榮開明

摘 要：新時(shí)代宣傳思想文化工作之所以取得歷史性成就，最根本的原因就在于有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是其文化篇的科學(xué)指引。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放的思想體系，內(nèi)涵豐富深刻，通過實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)又一次思想解放，不斷鞏固中華文化主體性，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代文化，確保國(guó)家文化安全并牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以弘揚(yáng)人類共同價(jià)值促進(jìn)文明交流互鑒。這一思想具有辯證品格和鮮明特色，突出地體現(xiàn)在辯證地認(rèn)識(shí)和處理魂脈和根脈、人民性和黨性、傳承性和創(chuàng)新性、民族性和世界性、理論和實(shí)踐、危和機(jī)等中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的一系列重大關(guān)系。這一思想具有深遠(yuǎn)歷史意義、重大現(xiàn)實(shí)意義和持久未來意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；宣傳思想文化工作；“兩個(gè)結(jié)合”；“第二個(gè)結(jié)合”；中華民族現(xiàn)代文明；文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

文化是國(guó)家和民族的靈魂，是推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問題，從更廣闊的社會(huì)歷史宏觀視野，把握新時(shí)代歷史方位，作出戰(zhàn)略謀劃，提出一系列具有原創(chuàng)性的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵豐富系統(tǒng)，論述深刻厚重，寓意廣博精深，辯證品格特色鮮明，意義重大而深遠(yuǎn)，形成了習(xí)近平文化思想，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系更趨完善、更顯科學(xué)。習(xí)近平文化思想為我們做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了思想武器、行動(dòng)指南、強(qiáng)大精神動(dòng)力和有利文化條件，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

一、習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議指出，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，“明體達(dá)用、體用貫通”，內(nèi)涵豐富、論述深刻。這里說的“體”和“用”，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，具有豐富的現(xiàn)代意義?！绑w”，就是原則、本體、道、論；“用”，是“體”的目標(biāo)、價(jià)值、功能的展開與發(fā)揮，就是實(shí)踐、方法、器、術(shù)?！绑w”和“用”的關(guān)系，就是既在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，構(gòu)成新的理論觀念體系，又用理論創(chuàng)新后的一系列新思想去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化理論創(chuàng)造和文化工作布局的有機(jī)統(tǒng)一。《說文解字·用部》記載：“用，可施行也。從卜，從中?！薄吨芤住分杏幸欢斡懻撐幕拿裕骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”這表明文化之大用就在于“化成天下”。所謂“以文來化”，就是既要消除人們的野蠻行為習(xí)慣，又要消弭人們的愚昧落后思想觀念，從而達(dá)到塑造個(gè)人和社會(huì)的目的?！懊黧w達(dá)用、體用貫通”八個(gè)字體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的文明氣質(zhì)，彰顯了體用合一的歷史實(shí)踐精神，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的理論體系和實(shí)踐部署，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，標(biāo)志著黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化文明使命，提供了強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。

習(xí)近平文化思想究竟有哪些豐富內(nèi)涵呢？有學(xué)者認(rèn)為：習(xí)近平文化思想的“體”，體現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于文化理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新和突破上，概括起來講，主要有關(guān)于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、關(guān)于推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、關(guān)于新的文化使命、關(guān)于堅(jiān)定文化自信、關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、關(guān)于掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)、關(guān)于以人民為中心的工作導(dǎo)向、關(guān)于保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、關(guān)于構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系、關(guān)于促進(jìn)文明交流互鑒等11個(gè)方面的重要論述。習(xí)近平文化思想的“用”，體現(xiàn)在黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于文化工作布局上的部署和要求上。具體來講，主要有16個(gè)方面的謀劃和部署：提出健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系；提出全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)能力；提出推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化；提出把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、日常生活；提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，闡釋中國(guó)道路，解讀中國(guó)實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)理論；提出打造新型傳播平臺(tái)，建成新型主流媒體，加快構(gòu)建全媒體傳播格局；提出健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)空間；提出把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)；提出深化文化體制改革，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展；提出加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)；提出貫徹落實(shí)堅(jiān)持保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來的工作要求；提出全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，推動(dòng)各民族樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀；提出堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；提出加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，全面提升國(guó)際傳播效能；提出深化文明交流互鑒，推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，推動(dòng)中華文化更好走向世界；提出努力打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊(duì)伍。這些重要部署要求，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了全面指引。[1]

