蔣 偉，張謝立

（湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007）

敬畏在中國哲學(xué)史上是一個(gè)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的倫理概念。敬畏最早以情感的形式出現(xiàn)在經(jīng)典文獻(xiàn)中。《尚書》載：“予畏上帝，不敢不正”（《湯誓》）、“今商王受，弗敬上天”（《泰誓上》），這兩句中的“畏”和“敬”都表示著對(duì)天的敬畏情感。而到了先秦時(shí)期，孔子承襲了先人以天命為敬畏對(duì)象的思想，并側(cè)重把對(duì)天命產(chǎn)生的敬畏情感表現(xiàn)為自己身上的恭敬“大人”和持守“圣人之言”。這實(shí)質(zhì)上是將敬畏從以情感為側(cè)重逐漸深化為一種修身、待人以及處事的工夫?！吨芤住だへ浴份d：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”《荀子·不茍》曰：“君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人?！薄墩撜Z·子路》曰：“執(zhí)事敬?！彼枷爰覀冎鲝垖⒕次非楦械摹芭R深履薄”態(tài)度應(yīng)用在人生活的各個(gè)方面。盡管先秦哲人們都肯定敬畏的巨大作用，但并未對(duì)敬畏的具體內(nèi)涵作出闡述。宋明時(shí)期，理學(xué)家們繼承了先秦儒家的觀點(diǎn)，并且就“敬畏是什么”作出了解釋。程頤提出敬畏是“主一無適”，朱熹則點(diǎn)明了敬畏情感的本質(zhì)是個(gè)“收斂意”。除此之外，朱熹也在心性領(lǐng)域提出“敬是就心上說”“君子之心，常存敬畏”。心學(xué)家們同樣關(guān)注敬畏的具體闡述問題，如王陽明解程頤的“主一”為“一心在天理上”，并且將“敬”與“義”、“居敬”與“窮理”統(tǒng)一起來?，F(xiàn)代新儒家學(xué)者認(rèn)為：“宋儒之‘敬’與孔子之‘畏’已相去甚遠(yuǎn)，敬只是就修心的工夫上說?！盵1]但綜合看來，從“畏”到“敬”不應(yīng)該理解為宋儒對(duì)孔子的偏離，而應(yīng)將“畏”從單純的情感形式發(fā)展為以此情感為基礎(chǔ)的敬畏工夫甚至敬畏心境。也就是說，敬畏不該只理解為是一種宗教性情感，它還是工夫和心境。敬畏情感首先是人在面對(duì)神圣性、超越性事物而產(chǎn)生的，表現(xiàn)為意欲向?qū)ο箴б蓝諗孔陨恚浔举|(zhì)是個(gè)收斂意。敬畏工夫是將這個(gè)收斂意發(fā)用在修身、待人和處事上。而敬畏心境是以天生的性理為己身主宰時(shí)的一種狀態(tài)。它是在收斂意的作用下，通過一系列修養(yǎng)工夫，實(shí)現(xiàn)對(duì)敬畏對(duì)象的完全皈依時(shí)此心的狀態(tài)。所以說，敬畏究其實(shí)質(zhì)是一種心境。本文主要基于宋明儒家思想的整體考察，對(duì)敬畏問題進(jìn)行探討。

