劉濟(jì)良 趙文慧

美是生命與生俱來(lái)的感受屬性和至臻追求?！懊赖谋举|(zhì)是人的本質(zhì)最完滿的展現(xiàn)，美的哲學(xué)是人的哲學(xué)的最高級(jí)的峰巔?！盵1]中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出，“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”[2]。然而，在功利主義、唯智主義和工具理性的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)實(shí)教育“太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界”，在追逐“何以為生”這一有限目的的過(guò)程中無(wú)暇思索“為何而生”，疏于對(duì)人的意義世界的探索與建構(gòu)，致使人的精神世界荒蕪，呈現(xiàn)出均質(zhì)化、片面化和扁平化等異化的生命樣態(tài)。對(duì)生命之美的省思與追尋有助于涵養(yǎng)青少年的精神世界，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我意義建構(gòu)。鑒于此，教育應(yīng)堅(jiān)守對(duì)生命之美的追尋，進(jìn)而突破教育的形而下的工具之用，上升到本體之問(wèn)和價(jià)值之思，在對(duì)生命之理性構(gòu)思和詩(shī)意遐想中，引領(lǐng)青少年通達(dá)生命整全發(fā)展的至臻境界。

一、審思生命與美：生命與美的內(nèi)在關(guān)系

人不僅擁有自在的自然生命，還擁有自為創(chuàng)生的“超自然生命的生命”，能夠超越生存本能而追尋自我存在的意義與價(jià)值，在超越性的追求中彰顯人性的光輝與生命的美感。人作為凝結(jié)著生命之美的存在，對(duì)美的感受與追尋體現(xiàn)出人同動(dòng)物的根本區(qū)別，向美而行的超越境界彰顯著人類所特有的對(duì)于崇高理想境界的美好向往與追求。生命與美的關(guān)系具體體現(xiàn)在以下兩方面。

（一）生命是美的言說(shuō)對(duì)象

個(gè)體生命在對(duì)美的追求、體驗(yàn)和創(chuàng)造中萌動(dòng)、敞開(kāi)和舒展，在與世界溝通的審美活動(dòng)中理解世界，按照自己的精神尺度以語(yǔ)言或文字、藝術(shù)等形式傳遞生命的律動(dòng)，對(duì)自我精神世界進(jìn)行表達(dá)?！懊赖谋举|(zhì)就是人的精神生命的自由創(chuàng)造及其感性確證?！盵3]無(wú)論是經(jīng)典文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》對(duì)堅(jiān)毅不屈的生命美好品質(zhì)的描繪，還是世界名畫(huà)《蒙娜麗莎的微笑》對(duì)生命美好情態(tài)的展現(xiàn)，抑或是“始于詞盡之處”的經(jīng)典音樂(lè)《梁?！穼?duì)生命美好情感的表達(dá)，數(shù)不盡的“寫(xiě)實(shí)浪漫敘述抒情”的文學(xué)言說(shuō)、“實(shí)虛形神意蘊(yùn)”的繪畫(huà)創(chuàng)作、“高低長(zhǎng)短強(qiáng)弱”的音樂(lè)奏鳴、“人性圓周中的各個(gè)扇面”等無(wú)不展現(xiàn)著人對(duì)世界的感性觀照，體現(xiàn)著人類文化的審美精神之維。生命，是美得以寄居和展現(xiàn)的最主要載體。對(duì)生命之美的追求是人本真的生命樣態(tài)，對(duì)生命之美的體驗(yàn)孕育著個(gè)體生命的“可能生活”，在與美善事物的互動(dòng)中引領(lǐng)個(gè)體走向美好人生。