上述概括，將習(xí)近平文化思想既看成是一個(gè)包括道理學(xué)理哲理在內(nèi)的科學(xué)體系，又看成是實(shí)踐中的一項(xiàng)系統(tǒng)工程；既有理論上的“四梁八柱”框架體系，又有實(shí)施上的時(shí)間表、路線圖和任務(wù)書；既有思想理論層面的認(rèn)識(shí)論，又有實(shí)踐操作層面的方法論。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，深刻回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域的根本問題。

在這個(gè)龐大的理論體系中，什么是習(xí)近平文化思想的主題呢？主題是時(shí)代的呼聲，回答并指導(dǎo)解決時(shí)代的主要問題是理論研究的根本任務(wù)。這個(gè)理論體系的主題就是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。文化自信要建立在文化自覺、文化自為的基礎(chǔ)上，其目的是達(dá)到文化自強(qiáng)。文化自覺、文化自為、文化自信、文化自強(qiáng)這四個(gè)方面形成了一個(gè)開放發(fā)展的科學(xué)體系：文化自覺是文化主體的意識(shí)覺醒，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的邏輯起點(diǎn)；文化自為是文化主體的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的源頭活水；文化自信是文化主體對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的情感基礎(chǔ)；文化自強(qiáng)是文化主體的客觀影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的價(jià)值目標(biāo)和使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！盵2]5“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[2]6源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化、博大精深的中華文明，是中華民族的根基、根本、根脈，是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。黨的十九大圍繞建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這個(gè)時(shí)代課題，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作了分兩步走的戰(zhàn)略安排。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。這一切都表明文化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、民族復(fù)興事業(yè)的歷史根脈、思想引領(lǐng)、精神支撐，具有極端的重要性。

從上述主題來看，習(xí)近平文化思想主要包括以下五個(gè)方面的核心要義。

第一，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)又一次思想解放，是習(xí)近平文化思想的鮮明標(biāo)志。2021年習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上正式提出“兩個(gè)結(jié)合”。這一命題甫一提出就引起了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈關(guān)注，學(xué)界認(rèn)定這是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的原創(chuàng)性重大創(chuàng)新，意義非同一般。2022年習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”作了全面深刻論述，闡明其重要性、可能性、理論意義和實(shí)踐意義，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度契合性。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”作了整體性、系統(tǒng)性的全面闡述，明確指出：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”[3]他強(qiáng)調(diào)，要深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的五個(gè)方面重大意義：“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就、“結(jié)合”筑牢了道路根基、“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕?、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信?！薄敖?jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！盵3]我們必須以“兩個(gè)結(jié)合”作為熔鑄古今、匯通中西的根本路徑，擺脫文化虛無主義，超越西方中心主義，破解古今中西之爭(zhēng)，鑄造中華文明新輝煌。

第二，不斷鞏固文化主體性，是習(xí)近平文化思想的內(nèi)核、底色、根本要求。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。……文化自信就來自我們的文化主體性?！盵3]鞏固文化主體性的關(guān)鍵，是堅(jiān)守好“魂脈”和“根脈”的統(tǒng)一。所謂魂脈，即是說馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，一定要始終如一地堅(jiān)持和發(fā)展；所謂根脈，即是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根?；昝}和根脈統(tǒng)一于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中，其結(jié)果是形成有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個(gè)新的文化生命體既體現(xiàn)了馬克思主義之魂，也體現(xiàn)了中華文化之根，是魂和根的有機(jī)融合?！暗诙€(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)就是魂脈和根脈的融通，堅(jiān)守好魂脈和根脈，正是“第二個(gè)結(jié)合”的意義所在。鞏固文化主體性說到底就是要“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。[3]習(xí)近平總書記之所以提出并強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)自主知識(shí)體系，都是為了用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)中國(guó)精神上的獨(dú)立自主，走自己的發(fā)展之路。我們不能做“思想上的奴隸”“理論上的搬運(yùn)工”，而要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中，不斷鞏固文化主體性。正如習(xí)近平總書記所指出的，“這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。[3]

第三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代文化，是習(xí)近平文化思想的目標(biāo)指向。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”[3]為了更好地?fù)?dān)負(fù)新的文化使命，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路，是一種全新的人類文明形態(tài)。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵4]156源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化、博大精深的中華文明，是中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，就是中華民族現(xiàn)代文明，它是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)。堅(jiān)定文化自信，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是新時(shí)代我們擔(dān)負(fù)的文化使命。

