領(lǐng)域,“在革命方面,我最感興趣的莫過于新文化運(yùn)動(dòng)了。當(dāng)中國(guó)為找不到適合于現(xiàn)代社會(huì)的政治體制而苦苦掙扎時(shí),一場(chǎng)深刻的文化革命正在進(jìn)行”[4]137。對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握,一方面體現(xiàn)了她對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的敏銳洞察力(賽珍珠對(duì)辛亥革命之后制度選擇的判斷是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀分析),另一方面則體現(xiàn)了她對(duì)學(xué)生的教育實(shí)踐和教育目標(biāo)較為理性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家愛米爾·涂爾干曾經(jīng)說過,教育的目標(biāo)“根本上在于給孩子一種必要的推動(dòng)力,讓他能以正確的方向開始人生之旅”[5]49。賽珍珠對(duì)社會(huì)問題持相對(duì)客觀和尊重的態(tài)度,這對(duì)學(xué)生來說是一種難得的方向性指引,同時(shí),正是對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的深刻理解、對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化走向的理性觀察,賽珍珠才能寫出像《大地三部曲》那樣反映中國(guó)底層社會(huì)生活的好作品。

2 深入底層百姓生活：博愛平等

1917年賽珍珠與美國(guó)青年農(nóng)學(xué)家約翰·洛辛·布克(又譯作卜凱)結(jié)婚,婚后兩人搬至安徽宿縣(今宿州市埇橋區(qū))生活了5年時(shí)間[6]。在此期間,她在教會(huì)創(chuàng)辦的女子學(xué)校任教,同時(shí)幫助丈夫從事農(nóng)業(yè)相關(guān)研究,經(jīng)常與丈夫一起去農(nóng)村,深入體驗(yàn)中國(guó)平民百姓的日常生活[6]。在震驚于該地還存在棄殺女嬰、女子裹腳等現(xiàn)象時(shí),賽珍珠盡己所能幫助她們。

賽珍珠在宿縣主要參與啟秀女中的教學(xué)工作,“我把主要精力放在我所負(fù)責(zé)的女子學(xué)校上”[4]161。啟秀女中主要接收底層百姓家庭的女孩進(jìn)行啟蒙教育,賽珍珠希望她們能夠打破命運(yùn)的魔咒,不再重復(fù)母親輩的命運(yùn)?？梢钥闯?賽珍珠在日常教學(xué)中已開始融入自己的理念,而不僅是“只是為培植善為布道傳教的基督信徒”[7]。她的教學(xué)思想雖然承襲了博愛平等的教義,但并未將傳教作為終極目標(biāo)。其實(shí)在教化育人的目的方面,宗教與教育具有一致性,“宗教的對(duì)象是人,目的是感化人。教育的對(duì)象也是人,目的也是感化人”[8]。也就是說,雖然賽珍珠對(duì)布道不感興趣,但對(duì)教會(huì)學(xué)校一視同仁的教學(xué)理念是認(rèn)可的,因此她喜歡在這里教學(xué),喜歡通過實(shí)際行動(dòng)幫助底層百姓。后來返美以后,賽珍珠曾經(jīng)高度贊揚(yáng)晏陽初等人發(fā)起的平民運(yùn)動(dòng),認(rèn)為“尊重人類是任何和平方案的首要條件”[9]1。賽珍珠與晏陽初在平民教育方面取得具有高度一致性的思想共識(shí)[10]。

賽珍珠還經(jīng)常與丈夫奔走于鄉(xiāng)間,進(jìn)行農(nóng)業(yè)調(diào)查。這些活動(dòng)不僅使得日后卜凱成為一名著名的農(nóng)學(xué)家,而且賽珍珠以后以中國(guó)為題材的小說也擁有了源源不斷的素材和靈感?！霸谀闲熘菥幼〉臅r(shí)間越長(zhǎng),我就越了解那些住在城外村莊里的窮苦農(nóng)民,而不是那些富人,……他們活得最真實(shí),最接近土地,最接近生和死,最接近歡笑和淚水。走訪農(nóng)家成了我自己尋找生活真實(shí)的途徑。在農(nóng)民當(dāng)中,我找到了人類最純真的感情”[4]156。但是這一時(shí)期的安徽北部并不太平,在1918年的秋天局勢(shì)再次動(dòng)蕩,并且危及賽珍珠一家的安全,所以,當(dāng)金陵大學(xué)邀請(qǐng)卜凱擔(dān)任新成立的農(nóng)學(xué)院農(nóng)科主任時(shí),卜凱欣然赴任,賽珍珠則受邀在金陵大學(xué)和國(guó)立東南大學(xué)(后更名為中央大學(xué))教授英語。