一、敬畏心境的涵義

（一）人有個(gè)主宰是具備敬畏心境的前提

敬畏心境是心處于敬畏的狀態(tài)，所以人要先有個(gè)心，才能具備敬畏心境。何謂心，朱子曰：“心者，身之主也?！盵2]3心是人行動(dòng)思慮的主宰者，人有個(gè)主宰才可稱之有心。程子曰：“有主則虛，虛謂邪不能入。無主則實(shí)，實(shí)謂物來奪之?！盵3]169人若無一主宰立著，則會(huì)在感外接物的過程中，被事物所引起的紛繁思慮所困。但如果心有所主，則雖念慮萬千，心卻不為之所動(dòng)，自始至終秉持初心、一以貫之。敬畏心境首先就表現(xiàn)為人有個(gè)主宰，但不是隨便有個(gè)什么主宰就可以稱之為有心。儒家認(rèn)為天命是人首先應(yīng)當(dāng)敬畏的，以天命作為自己的主宰才可被儒家稱為有心。但是這個(gè)結(jié)論仍是將人心與天性對(duì)立而談，這既割裂了人與敬畏對(duì)象的關(guān)系也舍棄了人自身的主體性和能動(dòng)性。朱子曰：“凡物必有心?！盵4]1637人心之妙就在于能將具之于心的世界之真理、本性推達(dá)天地，立為自己的一個(gè)主宰。在儒家天人觀的支持下，人心之中本就具有人敬畏的天所賦予的本性。所謂“天命之謂性，率性之謂道”（《禮記·中庸》）。發(fā)明內(nèi)心的本性，就是找尋自我主宰、實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值的根本路徑。張子曰：“心統(tǒng)性情者也?！盵5]374人的本性是得之于天而具于此心中的，人的情是此心隨外物所引動(dòng)而出的智識(shí)念慮。人心不能不交感外物，接物就會(huì)有情與意產(chǎn)生。要使情不偏、意不私，就須從心處下功夫。情意由心動(dòng)而起，正得心就正得情與意。正心，心正之謂也。既然性是心的決定性存在，而情是心發(fā)動(dòng)所生，那么使心得其正，就須明覺心中之性，讓心在應(yīng)物時(shí)隨性而動(dòng)，而非隨物偏倚。這也就是前面談到的心有主則接物感外而不為之所動(dòng)，如此情意也就不偏不倚了。理學(xué)家對(duì)心進(jìn)行系統(tǒng)性構(gòu)造，認(rèn)為要使人心不失于物就要在心動(dòng)處下功夫。但是在心學(xué)家看來“心即理”，人的這顆心就是天之命賦予自身的理，人心本來就是正的、真的，只是人在接物的過程中本心會(huì)被私欲遮蔽。因此，人本來就有個(gè)主宰，無須向外再尋個(gè)主宰，只要擦拭好遮蔽在本心上的塵埃即可。所以說，敬畏心境首先一個(gè)特點(diǎn)就是人有個(gè)主宰，這個(gè)主宰是得之于天而具之于身的性理。如此才可以屏蔽外物的煩擾和私欲的侵襲，讓情與意都得其中正，最終使整個(gè)心身都合于天命。

（二）心“誠”且“?！笔蔷次沸木硟蓚€(gè)表現(xiàn)

既然敬畏心境是心處于敬畏狀態(tài)，那么敬畏狀態(tài)是什么？程子曰：“主一之謂敬”，主既作心釋，心處于“一”的狀態(tài)就是敬畏心境。也就是說，“一”即敬畏狀態(tài)。程子曰：“一者謂之誠”，“一”是“誠”的意思，“主一”也就是心處于“誠”的狀態(tài)。它是指心接觸外物而產(chǎn)生的情與意皆出自心中的本性，情意都真實(shí)反映本性的規(guī)定。也就是說，心“一”的狀態(tài)即是情、意和性合一。心是性情之舍，情與意是心動(dòng)而出，心動(dòng)都出自本性，心動(dòng)所發(fā)的情與意也就與本性合一了。因此要使心“誠”，須使心動(dòng)皆出自本性。周敦頤在《通書》中說：“誠無為，幾善惡?！盵6]以天理為本性的心是善惡不顯、寂然無感的，而人心應(yīng)物而動(dòng)時(shí)的幾微處是善惡分的關(guān)鍵。要使心動(dòng)的“幾”合乎心中本性，就要在心動(dòng)的“幾”處下功夫，使心之動(dòng)不是隨物而動(dòng)而是隨本性而動(dòng)。另外，“一”還有“?！钡囊馑肌Ｐ摹皩！钡臓顟B(tài)是敬畏心境的另一個(gè)表現(xiàn)。這是從過程上講的，心“一”即始終如一、一以貫之。程子曰：“所謂一者，無適之謂一。”[3]169無適是無它適。在人行事接物的過程中，心不適用他物，始終堅(jiān)持初心。堅(jiān)守本心，不為外物所動(dòng)，始終以我心衡量外物，而不讓外物擾亂我心，這就需要一個(gè)強(qiáng)大的心。儒家學(xué)說既以敬畏對(duì)象為心，又不將敬畏對(duì)象置之于身外，而是認(rèn)為我的本性之中本來就存有世界的本性，向內(nèi)明覺本性就是向外追求至道，二者是同一的。因此，人一旦確立了一個(gè)主宰，有了個(gè)真實(shí)的心，就會(huì)一以貫之地堅(jiān)持下去。朱子言：“一者，其心湛然，只在這里?！盵4]227心是“一”的，它就是澄明清澈，堅(jiān)定持守，只存本性，一心只在理上。