第四，確保文化安全，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵要求。在國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，如何把文化安全納入總體國(guó)家安全體系是文化建設(shè)領(lǐng)域的又一重大問題。2014年習(xí)近平總書記在中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上創(chuàng)造性地提出，必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。這表明文化安全在總體國(guó)家安全中極端重要，已成為鞏固黨的執(zhí)政地位的重要保證。確保文化安全的核心是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平總書記指出：“我們?cè)诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作。在這方面，我們有過深刻教訓(xùn)。一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵5]21

第五，弘揚(yáng)人類共同價(jià)值、促進(jìn)文明交流互鑒，是習(xí)近平文化思想推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)共產(chǎn)黨提出“全球文明倡議”，主張共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，促進(jìn)文明交流互鑒，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下、開放包容的格局和視野。我們要秉持世界眼光、開放胸懷、包容精神、平和心態(tài)，博采眾長(zhǎng)，美美與共；借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)，解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)更加美好的世界。和實(shí)生物，同則不繼。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家、2500多個(gè)民族、6000多種語言，構(gòu)成了多姿多彩的世界文明圖景。承認(rèn)世界文化的多樣性，促進(jìn)不同文明間的交流和對(duì)話，應(yīng)當(dāng)是國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和價(jià)值理念。要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。要在文明交流互鑒中增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，努力塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

二、習(xí)近平文化思想的辯證品格和鮮明特色

從上述習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵中可以看出，習(xí)近平文化思想之所以能夠取得如此巨大的突破和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于這一思想本身具有辯證品格和鮮明特色。這些品格和特色，突出地體現(xiàn)在辯證地認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)中的一系列重大關(guān)系上。在認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系時(shí)，習(xí)近平總書記始終站在人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持唯物辯證法的觀點(diǎn)，用發(fā)展的而不是靜止的、全面的而不是片面的、系統(tǒng)的而不是零散的、普遍聯(lián)系的而不是單一孤立的觀察事物和處理事物的方法，去認(rèn)識(shí)和處理魂脈和根脈、人民性和黨性、傳承性和創(chuàng)新性、民族性和世界性、理論和實(shí)踐、危和機(jī)等重大關(guān)系。

（一）魂脈和根脈的互促互進(jìn)

習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”，科學(xué)闡明了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性、現(xiàn)實(shí)性和重要性，正確認(rèn)識(shí)了馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在理論創(chuàng)新中“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。[6]這就闡明了正確認(rèn)識(shí)和處理魂脈和根脈關(guān)系的基本原則，指明了新時(shí)代鞏固文化主體性的根本路徑。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我們不斷鞏固文化主體性的指導(dǎo)思想。自從掌握了馬克思列寧主義，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，獨(dú)立自主地創(chuàng)造了自己的文化、文明的現(xiàn)代化歷史，使馬克思主義在中國(guó)人民心中和中華文化中扎根、開花、結(jié)果，顯示出鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，將馬克思主義由世界的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，蘊(yùn)含著十分寶貴的民族文化元素，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合。二者在有機(jī)結(jié)合的過程中，互相契合、互相滲透、互相成就，不斷促進(jìn)文化主體性的持續(xù)建構(gòu)與升華，為中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，提供了強(qiáng)大的智力和精神支撐，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的。馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈在互相結(jié)合的過程中，互促互進(jìn)，雙向并進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生巨大的凝聚力、引領(lǐng)力、影響力。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖來源不同，內(nèi)容有別，卻是具有內(nèi)在一致性的辯證統(tǒng)一體。培元守魂是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新中的定海神針。沒有它就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的靈魂和旗幟。傳統(tǒng)根脈是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新中激發(fā)永恒活力的源頭活水。沒有它就沒有中華民族生生不息的精神依托和文化命脈。