（二）美是生命的永恒追求

馬克思曾說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵4]人之為人，在于人的存在方式不同于動(dòng)物被動(dòng)地接受、適應(yīng)自然的生存，而是作為一種有自覺(jué)意識(shí)的能動(dòng)的生命體，懷揣對(duì)完善自我、超越自我的更深層次的生命渴求，在人的合目的性尺度中不斷向著“可能性”前進(jìn)，邁向理想的美好生活。在這一生命進(jìn)程中，審美是人的實(shí)踐活動(dòng)中基本的、必不可少的組成部分，美并非外在于生命，而是生命自身所蘊(yùn)含的一種特質(zhì)與能量。人在實(shí)踐活動(dòng)中探尋美的本質(zhì)，遵循“美的規(guī)律”是人在改造客觀世界和主觀世界活動(dòng)時(shí)的重要原則，可以說(shuō)，審美活動(dòng)是人的基本存在方式之一。面對(duì)真正的美的對(duì)象或在審美活動(dòng)之中，人能感受到價(jià)值主體的自由、尊嚴(yán)和神圣。對(duì)美的向往，這種指向存在價(jià)值的超越性需要是人類的“似本能”，從而引領(lǐng)個(gè)體生命從黑暗的洞穴中邁入光明而自由的境界。美是生命的永恒追求，是對(duì)人的生命境界的不斷超越；美是生命求索的旗幟，是對(duì)有限生命的無(wú)限眺望。美是引領(lǐng)個(gè)體走出生命困境的力量之源，寄托著人類的夢(mèng)想與憧憬，彰顯著個(gè)體生命對(duì)美好的向往與訴求。

二、悅賞生命之美：生命之美的基本表現(xiàn)

美的內(nèi)涵是豐富的，歷史先哲分別基于不同視角闡釋了自身對(duì)美的理解：古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“美就是和諧”[5]；康德認(rèn)為“美是道德觀念的象征”[5]；席勒認(rèn)為“美是人的一個(gè)必要的條件”[6]，美使人的感性與理性能夠得以調(diào)和、達(dá)到平衡；黑格爾將美理解為“理念的感性顯現(xiàn)”[7]；車爾尼雪夫斯基明確地指出“美是生活”[5]。概而言之，對(duì)美的理解或多或少地涉及對(duì)生命的關(guān)注與思索，基于美的視角去理解生命，生命之美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）生命的獨(dú)特之美

正如《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》所談到的，“所謂更好的人性，就是既要有和諧一致的一體性，又要保證個(gè)體的自由和它的多樣性”[6]。生命的獨(dú)特之美在形式上表現(xiàn)為個(gè)體生命存在的差異性與多樣性。作為獨(dú)特生命存在的個(gè)體是生命最普遍的存在形式，個(gè)體生命兼具差異化的個(gè)性與普遍化的類特性，因此在此意義上，“個(gè)體是在自身之中綜合了特性的偶然單一性和類的普遍性的人”[8]。哲學(xué)家?！じヂ迥氛劦?，“人在與他的同胞共享人的特性之精髓的同時(shí)，他總是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)唯一的實(shí)體，他與其他人是不同的”[9]?！懊總€(gè)人都是帶著一系列給定的特質(zhì)、能力和才能而進(jìn)入世界之中的特殊的個(gè)體?！盵8]個(gè)體生命以其秉賦的獨(dú)特組合同他者相區(qū)別，并在境域化、實(shí)踐性的生命活動(dòng)中生成、發(fā)展和完善自身的獨(dú)特生命品性，在“我”“你”“他”的相異之中展現(xiàn)著生命狀態(tài)的多樣化與豐富性，凸顯出每一個(gè)體生命的獨(dú)特性、唯一性、不可重復(fù)性與不可取代性，無(wú)數(shù)獨(dú)特而豐富的個(gè)體生命共同構(gòu)筑起絢麗多彩、鮮活靈動(dòng)的生活世界，為人類文明得以豐富和發(fā)展注入源源不斷的生命活力。