（三）敬畏心境外顯為情中、意公、知明以及身合禮

心是人的主宰，而人除了有心之外，還有受心所主宰的情、意、知和外在的身。陽明子言：“但指其（耳、目、口、鼻、四肢）充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物。”[7]100當(dāng)心處于敬畏的狀態(tài)時(shí)，情、意、知、身四者也會(huì)隨之表現(xiàn)出情中、意公、知明以及身合乎禮的狀態(tài)。其一，情失的原因，在應(yīng)物時(shí)心隨物遷，往往會(huì)失其中而顯得過度或不及。情是心接物而動(dòng)之后發(fā)出的。人沒有一個(gè)主宰時(shí)，在接感外物的過程中容易受到外界紛雜事物的入侵，被其占據(jù)我心，進(jìn)而影響情的發(fā)出程度。而被外物占據(jù)的心又隨時(shí)會(huì)被另一個(gè)外物占據(jù)，在以這一物為心時(shí)發(fā)出的情是這樣的，被另一物占據(jù)時(shí)又是那樣的，如此人的情往往就沒有規(guī)度，時(shí)輕時(shí)重，時(shí)此時(shí)彼，不得其中。而以性理為主的敬畏心境，既真實(shí)又專一，在接物過程中心中自有個(gè)理去應(yīng)對(duì)，這樣心動(dòng)而發(fā)的情就有理有度、既正又中了。其二，意的產(chǎn)生也大抵與情相同，都是心動(dòng)而發(fā)。但情一般須是心接了外物并且通過身體向外發(fā)出，意則是心接與不接外物都可產(chǎn)生，既可以在心中存留也可以通過身體向外表現(xiàn)。因此，意的私與不私是完全由心決定的。心不以性理為主時(shí)極易被外物所侵，此時(shí)所產(chǎn)生的意就是此物之意，也就是私意。而敬畏心境將性理作為主宰，不受外物侵襲，性理又是得之于天的，天又是公且大的。因此，敬畏之心所發(fā)的意必然是不拘于己私的公意。其三，理學(xué)認(rèn)為知有聞見之知和德性之知兩者之分，陽明心學(xué)則強(qiáng)調(diào)知是良知、是“意之本體”。聞見之知是人在與外物交流的過程中獲得的，德性之知是天之所予的，可以在倫理實(shí)踐中和體認(rèn)內(nèi)心中獲得。良知之運(yùn)行順暢與否直接與本心的狀態(tài)相關(guān)，本心清明則良知暢行，本心蒙蔽則良知阻塞。敬畏心境既以天之所予的性理為主，又具有沉著專一的特性。因此，人心敬畏則無論是在獲取理學(xué)所謂知還是致心學(xué)之良知上都具有本體意義，能靈明朗現(xiàn)。其四，心是身之主宰，身所動(dòng)即為心所動(dòng)。以天命之的性理為主的敬畏心境，其所動(dòng)而發(fā)的情與意皆中且公。而受情與意所主宰的身體行為就隨之“動(dòng)容周旋皆中乎禮”，也就不會(huì)因物而動(dòng)、因物而靜了。