（二）人民性和黨性的內(nèi)在統(tǒng)一

馬克思主義歷來認(rèn)為人民是歷史的主體、主人，歷史的創(chuàng)造者、傳承者、發(fā)展者、評(píng)判者和最終決定者。人民性是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)屬性。黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國(guó)有常，利民為本。為民造福是黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。宣傳思想工作者“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”。[7]15-16“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。堅(jiān)持黨性，核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅(jiān)定宣傳中央重大工作部署，堅(jiān)定宣傳中央關(guān)于形勢(shì)的重大分析判斷，堅(jiān)決同黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威。所有宣傳思想部門和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則?！盵7]15將人民性和黨性分割開來或者對(duì)立起來，是完全錯(cuò)誤的，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的惡果，甚至?xí)屛覀冏呱贤鳇h亡國(guó)的死路。作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，就必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，大大增強(qiáng)全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華現(xiàn)代文明，首先要解決好文化、文明建設(shè)“為了誰、依靠誰、我是誰”的根本問題，充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造?！懊撾x了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力?！盵7]223要注重傾聽人民呼聲，反映人民心聲?！拔乃噭?chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”[7]108要把人民放在心中最高位置，把人民滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。

（三）傳承性和創(chuàng)新性的相互結(jié)合

這里所講的傳承性和創(chuàng)新性的相互結(jié)合，包含著對(duì)歷史和現(xiàn)代、古和今等關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理。對(duì)于這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理，長(zhǎng)期以來存在著兩種錯(cuò)誤傾向：一種是文化保守主義傾向，即對(duì)中華傳統(tǒng)文化全盤肯定，從而走向形形色色的“文化復(fù)古主義”；一種是文化虛無主義傾向，即對(duì)中華傳統(tǒng)文化全盤否定，從而走向各種形式的“全盤西化論”。中國(guó)共產(chǎn)黨主張歷史地、辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出“古為今用”“辯證取舍”“推陳出新”等科學(xué)解答“古今之爭(zhēng)”的思路和原則，既拋棄了唯心主義、形而上學(xué)的片面化做法，也防止了兩極對(duì)立的極端思維的危害。要從新時(shí)代實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)歷史上的文化傳統(tǒng)、典籍文獻(xiàn)等，作出科學(xué)的判斷和分析，明確其在歷史上的重要地位和作用，同時(shí)也要看到其難以擺脫的時(shí)代局限性。要不忘歷史、注重傳承、弘揚(yáng)精華、拋棄糟粕，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！笆卣齽?chuàng)新是我們黨在新時(shí)代治國(guó)理政的重要思想方法?！盵8]“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！盵3]守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守正的延續(xù)和發(fā)展。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤”。[6]在傳承和創(chuàng)新中，要注重把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)時(shí)代主題、捕捉時(shí)代創(chuàng)新靈感，深刻反映時(shí)代巨變，充分展現(xiàn)時(shí)代氣息。

（四）民族性和世界性的相互融通

這里所說的民族性和世界性的相互融通，包含著對(duì)中國(guó)與外國(guó)、東方和西方等關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理。對(duì)于這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理，習(xí)近平文化思想既主張從內(nèi)向看，深刻回答中華文化發(fā)展的中國(guó)之問，又主張從外向看，深刻回答人類文明進(jìn)步的世界之問，實(shí)現(xiàn)民族性和世界性的相互融通。要堅(jiān)持洋為中用，有鑒別地加以借鑒，有區(qū)別地引進(jìn)吸收。要不忘本來，吸收外來，面向未來。“中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”。[3]“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！盵7]228-229要充分吸收世界各國(guó)文化的有益成分，將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，不斷提升中國(guó)文明的獨(dú)立性、能動(dòng)性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性?！敖鉀Q好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！盵7]229在積極汲取人類文明一切有益成果的同時(shí)，還要注重?cái)U(kuò)大中華文化國(guó)際影響力、引領(lǐng)力。要從中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案中提煉升華出具有普遍意義的處理人類社會(huì)共同文化難題的思維方式、價(jià)值理念、精神品格和知識(shí)體系，積極弘揚(yáng)人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。堅(jiān)持民族性和世界性的相互融通，要注重兩個(gè)方面：一個(gè)方面是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，展現(xiàn)其時(shí)代風(fēng)采。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根脈，推進(jìn)理論創(chuàng)新要堅(jiān)守好根脈，肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，鞏固中華民族文化主體性。另一個(gè)方面是堅(jiān)持文化的世界性。要堅(jiān)持胸懷天下、具有全球視野、彰顯人類情懷、堅(jiān)持開放包容，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。要著力構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文明影響力。做到民族性和世界性的相互融通，就要堅(jiān)持文化“引進(jìn)來”和“走出去”兩方面的齊頭并進(jìn)，堅(jiān)持將傳播中華文化與借鑒世界文明成果相結(jié)合。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要造福中國(guó)人民，而且要惠及世界各國(guó)?；厮輾v史，人類社會(huì)的進(jìn)步曾受益于中華傳統(tǒng)文明。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，當(dāng)今世界形成了我中有你、你中有我的命運(yùn)共同體，分享人類文明成果是世界各國(guó)人民的共同期待。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求加強(qiáng)文明交流互鑒?！榜R克思主義不排斥一切真理，不管它來自何時(shí)、來自哪里，只要是真理性認(rèn)識(shí)，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分。我們要拓寬理論視野，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識(shí)的總和中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博釆眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象?！盵6]