米切爾·蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中提到，“個(gè)體在天性上具有一定的性格和智慧的先定傾向，但是，他怎樣利用這些天性的趨向，他要成為什么樣的人，或多或少在決定性的程度上取決于他自己”[10]。生命的獨(dú)特之美展現(xiàn)在個(gè)體生命“自己創(chuàng)造自己”的過(guò)程中，生命的獨(dú)特之美在本質(zhì)上體現(xiàn)為生命存在的自由自覺(jué)性，彰顯出個(gè)體生命的獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)立人格。個(gè)體化的生命實(shí)踐進(jìn)程就其本質(zhì)而言是個(gè)體生命獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展過(guò)程，個(gè)體生命之獨(dú)特性通過(guò)每個(gè)人不同的個(gè)性得以展現(xiàn)，人的個(gè)性發(fā)展是人自主、自由、自覺(jué)的發(fā)展，因?yàn)槿说膫€(gè)性發(fā)展是個(gè)體按照自主意愿自由地從事生命實(shí)踐活動(dòng)，不斷進(jìn)行超越自我、創(chuàng)造自我的生命實(shí)踐，體現(xiàn)著人之為人的主體性、獨(dú)立性和自主性，在這一過(guò)程中，人逐步形成自我意識(shí)與獨(dú)立人格。正如弗洛姆所說(shuō)，“活著的責(zé)任就是成為人自己的責(zé)任；就是發(fā)展人的潛能，使之成為獨(dú)立的人”[9]。獨(dú)立人格的形成有助于個(gè)體生命擺脫外在束縛與依附狀態(tài)，從生命的自在狀態(tài)走向自覺(jué)境界，自覺(jué)能動(dòng)地進(jìn)行理性思考與生命實(shí)踐，在自由精神的彰顯中，以及獨(dú)立認(rèn)知和自主選擇中充分發(fā)掘自身潛能、釋放生命活力、激活內(nèi)在創(chuàng)造性，使自身得以自由而充分地發(fā)展，超越常人（das Man）般沉淪于世的非本真生存而實(shí)現(xiàn)本真生存，展現(xiàn)出個(gè)體生命的獨(dú)特之美。

（二）生命的和諧之美

和諧是西方古代美學(xué)中的主要概念之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想與基本精神。和諧體現(xiàn)著美之產(chǎn)生的基本規(guī)律，蘊(yùn)藏著人類審美的基本價(jià)值取向和終極價(jià)值追尋。“和諧意味著一種最佳的生存狀態(tài)和最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，和諧是人類的一種理想追求?！盵11]和諧蘊(yùn)涵著多元中的統(tǒng)一、關(guān)聯(lián)中的協(xié)調(diào)、發(fā)展中的均衡，作為事物有序運(yùn)行的結(jié)構(gòu)形態(tài)，和諧始終是人類審美活動(dòng)所追求的至高境界和審美理想的最高目標(biāo)。人作為一種多重性的存在，不僅擁有自在的自然生命，還擁有“超自然生命的生命”，即自為性的精神生命、文化生命、社會(huì)生命和價(jià)值生命。人的多重生命共同構(gòu)筑起生命的完滿層次，進(jìn)而為人開(kāi)展自由自覺(jué)的生命活動(dòng)予以保障。生命的和諧之美彰顯生命的整全性、協(xié)同性和包容性，是人之多重生命有機(jī)統(tǒng)一的理想形態(tài)。

人的生命存在是以個(gè)體生命的存在為最根本形式，從個(gè)體生命的內(nèi)部來(lái)看，生命的和諧之美產(chǎn)生并存在于生命諸種構(gòu)成要素的和諧發(fā)展之中。個(gè)體生命的發(fā)展是多維的：在素質(zhì)內(nèi)涵層面包含智力、體力、德性、對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力、勞動(dòng)技能等；在心理結(jié)構(gòu)層面涉及認(rèn)知、情感、意志和行為等維度；在智能構(gòu)成層面囊括言語(yǔ)語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、視覺(jué)空間、音樂(lè)韻律、身體運(yùn)動(dòng)、人際溝通、自我認(rèn)識(shí)和自然觀察等。個(gè)體生命諸種構(gòu)成要素全面而協(xié)調(diào)、自由而充分地發(fā)展，并達(dá)到動(dòng)態(tài)、平衡、互惠的理想境界，這是生命和諧之美的內(nèi)在表現(xiàn)，從而使個(gè)體生命的個(gè)性得以充分展示，潛能得以充分釋放，塑造完善品格，涵養(yǎng)完滿人性。生命的和諧之美還體現(xiàn)在人的知情意行和德智體美勞多重維度的統(tǒng)合與協(xié)調(diào)發(fā)展，指向個(gè)體身體素質(zhì)的強(qiáng)化、思維品質(zhì)的優(yōu)化、情感內(nèi)涵的豐富和精神境界的升華等積極變化，避免深陷對(duì)某一生命發(fā)展維度的偏狹關(guān)注，致使靈動(dòng)的生命異化為理性的機(jī)器、學(xué)習(xí)的機(jī)器等“單向度的人”（one dimensional man）。