二、敬畏情感、敬畏工夫與敬畏心境的邏輯生成

（一）敬畏情感的本質(zhì)是個(gè)收斂意

敬畏情感是人在知的基礎(chǔ)上，面對(duì)終極對(duì)象而產(chǎn)生的崇敬心態(tài)并伴隨著畏懼的心理狀態(tài)。韓愈說：“情也者，接于物而生也?！盵8]而接物之時(shí)人對(duì)此物之性的認(rèn)知，正是對(duì)此物產(chǎn)生何種情的關(guān)鍵鑰匙。換言之，有物之何性的知，就會(huì)產(chǎn)生與此性相呼應(yīng)的何情。有關(guān)于對(duì)象的神圣性、超越性的知，就會(huì)生成對(duì)此對(duì)象敬畏的情?！墩撜Z·季氏》：“小人不知天命而不畏也?！毙∪藳]有關(guān)于天命神圣性、超越性的知，故而沒有對(duì)天命敬畏之情。朱熹也作出結(jié)論：“天命即是天理。若不先知這道理，自是懵然，何由知其可畏？”[4]1240具備對(duì)敬畏對(duì)象的神圣性、超越性的知是敬畏感情產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)。因此，敬畏情感就是主體在具備對(duì)象神圣性、超越性的知的前提上，對(duì)該對(duì)象產(chǎn)生崇敬情感并由之而反省自身，進(jìn)而又產(chǎn)生對(duì)自己身心失格的畏懼情感。其內(nèi)在體驗(yàn)就是主動(dòng)收斂身心使之符合敬畏對(duì)象。崇敬和畏懼是情的狀態(tài)，進(jìn)發(fā)和收攝是由此情引出的意的狀態(tài)。敬和畏是兩情而一意，敬是自身對(duì)終極對(duì)象的主動(dòng)進(jìn)發(fā)，畏則是在進(jìn)發(fā)欲下收斂身心。兩者雖表現(xiàn)不同，但最終目的都是使自身合于敬畏對(duì)象。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”未發(fā)之中，是合于理；發(fā)而中節(jié)，則是合于禮。敬畏情未發(fā)而有此情發(fā)即人本身有合乎神圣、超越之性的崇敬之情，有此情而欲發(fā)此情是人在崇敬之情的引導(dǎo)下產(chǎn)生的進(jìn)發(fā)之意，欲發(fā)此情而使之中節(jié)即是在進(jìn)發(fā)之意的作用下主動(dòng)收攝阻擋在前的“惡情”和“私意”。由敬生畏，就是指由對(duì)終極對(duì)象的崇敬而產(chǎn)生出對(duì)自身行為和內(nèi)心失格的畏懼。在儒家語境中，敬畏情感就是要落在人自身上，就是收斂身心、克制私欲，以此來保持我之本性的澄明清澈。儒家認(rèn)為人的本性是來源于神圣的天性，也是神圣昭明的。但人的本性在應(yīng)用的過程中又無時(shí)無刻不受私欲和外物的侵?jǐn)_，以至于使本性被蒙蔽、掩藏?！疤熘悦谖艺?，心也，性也，吾但存之而不敢失，養(yǎng)之而不敢害?！盵7]206可見，對(duì)天命也即天性的敬畏情感也就從敬畏天性落到敬畏人性上。而人的本性又會(huì)受私欲的侵襲而遮蔽，這時(shí)就需要人自身持續(xù)地克制私欲，持守本心，復(fù)歸天性。到這里就完成了從敬畏天命到敬畏人性再到收斂身心的轉(zhuǎn)化過程，既溝通了人自身和終極對(duì)象，也保持了人的能動(dòng)性力量和主體性地位。王陽明說：“夫君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也，乃戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。”[7]180敬畏并不是在“畏”一個(gè)外在的對(duì)象，而是在“畏”人自身，也就是收斂身心、不敢放肆。朱熹也說：“敬是畏底意思?！盵4]2460所以，敬畏情感的本質(zhì)是個(gè)收斂意。