（五）理論和實(shí)踐的相互推進(jìn)

習(xí)近平文化思想是理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索良性互動(dòng)、相互推進(jìn)的結(jié)晶。一方面，黨中央在實(shí)踐中堅(jiān)持問題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向，聚焦文化領(lǐng)域深層次矛盾和問題，聚焦意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，深刻回答新時(shí)代文化建設(shè)的一系列根本性、方向性、戰(zhàn)略性問題，有針對(duì)性地出臺(tái)了一系列重大政策和重大舉措，推進(jìn)了一系列重大工作，提出了一系列重大創(chuàng)新思想理論觀點(diǎn)和論斷，使其成為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華。另一方面，黨中央運(yùn)用這些創(chuàng)新的文化理論，去指導(dǎo)人民群眾的文化實(shí)踐，在新的實(shí)踐中檢驗(yàn)其正確與否、實(shí)效如何，不斷解決文化實(shí)踐中遇到的新問題，不斷充實(shí)、豐富、發(fā)展原有的理論，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、取優(yōu)改劣、補(bǔ)充不足，進(jìn)而通過新的實(shí)踐創(chuàng)新，擴(kuò)大其積極影響，指引新時(shí)代的文化建設(shè)取得新的歷史性成就，使其成為經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的創(chuàng)新理論，成為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作的根本遵循。毛澤東在《實(shí)踐論》中說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[9]296-297正是這一認(rèn)識(shí)論和知行統(tǒng)一觀，促使習(xí)近平文化思想不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的相互推進(jìn)，成為創(chuàng)新、豐富、發(fā)展、開放的理論體系。

（六）危和機(jī)的辯證處理

黨的二十大報(bào)告分析我國(guó)未來五年的整體形勢(shì)指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。同時(shí)，世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過，黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)面臨不少頑固性、多發(fā)性問題，來自外部的打壓遏制隨時(shí)可能升級(jí)。我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種‘黑天鵝、‘灰犀牛事件隨時(shí)可能發(fā)生。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)?！盵10]26這個(gè)整體性的科學(xué)判斷，也適用于對(duì)我國(guó)的文化領(lǐng)域形勢(shì)的評(píng)估。危和機(jī)歷來是同生并存的，克服了危，就是機(jī)，失去了機(jī)，即成危。國(guó)內(nèi)外文化形勢(shì)的深刻變化，既給我們帶來一系列新的挑戰(zhàn)，也帶來一系列新的機(jī)遇。我們只有切實(shí)增強(qiáng)憂患意識(shí)，充分做好應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜困難局面的準(zhǔn)備，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用好國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化帶來的一切積極因素，準(zhǔn)確識(shí)變，科學(xué)應(yīng)變，主動(dòng)求變，勇于開頂風(fēng)船，善于轉(zhuǎn)危為機(jī)，在危機(jī)中育新機(jī)，就可以于變局中求新局。明者防禍于未萌，智者圖患于將來。我們要增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，把防風(fēng)險(xiǎn)擺在突出位置，從壞處著眼，做充分準(zhǔn)備，朝好的方向努力，爭(zhēng)取最好的結(jié)果。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們面對(duì)文化領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，采取了一系列乘風(fēng)破浪之舉，大大增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力，推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和倫理道德觀的培育和踐行，繁榮發(fā)展了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了中華文明的傳播力和影響力，取得了歷史性成就。我們要進(jìn)一步重視構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，注重提升文化軟實(shí)力，為中華民族偉大復(fù)興提供文化支撐。只要我們堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，就一定能在危機(jī)中捕捉先機(jī)，在變局中開創(chuàng)新局，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

除了上述六對(duì)重大關(guān)系外，還有文化多樣與整合凝聚有機(jī)統(tǒng)一、以我為主與文明互鑒交叉凝聚、經(jīng)濟(jì)政治與文化交融互動(dòng)等等關(guān)系，都要求我們運(yùn)用唯物辯證方法和獨(dú)特中國(guó)視角科學(xué)地對(duì)待和處理。