從個(gè)體生命的外部來(lái)看，生命的和諧之美體現(xiàn)在人的諸種生命關(guān)系（包括人與人、人與社會(huì)、人與自然）的圓融共生。就人的本質(zhì)而言，人是社會(huì)性、共生性和相依性的存在，人無(wú)法脫離同他者的社會(huì)關(guān)系而獨(dú)享離群索居的“單子式的生存”。誠(chéng)如馬克思所言，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[12]。生命的和諧之美外在地表現(xiàn)為主體間相互依存、和諧共居，個(gè)體生命在自身整全發(fā)展的基礎(chǔ)之上理解并接納他者，尊重并促進(jìn)他者發(fā)展，超越“自我中心”的狹隘視域，保持自我與他者、社會(huì)、自然的和諧共處，進(jìn)而在個(gè)體內(nèi)在和諧完滿發(fā)展的“各美其美”基礎(chǔ)之上，追尋共生、共融、共榮的“美美與共”的大美境界，在心和、人和、天和三重向度的圓融共進(jìn)中彰顯人之為人的德性光輝與和諧之美。

（三）生命的超越之美

人的生命在時(shí)間和生命力上都有其客觀限度，然而，這種生命的有限性卻激發(fā)著人利用自身的創(chuàng)造性去實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化，從而在對(duì)生命之有限性的超越中彰顯人之精神維度的無(wú)限光輝。作為一種有限的存在，人在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中追求著無(wú)限與永恒?！俺?，這一維度表現(xiàn)了人性的豐富性：向世界的開(kāi)放性、不斷否定給定性、不斷指向未來(lái)的可能性、不斷改變生活和改造世界的目的性?！盵13]作為一種開(kāi)放性而非封閉性、生成性而非給定性、可能性而非確定性的存在，人的生命存在所彰顯的超越之美是對(duì)生命內(nèi)在意義的超越，即對(duì)自身現(xiàn)有生存境遇的超越，是個(gè)體生命存在與活動(dòng)的根本屬性和內(nèi)在特質(zhì)，意味著人的生命存在方式的提升，展現(xiàn)著人之為人的基本生存樣態(tài)。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒指出，人是永恒的“浮士德”，“永遠(yuǎn)在想方設(shè)法打破他的此時(shí)—此地—以此方式的存在和他的周圍世界的樊籬，其中也包括他自己當(dāng)時(shí)的自身現(xiàn)實(shí)”[14]。這種超越現(xiàn)有生存境遇的生命沖動(dòng)是人類創(chuàng)造美好生活的不竭泉源，促使人不斷思索生命意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、追尋生命完滿、創(chuàng)造生命輝煌，并引領(lǐng)人走向“詩(shī)意地棲居”這一臻美的生存境界，從而在自主創(chuàng)造而非被動(dòng)復(fù)制中呈現(xiàn)生命的超越之美。

生命的超越之美在外在向度上體現(xiàn)為個(gè)體超越“小我”的道德意識(shí)和倫理觀念。赫舍爾在《人是誰(shuí)》中提到，“如果生命不為自我以外的目的服務(wù)，如果生命對(duì)別人沒(méi)有價(jià)值，那么生命對(duì)人就沒(méi)有意義”[15]。作為一種關(guān)系中的存在，人總是需要超越個(gè)體世界覺(jué)知并承認(rèn)他者，維系公共生活中的倫理關(guān)系，協(xié)調(diào)作為個(gè)體的“小我”與作為人的“類”分子而存在的“大我”之間的矛盾關(guān)系。人的道德需要是指向存在價(jià)值和生命意義的超越性自我實(shí)現(xiàn)需要。人既有自我保全和趨利避害的本能，又有對(duì)存在價(jià)值和生命意義的超越本能的精神追求，促使個(gè)體形成高尚的道德人格，在自我利益與他者利益、個(gè)人利益與整體利益相沖突而不能兩全時(shí)超越一己之私利，基于良知與善念做出利他行為，甚至選擇自我犧牲，展現(xiàn)人之為人的崇高至善境界。正如康德所言：“有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！盵16]在道德意識(shí)的覺(jué)醒、道德需要的滿足和道德理想的堅(jiān)守之中，人體會(huì)到作為人而真正存在的責(zé)任、尊嚴(yán)與幸福，感受這一超越性需要滿足所帶來(lái)的至樂(lè)境界，進(jìn)而在道德自我的完善中充分展現(xiàn)“豐滿的人性”和生命的超越之美。