（二）敬畏工夫是敬畏情感在修身處事上的具體應(yīng)用

人在對(duì)一事物產(chǎn)生敬畏情感后，由于要向敬畏對(duì)象靠攏和害怕被敬畏對(duì)象懲罰，所以內(nèi)省自身、收斂身心，使自己符合敬畏對(duì)象的規(guī)制。朱子言：“敬只是個(gè)收斂畏懼，不縱放。”[4]2814敬畏情感的落腳點(diǎn)就是產(chǎn)生一個(gè)收斂的故意。這個(gè)故意中既有肯定也有否定，肯定的是自身中合乎敬畏對(duì)象的部分，否定的是自身中不合于敬畏對(duì)象的部分，最終使整個(gè)身心收斂成一向，全部都符合敬畏對(duì)象的規(guī)定。而這個(gè)內(nèi)省收斂的故意應(yīng)用在自己身心上就被稱之為“居處敬”，即涵養(yǎng)身心工夫。具體就是心“主一無適”，身“整齊嚴(yán)肅”。一方面，心“主一無適”是心思主要在一事上不他適。這里的心思是心之動(dòng)處，人心不能不接物，接物則會(huì)有心動(dòng)。敬畏情感的收斂意應(yīng)用在心所動(dòng)處，就是使心動(dòng)為一事物所動(dòng)，而不是在接物過程中這里動(dòng)一下那里動(dòng)一下。收斂心動(dòng)即敬畏工夫在心上的體現(xiàn)。另一方面，身“整齊嚴(yán)肅”是言行在禮上不放逸。收斂意發(fā)在言行上主要是否定此身不符合敬畏對(duì)象的言行?！墩撜Z·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！贝司渲械摹拔稹弊旨词諗恳庠谘孕械膽?yīng)用。人在視聽言動(dòng)的倫理活動(dòng)中收斂自身，否定不合于禮的放逸行為，只存一個(gè)禮，再將內(nèi)省收斂的故意推而用之在接人處事上，就是“執(zhí)事敬”，即不敢輕、不敢慢。此處的接人處事不局限于道德實(shí)踐活動(dòng)，而是包括政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、倫理活動(dòng)等的人的所有實(shí)踐活動(dòng)，即人的處事實(shí)踐。將敬畏情感的收斂意應(yīng)用在人的實(shí)踐活動(dòng)中，是收斂人在實(shí)踐中的輕慢態(tài)度甚至是輕慢的行為。《周易·需卦》曰：“不速之客來，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。”輕視、怠慢是待人處事的大弊，人在社會(huì)活動(dòng)中收斂住輕慢之心則縱是不期之事、不速之客，只要秉持著“執(zhí)事敬”工夫則終究不會(huì)出現(xiàn)大錯(cuò)。

（三）敬畏心境是敬畏情感和敬畏工夫的有機(jī)統(tǒng)一

敬畏心境和敬畏情感、敬畏工夫兩者之間是本末、先后以及體用關(guān)系，敬畏心境是敬畏情感和敬畏工夫的有機(jī)統(tǒng)一。第一，敬畏心境是本而敬畏情感是末。本末關(guān)系是中國哲學(xué)最古老的一對(duì)范疇，本大抵是本體的意思，末大抵是現(xiàn)象的意思。王弼注《老子》：“母，本也；子；末也?！盵9]末是本的反映，本是末的根基，有什么樣的本體就會(huì)有什么樣的現(xiàn)象。敬畏心境是心的一種狀態(tài)，敬畏情感是情的一種類別。首先從心、情的關(guān)系上，就可以看出心是本體而情是表象。朱子曰：“性對(duì)情言，心對(duì)性情言。合如此是性，動(dòng)處是情，主宰是心?！盵4]2499也就是說，心是什么樣的，由性規(guī)定，而情是心的動(dòng)處，有心才有心動(dòng)。情是心之動(dòng)，心是情之體，心本而情末。其次從情的表現(xiàn)上看，心敬畏，情感方能得其中正。情感是心應(yīng)物而形的，而形于何種情感和形于何種程度的情感，情感是否合乎時(shí)宜，這些都受心此時(shí)的狀態(tài)所決定。敬畏心境是將天生于我的性理作自身主宰，既真實(shí)又專一，心之所動(dòng)皆是真切地反映人之本性。如此心境，人在接應(yīng)外物時(shí)就不會(huì)被外物所控，丟失自我，胡亂心動(dòng)，以至于泛濫情感。敬畏情感是人面對(duì)敬畏對(duì)象而產(chǎn)生的。心敬畏既讓人在該敬畏的對(duì)象前敬畏，又使人在敬畏對(duì)象前保持自我，不流于對(duì)象，真切地發(fā)揮敬畏情感的收斂作用。

第二，敬畏情感在先而敬畏心境在后。這是從發(fā)生過程上的邏輯先后來說的，敬畏情感發(fā)生在敬畏心境形成之前，涵育敬畏心境需要借助敬畏情感收斂意，敬畏心境的形成又為敬畏情感的收斂和調(diào)適提供了主宰。有個(gè)主宰是敬畏心境的前提，誠和專是敬畏心境的表現(xiàn)。收斂意是人在敬畏情感的驅(qū)動(dòng)下內(nèi)省自身、收斂身心，而敬畏心境的三個(gè)要素都需要在此收斂意的作用下才能具備。其一，有個(gè)主宰是人收攝到一處，人的所有心思、行為都以此主宰為是，發(fā)揮收斂意的作用才能使人的思慮行為合乎主宰。其二，誠是不欺不妄、表里如一，所思所行都是出于本心，收斂住欺騙本心的私意和不符合真實(shí)的虛假是人表里、內(nèi)外如一的前提。其三，專是始終如一，將心中之理一以貫之。那么人在接物處事中收斂身心，使內(nèi)心不被外物、雜事所占，才能在接物處事的過程中一直秉持著心中之理。