3 正視不同思想：兼容并包

賽珍珠在南京教學(xué)期間,對(duì)學(xué)生的不同觀點(diǎn)和思想相當(dāng)寬容。當(dāng)時(shí)金陵大學(xué)的學(xué)生多家境優(yōu)越但思想趨于保守,中央大學(xué)的學(xué)生“善于獨(dú)立思考,勇于探索,生氣勃勃”,賽珍珠稱“我從他們身上學(xué)到的東西更多些”“思想上頗受啟發(fā)”“我與這些吃不飽穿不暖但卻醉心學(xué)問的年輕人之間沒有一點(diǎn)隔閡,他們什么都想談?wù)?我們也就無所不談”[4]193。面對(duì)日本的步步進(jìn)逼和國(guó)內(nèi)軍閥的混戰(zhàn)割據(jù),處于政治敏感地帶的南京青年學(xué)生對(duì)于中國(guó)的未來頗為迷茫,他們認(rèn)為根深蒂固的舊傳統(tǒng)造成了中國(guó)目前落后挨打的局面,但是對(duì)西方的文明和文化的了解并不深刻。賽珍珠非常冷靜地作了分析,“中國(guó)年輕一代中,有很多人的思想似乎尚未成熟,他們的表現(xiàn)讓人感到驚愕。他們既然懷疑過去、拋棄傳統(tǒng),也就不可避免地拋棄舊中國(guó)那些無以倫比的藝術(shù)品,去搶購(gòu)許多西方的粗陋的便宜貨,掛在自己的屋里”[4]188?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后的中國(guó),有些人對(duì)傳統(tǒng)文化幾乎持全盤否定態(tài)度。賽珍珠對(duì)此滿懷悲哀地發(fā)問：“中國(guó)的古典美誰來繼承?盲目崇洋所帶來的必然墮落怎樣解決?難道說隨著人們對(duì)傳統(tǒng)的拋棄,我們也必須失掉廟宇的斗角飛檐嗎?”[4]188-189看到日本學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)后在一些方面獲得成功,很多中國(guó)人對(duì)西方文明開始全盤接受,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑和擯棄的態(tài)度,這讓賽珍珠覺得痛心和惋惜。

在教學(xué)之余賽珍珠繼續(xù)協(xié)助丈夫進(jìn)行了更大規(guī)模的農(nóng)業(yè)調(diào)查研究,她建議“首先查清中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)這個(gè)課題,而教會(huì)大學(xué)的農(nóng)學(xué)系又有許多來自各地的學(xué)生。我是在中國(guó)農(nóng)村、在鄉(xiāng)下人中長(zhǎng)大的,知道有多少東西要學(xué),也知道這些年輕的中國(guó)知識(shí)分子距離他們自己國(guó)家的農(nóng)村生活何其遙遠(yuǎn)”[4]205?！?我們)給中國(guó)學(xué)生發(fā)了農(nóng)村生活調(diào)查表,他們便帶著問題到農(nóng)民中去”,完成后,“我們把資料集中起來,整理歸納一下,把調(diào)查成果寫進(jìn)了一本有關(guān)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的小冊(cè)子(1)卜凱.中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)[M].張履鸞,譯.上海：上海商務(wù)印書館,1936.。這本書由芝加哥大學(xué)出版后,引起了太平洋關(guān)系學(xué)院的注意,從此,更為廣泛、意義更為重大的中國(guó)農(nóng)村生活研究就開始了”[4]206。這些調(diào)查資料使得卜凱成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的杰出學(xué)者,根據(jù)調(diào)查資料出版的《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》和《中國(guó)土地利用》兩部著作成為該領(lǐng)域的經(jīng)典。1927年3月,國(guó)民軍進(jìn)入南京,3月27日,軍隊(duì)開始破壞教堂、逮捕洋人,賽珍珠一家乘坐美國(guó)驅(qū)逐艦離開南京,經(jīng)上海避居日本長(zhǎng)崎[11]。

4 賽珍珠教育思想的生成原因

賽珍珠的教育實(shí)踐和教育思想有著強(qiáng)烈的平民化傾向,她關(guān)注民生、躬身基層,這些都與她自幼生長(zhǎng)在中國(guó)、從小在雙重文化環(huán)境下成長(zhǎng)的經(jīng)歷有關(guān)。賽珍珠所接受的中西合璧式的青少年教育,使其思想經(jīng)常處于既包容又矛盾的狀態(tài)。她在回憶錄中說：“我在一個(gè)雙重世界長(zhǎng)大——一個(gè)是父母的美國(guó)人長(zhǎng)老會(huì)世界、一個(gè)小而干凈的白人世界;另一個(gè)是忠實(shí)可愛的中國(guó)人世界——兩者間隔著一堵墻。在中國(guó)人世界里,我說話、做事、吃飯都和中國(guó)人一個(gè)樣,思想感情也與他們息息相通;身處美國(guó)人世界時(shí),我就關(guān)上了通向另一世界的門?！盵4]9