三、走向成人之美：關(guān)注生命之美的教育追尋

美存在于人的所有存在方式之中，人的生命蘊(yùn)藏著深厚的美的潛能，這種潛能期待著被個(gè)體關(guān)注，在美的潛能開(kāi)發(fā)中感受美所贈(zèng)予生命的愉悅。生命之美的潛能開(kāi)發(fā)得越博大，人的精神品格、理想志趣、人生境界則愈高遠(yuǎn)。教育引導(dǎo)“人成其為人”，促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)、涵養(yǎng)人的意義世界是其題中應(yīng)有之義。關(guān)注生命之美的教育追尋是在審思教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以完善生命的高度所追求的超越功利主義、充滿人文精神的教育。它直指生命的意義世界，并關(guān)注生命的終極價(jià)值，通過(guò)生命之美的陶養(yǎng)引導(dǎo)青少年在理解生命之美的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)自身美的潛能，追尋并創(chuàng)造生命之美，引導(dǎo)青少年整全成人，從而走向成人之美。

（一）喚醒個(gè)體“生命自覺(jué)”，理解生命的獨(dú)特之美

按照哲學(xué)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，人的存在方式即理解。理解與生命具有深度的關(guān)聯(lián)性，教育引導(dǎo)青少年不斷理解自我與生命，引導(dǎo)青少年在自我與自然、自我與他者、自我與社會(huì)的關(guān)系世界中不斷向外拓展視界、向內(nèi)認(rèn)識(shí)自我。理解生命的核心在于理解生命的特性，與此同時(shí)，每一具體而鮮活的生命個(gè)體彰顯著生命的獨(dú)特性、多樣性和復(fù)雜性。因而，教育應(yīng)理解并尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性與差異性，引導(dǎo)青少年在關(guān)系世界中建構(gòu)自我，理解他者，尊重并欣賞“和而不同”的差異之美；同時(shí)，引導(dǎo)青少年在自主、自由的生命活動(dòng)中形成自覺(jué)的價(jià)值追尋，在生命獨(dú)特之美的呈現(xiàn)中成為“生命所能是的自己”。

一方面，教師應(yīng)堅(jiān)守人本主義的生命觀，尊重并理解生命的豐富內(nèi)涵，完善并深化自身關(guān)于生命的認(rèn)識(shí)，關(guān)注并激發(fā)生命的自由精神與獨(dú)特價(jià)值，以教師的生命理解引領(lǐng)青少年理解自我與他者生命的獨(dú)特之美。教育通過(guò)理解涵養(yǎng)人的精神世界，促進(jìn)人自由且富有個(gè)性的發(fā)展。對(duì)人的生命及其發(fā)展特性的理解會(huì)影響教師的教育目的和教育教學(xué)方式，對(duì)生命的均質(zhì)化理解會(huì)將異彩紛呈的個(gè)體生命禁錮于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的枷鎖之中，限制個(gè)體生命發(fā)展的自由。因而，教師應(yīng)超越理性主義和工具主義的生命觀，在生命理解的完善與深化中關(guān)照并呵護(hù)個(gè)體生命獨(dú)特的精神世界，遵循個(gè)體生命獨(dú)特的成長(zhǎng)節(jié)奏、關(guān)注個(gè)體生命的獨(dú)特需求、發(fā)掘個(gè)體生命的獨(dú)特稟賦、激活個(gè)體生命的獨(dú)特潛能、展現(xiàn)個(gè)體生命的獨(dú)特魅力、創(chuàng)造個(gè)體生命的獨(dú)特價(jià)值，使青少年感受到自我生命之獨(dú)特性被尊重與呵護(hù)，進(jìn)而在教師生命理解的潛移默化影響中學(xué)會(huì)尊重和欣賞他者的獨(dú)特性與差異性，為生命獨(dú)特之美的展現(xiàn)營(yíng)造包容與理解的人文氛圍。