第三，敬畏心境是體而敬畏工夫是用。心是身之主宰，身之所用是心之所發(fā)。朱子言：“所謂心者固主乎內(nèi)，而凡視聽言動(dòng)、出處語默之見于外者，亦是此心之用，而未嘗離也。”[10]敬畏工夫中的“居處敬”和“執(zhí)事敬”都是敬畏心境誠且專性質(zhì)的外在表現(xiàn)。而踐行“主一無適”“整齊嚴(yán)肅”和不敢輕慢的敬畏工夫使人表里如一、始終如一，進(jìn)一步體現(xiàn)敬畏心境誠且專的特性。所以，一方面，通過在接物處事的過程中把持敬畏情感和踐行敬畏工夫，可以涵育出心誠且專的敬畏心境；另一方面，又可以通過持守敬畏心境使敬畏情感、敬畏工夫在實(shí)際生活里中正而不流于外物，自然而不逾規(guī)矩。

三、敬畏心境涵養(yǎng)的具體路徑

（一）先為己身確立個(gè)主宰

敬畏心境的首要表現(xiàn)既是有主，那么涵養(yǎng)此敬畏心的第一個(gè)方法就是先為己身確立個(gè)主宰。程子曰：“欲無外誘之患，惟內(nèi)有主而后可。”[3]1191-1192有個(gè)主宰是人得以不陷溺于外物的憑借。從確立一個(gè)主宰到持守此主宰應(yīng)有三個(gè)步驟。第一步，“系心于一事”。這里不是指心的一種狀態(tài)，而是從行為的過程上說的，是指人在處事的過程中始終只專注于做這一件事。這事畢了才把心思放到其他事上。人有個(gè)主宰在事上就體現(xiàn)為將一件事作為當(dāng)前的主要任務(wù)。人自身在處置一事的過程中不可避免地會(huì)接觸到其他的事，此時(shí)如果不把原本要做的事作為主要，自始至終地貫徹它，那么就會(huì)被其他事所干擾、占據(jù)。“系心于一事”，自始至終地將此事畢了，這是為己身確立一個(gè)主宰的行為基礎(chǔ)。第二步，“一心在天理上”。一心只在天理是對(duì)“系心于一事”的完善和超越。后者縱是使人保持了專注在一件事上，但仍然是以外物為主。陽明子曰：“一者天理，主一是一心在天理上。若不知一即是理，有事時(shí)便是逐物，無事時(shí)便是著空?！盵7]86-87外物對(duì)于我來說是客，以物為主是反客為主。當(dāng)此客消逝之時(shí)，己身之主就會(huì)隨之消逝，我心就空無著落了。天理是天命之而具于我心者，又是世界萬物流行變化所秉持者。“一心在天理上”，是以我之本性為己身之主，而不是一個(gè)其他的什么主。天理既在內(nèi)又在外。一心在理上，這樣既是在我自身出尋個(gè)主宰，又能夠在應(yīng)對(duì)外物的過程中保持我心不被外物所占，還能在接物處事中以天理應(yīng)對(duì)具有天理的事物。這就完成了對(duì)“系心于一事”的超越，克服了以客為主的弊端。第三步，“必有事”?！跋敌挠谝皇隆焙汀耙恍脑谔炖砩稀眱刹蕉际菫榧荷泶_立主宰的工夫，主宰確立了之后也不是一勞永逸了，還須時(shí)刻持守?！氨赜惺隆奔闯质刂髟椎男纳瞎し??！睹献印す珜O丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！北赜惺录次鹜?，勿正即勿助長，后者是前者的解釋?！氨赜惺隆币痪潆m說是孟子用來反對(duì)告子而提出的心上集義工夫，但其本質(zhì)還是心上工夫，只不過“事”的內(nèi)容是集義?！氨赜惺隆敝笆隆北憩F(xiàn)為持守主宰時(shí)，“勿忘”的工夫也就具有了相應(yīng)的功能了。朱子解“必有事”為：“必有事焉，有所事也，如有事于顓臾之有事?！盵2]232“有事于顓臾”是指征伐戰(zhàn)爭的大事。所以，“必有事”就是把確立己身之主宰、持守本心當(dāng)作戰(zhàn)爭一樣的大事，時(shí)時(shí)刻刻銘記而勿忘。人有主不是就某個(gè)時(shí)間點(diǎn)而言的，從具有確立主宰的行為基礎(chǔ)到認(rèn)識(shí)并確立主宰再到持守此主宰，人有一主是就一個(gè)由始至終的過程來說的?！跋敌挠谝皇隆薄耙恍脑谔炖砩稀焙汀氨赜惺隆比齻€(gè)工夫既是確立主宰的先后工夫，也是貫穿在人有主的始終工夫。