4.1 童蒙教育之啟發(fā)

賽珍珠的孩提時(shí)代大部分在鎮(zhèn)江度過,雖然父母“有自己的傳教事業(yè),他們?yōu)橹β刀缾?無暇顧及他們的孩子”[4]15,但是賽珍珠在學(xué)業(yè)上很早就受到啟蒙。童年的賽珍珠需要學(xué)習(xí)西方歷史和文學(xué),接受西方知識(shí)體系和價(jià)值觀念的訓(xùn)練,比如要學(xué)習(xí)“美國(guó)、英國(guó)、歐洲以及古希臘、羅馬的歷史、文學(xué)”[4]15。每天上午由母親凱麗按照美國(guó)的教材進(jìn)行教學(xué),“我閱讀美國(guó)的教科書,學(xué)習(xí)母親布置的功課。母親完全是依照卡爾·弗特教育體系來教我的”[4]51。賽珍珠的父母是相當(dāng)開明的人士,1902年他們?yōu)樗?qǐng)了一位中國(guó)家庭教師。這是位飽讀詩(shī)書的年老儒學(xué)士紳,“(他)在教我讀書寫字的同時(shí),也向我灌輸孔子的倫理思想,但看來我篤信基督教的父母沒有因此而不快,……作為一個(gè)基督徒的孩子,我猜想孔夫子與我們所說的天堂里的上帝一樣,是圣父”[4]46。這位中國(guó)家庭教師還經(jīng)常給賽珍珠講授一些中國(guó)人的人生處世哲學(xué)[4]47,以及諸如佛家的因果報(bào)應(yīng)等思想,“命運(yùn)之不可變易僅僅是指某種原因必然產(chǎn)生某種結(jié)果,但是原因本身并不是不可避免的。如果人們不是一味無知,而有所作為,就可以開創(chuàng)自己的世界”[4]52。另外,童年的賽珍珠還對(duì)中國(guó)的俗文化特別是話本小說頗感興趣,她曾提及“我們的廚師會(huì)給大家講他從書本上讀到的歷史故事。他讀過《三國(guó)演義》《水滸傳》,還有《紅樓夢(mèng)》”[4]58。她對(duì)西方文學(xué)也十分癡迷,“我父母已經(jīng)有成套的狄更斯、薩克雷、喬治·艾略特、瓦爾特·司各特等人的書,還有英國(guó)詩(shī)集和一套版本很好的莎士比亞全集,裝飾我們的房間。所有這些書籍,都是我童年充實(shí)生活的一部分”[4]65。成年后的賽珍珠對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育十分推崇,認(rèn)為“在中國(guó)社會(huì)里,等級(jí)觀念全部來自教育。教育不僅旨在學(xué)有所成,還旨在道德修養(yǎng)。老師讓我們理解并相信,一個(gè)受過良好教育的人,應(yīng)是一個(gè)修養(yǎng)好、品德高的人”[4]15。賽珍珠的童年啟蒙教育來自完全沒有交集的東西方知識(shí)體系,這種中西合璧式的教育除了帶給她淵博的學(xué)識(shí)以外,也讓她的思想得到解放。因此,童年教育的包容性對(duì)賽珍珠博愛、平等的價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要影響。賽珍珠早年就認(rèn)為,“在人世間根本就沒有絕對(duì)真理,有的只是人們眼中的真理,真理也許是,事實(shí)上也就是個(gè)多變的萬花筒”[4]51。