另一方面，教育應(yīng)注重喚醒青少年的“生命自覺(jué)”，以持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力引導(dǎo)青少年自覺(jué)地形成自我意識(shí)、增進(jìn)生命智慧、尋找生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值，進(jìn)而在獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展與呈現(xiàn)中彰顯生命的獨(dú)特之美。“教育的目的就在于使人成為他自己，‘變成他自己’?！盵17]對(duì)生命的理解是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教育始于關(guān)涉生命的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)，旨在形成青少年關(guān)于自我生命及其價(jià)值的獨(dú)特理解，從而自由籌劃并自覺(jué)承擔(dān)自我生命發(fā)展的使命。青少年作為獨(dú)立且獨(dú)特的個(gè)體生命，是具有自我建構(gòu)與發(fā)展能力的實(shí)踐主體；然而，缺乏自主、自覺(jué)和自由參與的生命發(fā)展是被動(dòng)、僵化和短效的異化生命發(fā)展樣態(tài)，致使青少年缺乏生命活力與創(chuàng)造力，無(wú)力呈現(xiàn)生命的獨(dú)特之美。鑒于此，教育的目的在于喚醒青少年的“生命自覺(jué)”，在對(duì)自我生命之獨(dú)特性與可貴性的深度把握中喚醒青少年生命發(fā)展的內(nèi)在自覺(jué)性，引導(dǎo)青少年自覺(jué)開(kāi)拓和展示自身的獨(dú)特個(gè)性，培育并彰顯自身的獨(dú)立人格，在追尋本真生存的過(guò)程中成為兼具自由精神與獨(dú)特魅力的“生命所能是的自己”。

（二）追尋“周全的教育”，舒展生命的和諧之美

夸美紐斯認(rèn)為，人本身就是一種和諧，在人的身心等各方面都蘊(yùn)藏著和諧發(fā)展的種子，教育的目的是從知識(shí)、道德、身體和藝術(shù)等各方面給予人一種“周全的教育”[18]，使之達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。因此，教育應(yīng)秉持對(duì)生命和諧之美的追尋，以“周全的教育”引領(lǐng)青少年實(shí)現(xiàn)內(nèi)在生命要素的協(xié)調(diào)發(fā)展與外在生命關(guān)系的圓融共生。

一方面，教育應(yīng)指向個(gè)體生命的整全發(fā)展，引領(lǐng)青少年身心等諸種生命要素完整地參與到教育活動(dòng)之中，以喚醒青少年對(duì)生命之美的充分感受。人的生命存在理性要素與非理性要素的和諧共在，唯有在兩者相互玉成中才能實(shí)現(xiàn)生命之“詩(shī)”與“思”的平衡。片面追求知識(shí)積累與智力發(fā)展的唯理性教育割裂了人之生命發(fā)展的完整性，將本應(yīng)“好之”“樂(lè)之”的傾注生命情感的整全生命發(fā)展異化為身心分離的心智訓(xùn)練，使靈動(dòng)而飽滿的生命淪為空洞且干癟的存在。因此，教育應(yīng)關(guān)注青少年生命成長(zhǎng)中理性要素與非理性要素的和諧發(fā)展，在鍛煉體魄、躍遷理智、豐盈情感、燭照精神、磨煉意志和提升美感的過(guò)程中，在“以心養(yǎng)智”“以身體之”“以情感之”的“周全的教育”中，展現(xiàn)教育超越功利主義現(xiàn)實(shí)的向美而行的詩(shī)情守望，從而將青少年培養(yǎng)成兼具學(xué)識(shí)智慧與人文情懷、富有生命美感的和諧發(fā)展的人。