（二）在心動(dòng)處下工夫

敬畏心境的第二個(gè)表現(xiàn)是心處于“一”的狀態(tài)，也即心是誠且專的狀態(tài)。誠是無妄無自欺的意思，是就內(nèi)外、表里而言的。此心是內(nèi)，睹、聞、思、為是外，而睹、聞、思、為是心動(dòng)而形的。那么，使心誠就是使心和心之動(dòng)同一，讓心動(dòng)不是隨外物而妄動(dòng)，而是在心接應(yīng)外物時(shí)隨本性有節(jié)有度地動(dòng)。所以，使心誠就是要讓心之動(dòng)真切地符合心之本性，就是要在心動(dòng)處下工夫。心動(dòng)是心接物時(shí)產(chǎn)生的，人在接物時(shí)對(duì)此物具有何種程度的認(rèn)知是產(chǎn)生什么程度的心動(dòng)的第一條件。人在接觸到事物時(shí)，首先對(duì)其發(fā)生反應(yīng)的是人的認(rèn)知系統(tǒng)，由認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)這個(gè)事物作出判斷之后，才傳到人的主宰系統(tǒng)即心這里，心繼而對(duì)此認(rèn)知發(fā)生反應(yīng)也即心動(dòng)。所以，盡管心之動(dòng)看起來是心對(duì)所接觸的物的直接反應(yīng)，但其實(shí)質(zhì)上是基于認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)此物的判斷而作出的反應(yīng)。在具備對(duì)物的完全的認(rèn)知時(shí)，心在接應(yīng)此物時(shí)就會(huì)根據(jù)這個(gè)認(rèn)知使心依照本性的規(guī)制作出中且正的反應(yīng)。這就是無妄無自欺，既有外物真實(shí)的認(rèn)識(shí)又依照心之本性作出真切的反應(yīng)。張載也說：“立本處以易簡為是，接物處以時(shí)中為是；易簡而天下之理得，時(shí)中則要博學(xué)素備?！盵5]271所以，使心之動(dòng)有節(jié)有度就是要在認(rèn)知處下工夫，知得越多就越能使心動(dòng)得其中正。朱子曰：“人亦須是通達(dá)萬變，方能湛然純一?！盵4]227“通達(dá)萬變”既是通一物之萬變也是通萬物之變，通一物之萬變則在應(yīng)此物時(shí)心“湛然純一”，通萬物之變則是“與天地參”的境界了。通物之變就是認(rèn)知工夫，也即“致知格物”工夫。朱子曰：“大學(xué)致知、格物，非惟精不可能；誠意，則惟一矣。”[4]2046“精一”工夫出自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允厥執(zhí)中。”“精”是專注于一物上，“一”是始終在一事上，兩者各有偏重又相互交融。把注意力放到一物上的格物致知之專，同樣也是使此心“?！庇谝焕砩系墓し??！皩！庇谝焕硎切氖冀K在理上，心要想在理上不是一個(gè)主意在理上，而是要心之所動(dòng)皆在理上，也就是上文所說心依理而動(dòng)。所以，“精”的格物致知工夫既是心依理而動(dòng)的條件也是心始終在理上的方法。王陽明說“精是一之功”[7]35，在一物上的致以“精”的工夫是保證心在接應(yīng)此物時(shí)始終“一于理”的前提。