4.2 家庭觀念之影響

賽珍珠的父母都是傳教士,他們同情中國(guó)社會(huì)底層百姓,認(rèn)為無論他們的地位多卑微,都不應(yīng)遭受歧視。教會(huì)傳教的目標(biāo)是使基督福音傳遍全世界,而“中國(guó)的儒學(xué)在傳教士眼中正是一種異端宗教,……是其必須予以打擊破壞的”[12]。但是,賽珍珠的父親賽兆祥并不認(rèn)為儒學(xué)和佛教是異端。賽珍珠曾提及：“我父母的思想是非正統(tǒng)的,認(rèn)為中國(guó)人在各個(gè)方面和我們是平等的,包括哲學(xué)和宗教在內(nèi)的中國(guó)文明值得尊重。”[4]69賽珍珠的父親賽兆祥甚至認(rèn)為“耶穌既懂得孔子學(xué)說,又知道佛經(jīng),因?yàn)榭追蜃雍鸵d的圣訓(xùn)幾乎同出一轍”[4]70。這種思想主要是基于對(duì)其他文明的尊重,“盡管父親是保守派基督徒,但他得出結(jié)論：在亞洲,人類文明很早之前就在哲學(xué)思想和宗教教義方面登峰造極。人們對(duì)上帝的信仰在穩(wěn)定而深入地發(fā)展,對(duì)此,世界上所有的宗教都作出了貢獻(xiàn)”[4]70。賽珍珠的家庭環(huán)境寬松、民主,“我父母在我們面前從不以長(zhǎng)者身份談話,……遇到我們感興趣的問題,我們都可以參加討論”[4]69。受家庭觀念影響,賽珍珠認(rèn)為“佛教和基督教之間的相似之處并非偶然,而是歷史的必然,……因?yàn)橐d很可能在年輕時(shí)訪問過喜馬拉雅山脈的尼泊爾王國(guó)”,但類似這樣的觀點(diǎn)卻被教會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)朱厄爾小姐認(rèn)為是離經(jīng)叛道[4]69。賽珍始終對(duì)中國(guó)文化十分尊重和熱愛,她對(duì)學(xué)生言論的寬容、對(duì)中國(guó)人生活方式的欣賞、對(duì)中國(guó)古老文明的贊嘆,顯示了長(zhǎng)期的家庭觀念浸潤(rùn)產(chǎn)生的深刻影響。

4.3 社會(huì)現(xiàn)實(shí)之驅(qū)動(dòng)

賽珍珠小時(shí)候生活在鎮(zhèn)江,鎮(zhèn)江當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)通商口岸,當(dāng)她看見很多外國(guó)人不愿與當(dāng)?shù)厝藶猷?都住在整潔、舒適、安全的租界內(nèi),現(xiàn)實(shí)與理想“形成了鮮明的反差”,在心理上難以接受,賽珍珠一家依然住在租界外。關(guān)于她兒時(shí)的中國(guó)朋友、家里的中國(guó)仆人、婚后在宿州遇到的很多中國(guó)平民,賽珍珠在她的回憶錄和小說中都以充滿了友善、歡愉、慈悲的感情進(jìn)行回憶與書寫?？梢钥闯?賽珍珠在教育實(shí)踐中流露的質(zhì)樸情感(或者說她的教學(xué)思想)是一種對(duì)中國(guó)人民懷有的強(qiáng)烈的認(rèn)同感和悲憫情懷的自然流露,是在中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的切身經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切體會(huì)后的反映,是一種超越意識(shí)形態(tài)的近乎同胞之間的感情。但是,她成長(zhǎng)的歲月也是中國(guó)發(fā)生急劇變革的時(shí)代,教會(huì)的在華境遇隨著社會(huì)變革產(chǎn)生了很大變化,特別是辛亥革命之后教會(huì)教育遇到了難題。相較于庚子年義和團(tuán)事件時(shí)期教會(huì)遇到的難關(guān),辛亥之后興起的民族主義“理性”時(shí)期,是“從前的傳教士不曾夢(mèng)想到的”[13]。胡適曾建議教會(huì)教育應(yīng)該“拋棄傳教,專辦教育”[13]。1931年,當(dāng)時(shí)的福建教育廳廳長(zhǎng)在教會(huì)發(fā)表演講,在肯定教會(huì)教育的同時(shí),提出四點(diǎn)希望,即“要明了中國(guó)教育的方針”“要遵守中國(guó)教育的法令”“要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要”“要以三民主義教育為中心”[14]。中國(guó)知識(shí)分子對(duì)教會(huì)學(xué)校的教育進(jìn)行了反思與批判。他們認(rèn)為,雖然教會(huì)教育“對(duì)于我國(guó)的文化、人民的思想,影響頗大”,其實(shí)我國(guó)人民“大多迷夢(mèng)未醒,以為外人本著人類互助的精神,幫助我們發(fā)展教育,開辦學(xué)校,使東方文化與西方文化融會(huì)貫通,對(duì)于中國(guó)前途有利無害,……殊不知他們代替華人發(fā)展教育,其用意并不在教育,而在實(shí)行其教會(huì)目的與計(jì)劃”,而教會(huì)教育的目的,就是“要使中國(guó)教育基督化”[15]。對(duì)于這些反思與批判,賽珍珠能夠理解,因?yàn)樗緛砭蛯?duì)教會(huì)學(xué)校的諸多做法持保留態(tài)度。1927年離開中國(guó)后,賽珍珠依然關(guān)心中國(guó)民眾、關(guān)心平民教育。