另一方面，教育應(yīng)秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尚和精神，培養(yǎng)青少年同他者、同社會(huì)、同自然圓融共生的意識(shí)與能力。中華民族自古崇尚“以和為貴”，作為中華民族歷來(lái)秉持的價(jià)值目標(biāo)與理想追尋，對(duì)和諧的崇尚是中華民族最基本的文化基因，對(duì)和諧的堅(jiān)守是處理諸種關(guān)系的精神準(zhǔn)則，這種尚和精神也是治國(guó)理政、民族興旺、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的重要保障。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展與全球化的深化，人與他者、不同民族與國(guó)家都被嵌入一個(gè)“你中有我，我中有你”相互涵攝的整體性結(jié)構(gòu)之中，孤立的主體、對(duì)立的思維和競(jìng)爭(zhēng)的觀念難以適應(yīng)人類命運(yùn)共同體這一新的時(shí)代背景的需求。因此，教育也應(yīng)引導(dǎo)青少年意識(shí)到自己同他者、同社會(huì)、同自然的共生性關(guān)系，引導(dǎo)其學(xué)會(huì)如何同他者和諧相處、共同生活，肩負(fù)起自身作為“類存在”的公共責(zé)任，對(duì)自然界及其他物種生命葆有必要的倫理關(guān)懷和道德義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身同外在生命關(guān)系的圓融共生，舒展出個(gè)體生命由內(nèi)而外的和諧之美。

（三）培育卓越自我，達(dá)成精神嬗變，激活生命的超越之美

人生活在現(xiàn)實(shí)世界之中，同時(shí)渴求理想中的“可能生活”，人在“是其所是”與“是其所能是”的動(dòng)態(tài)超越過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)存之“我”進(jìn)行自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展與自我確證，實(shí)現(xiàn)人的自我超越。與此同時(shí)，人的超越性發(fā)軔于人與他者的公共生活之中，在人所處的“社會(huì)狀態(tài)”中覺(jué)解生命意義，實(shí)現(xiàn)人的精神嬗變。因此，教育應(yīng)提升青少年的精神境界，以形而上的追求建構(gòu)青少年的意義世界和道德自我，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)生命的意義、發(fā)現(xiàn)生命的意義、實(shí)現(xiàn)生命的意義，引領(lǐng)青少年在以意義潤(rùn)澤生命的實(shí)踐行動(dòng)中培育卓越的自我和完善的人格，激活生命的超越之美。

一方面，教育應(yīng)培養(yǎng)青少年形而上的精神追求，引導(dǎo)青少年在探尋意義、愉悅精神和升華境界的生命實(shí)踐中培育卓越自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存之“我”的超越?！耙饬x是人的生命充盈、發(fā)揮和表現(xiàn)自身的自足感、自由感，是生命向死亡痛苦向一切摧殘傷害自己的力量抗?fàn)幍牟磺?、悲壯感，總之，是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙、創(chuàng)造屬人世界中的自我肯定、自我確證?！盵19]人通過(guò)追尋生命意義，超越有限的、動(dòng)物式的生存而創(chuàng)造出無(wú)限的、有意義的生活，意義是人之生命存在的根本特征和終極關(guān)懷。因此，教育應(yīng)激活青少年對(duì)生命意義的向往與追尋，促使青少年秉持對(duì)意義、價(jià)值等形而上的精神追求去審視生活、審思自我，在對(duì)庸常無(wú)為的生存樣態(tài)的超越中臻于卓越，實(shí)現(xiàn)意義生命的澄明、價(jià)值生命的豐盈和精神生命的升華。

另一方面，教育應(yīng)促進(jìn)青少年道德自我的完善，培養(yǎng)青少年對(duì)他者的關(guān)懷意識(shí)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，在生命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)“小我”的超越，成為擁有高遠(yuǎn)格局、廣博視野、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)淖吭街?。人作為一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體，能夠超越低級(jí)需要而追求高尚境界，超越有限的自然生命而達(dá)到無(wú)限的精神生命之至善境界。因此，教育追求的卓越自我不僅體現(xiàn)自我成就的向度，更應(yīng)彰顯對(duì)崇高的道德人格的追尋，促進(jìn)青少年道德自我之完善，進(jìn)而避免青少年異化為孤立而獨(dú)秀的“精致的利己主義者”，引導(dǎo)青少年在關(guān)懷他者、奉獻(xiàn)社會(huì)的生命實(shí)踐中超越狹隘的個(gè)我視域，以促進(jìn)道德理想和精神追求等公共福祉的實(shí)現(xiàn)，激活生命的超越之美。