（三）融通敬畏情感、敬畏工夫和敬畏心境

涵養(yǎng)敬畏心境除去從其本身處下功夫外，還可以從敬畏情感、敬畏工夫兩個(gè)方面著力。敬畏心境既然與敬畏情感、敬畏工夫存在著本末、先后和體用關(guān)系，那么就可以利用這三種關(guān)系，從敬畏情感、敬畏工夫兩處著力，用以涵養(yǎng)敬畏心境。首先，循敬畏情感之末測(cè)敬畏心境之本。盡管本對(duì)末是決定性的，但本同樣需要末去表現(xiàn)它。所以可以“循末以測(cè)本”，即通過體會(huì)敬畏情感來涵養(yǎng)敬畏心境。敬畏心境是以天命性理作為敬畏對(duì)象，如此就可以通過在敬畏天命性理的情感中，日漸加深對(duì)天命性理的認(rèn)識(shí)，逐步明覺本性、確立主宰。另外，情感中正也是敬畏心境的一個(gè)體現(xiàn)，還可以通過中正敬畏情感來涵養(yǎng)敬畏心境。這需要使敬畏情感發(fā)用在正確的對(duì)象上，并發(fā)出程度合適的情感力度。其次，以敬畏情感之先致敬畏心境之后。即通過把握敬畏情感的收斂意，使這個(gè)收斂意發(fā)用在涵育人有主、心誠且專之上，以此來涵養(yǎng)敬畏心境。敬畏心境是以敬畏情感為基礎(chǔ)而形成的心的狀態(tài)，無論是人有主還是心誠且專，都需要發(fā)揮敬畏情感的收斂意作用才能具備。這就意味著須使收斂意貫徹在敬畏心境形成的全過程中，在“系心于一事”“一心只在理上”“必有事”的培育主的過程中都要發(fā)揮收斂意的作用。在這些工夫日用日持的過程中，收斂身心、戒慎恐懼，內(nèi)不欺外不妄，最終使表里先后始終都在一個(gè)理上。最后，行敬畏工夫之用見敬畏心境之體。敬畏工夫是敬畏心境表露于外而形成的，執(zhí)行敬畏工夫即是使內(nèi)在的敬畏心境向外具形而出。心敬畏是心有主又誠而專，身敬畏是“主一無適”“整齊嚴(yán)肅”又“執(zhí)事敬”。在身上踐行敬畏之工夫，就是表現(xiàn)心中的敬畏狀態(tài)。心是身的主宰，身是心的形現(xiàn)。使身上的敬畏和心上的敬畏表里如一，一方面有助于發(fā)揮敬畏心境的主宰作用，使睹、聞、思、為皆符合本性，另一方面又反過來以身上敬畏工夫夯實(shí)心中的敬畏狀態(tài)，使誠者愈誠、專者愈專。

宋明儒家之敬畏，析其歷史發(fā)展而言，是理學(xué)家為對(duì)抗佛老“入定”和“絕圣棄智”的修心學(xué)說而提出的。宋儒根據(jù)萬物實(shí)有、皆具天理的世界觀，反對(duì)佛老去思慮、摒聞見之說。他們主張人既須積極交感萬物，也要在交感的過程中持守本心、不被外物所占，要在格物致知的途中明覺本性，最后以至于合物我、合內(nèi)外、合天人。敬畏在這個(gè)過程中首先是一種情感驅(qū)動(dòng)行為，然后是一種方法指導(dǎo)行為，最后是一種內(nèi)在主宰行為。前文是基于敬畏的發(fā)生場域而談的，心是敬畏的一個(gè)發(fā)生場域，而情、意、知、身、行等都因心的變化而變化，并且將“一”視為心敬畏的表征，釋“一”為心內(nèi)外和始終上的一。宋明儒學(xué)作為一種以天人貫通、物我一理、內(nèi)外合一為特點(diǎn)的學(xué)說，其提出的敬、中、正、信、忠、恕等等充滿人倫特性的概念都是圍繞這些特點(diǎn)而提出的。因此繼續(xù)探討敬畏在天人、物我、內(nèi)外關(guān)系中的作用，以及當(dāng)敬畏以不同形式存在人身上時(shí)，其表現(xiàn)出來的倫理特性與上述中、正等概念有何聯(lián)系與區(qū)別，或?qū)⒂兄诟尤姘盐账蚊魅寮揖次匪枷搿?/p>