三、習(xí)近平文化思想重大而深遠(yuǎn)的意義

對(duì)于習(xí)近平文化思想的重大意義，可以從不同角度、不同方面去分析，下面擬從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三個(gè)視角出發(fā)談些看法。

（一）歷史意義

從世界社會(huì)主義發(fā)展史看，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。[11]663-664文化是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂、核心和精神支撐。它與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展密切相關(guān)，既是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又反作用于一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和政治。世界社會(huì)主義的發(fā)展史已經(jīng)有500多年，經(jīng)過了六個(gè)階段：一是空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，二是馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，三是列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，四是蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立和蘇聯(lián)模式的興衰，五是中國(guó)從新民主主義革命到社會(huì)主義的實(shí)踐，六是中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展。在這六個(gè)階段中，社會(huì)主義發(fā)展實(shí)現(xiàn)了四次歷史轉(zhuǎn)變：一是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，二是社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，三是社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐變?yōu)槎鄧?guó)實(shí)踐，四是從社會(huì)主義因蘇東劇變跌入低谷到中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展。

與上述社會(huì)主義發(fā)展六個(gè)階段、四次歷史轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，社會(huì)主義文化的發(fā)展大體上也經(jīng)歷了六個(gè)階段：一是馬克思、恩格斯從社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑結(jié)構(gòu)出發(fā)，創(chuàng)立了文化理論；二是列寧在俄國(guó)十月革命勝利后傳承和創(chuàng)新了俄國(guó)文化思想；三是斯大林在列寧逝世后，在蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期創(chuàng)立了高度集中的文化管理體制和思想；四是毛澤東在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期創(chuàng)立了新民主主義的文化思想，并在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期傳承和創(chuàng)新了馬恩列斯文化思想；五是我國(guó)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤傳承和創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想；六是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平文化思想在傳承和創(chuàng)新中問世。這六個(gè)階段的不同文化思想，既在基本原理上一脈相承，保持傳承關(guān)系，又在表現(xiàn)形態(tài)和具體內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。

從人類文明發(fā)展史看，世界學(xué)者對(duì)于最早的幾大原生文化或文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)，同中有異。關(guān)于文明的起源和發(fā)展，有“四大文明古國(guó)”（古埃及、古巴比倫、古印度、古中國(guó)）、“六大文化區(qū)”（西亞、埃及、印度、中國(guó)、墨西哥、秘魯）和“七大母文化”（埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國(guó)）等多種不同觀點(diǎn)，而人們普遍認(rèn)同：中華文明具有5000多年文明發(fā)展史，且從未中斷過，是世界文明發(fā)展史上的奇葩。著名科學(xué)史家貝爾納指出，中國(guó)在“許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一”。[12]中文版序中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長(zhǎng)期以來深刻影響著周邊的文化，輻射并主導(dǎo)著東亞各民族的物質(zhì)文明和精神生活，深深地影響著東亞人的經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和生活方式，對(duì)歐洲、中東、中亞等地區(qū)，也產(chǎn)生過重大影響。作為中華文化發(fā)展基礎(chǔ)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，在18世紀(jì)之前一直處于世界領(lǐng)先地位。作為中華文化重要組成部分的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，在16世紀(jì)之前，也一直處于世界領(lǐng)先位置。中國(guó)的倫理觀、哲學(xué)觀、政治理想特別是實(shí)用理性對(duì)歐洲啟蒙主義產(chǎn)生過不可忽視的作用。法國(guó)思想家伏爾泰非常推崇孔子，他的書房里掛著孔子畫像，下面題著四句頌詩：“子所言者唯理性，實(shí)乃賢者非先知；天下不惑心則明，國(guó)人世人皆篤信。”他把中國(guó)看作世界歷史的開端。①德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為，“歷史必須從中華帝國(guó)說起”。[13]110英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！薄爸袊?guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界釆納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！盵14]167，7如今，國(guó)際上不斷涌現(xiàn)“中華文化熱”“孔子熱”，探討中華文化時(shí)代價(jià)值的學(xué)者日益增多。這都表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今世界仍然具有重大的價(jià)值和意義。

中國(guó)在明清時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，因封閉而造成工業(yè)發(fā)展落后，以致國(guó)防也只能依賴于傳統(tǒng)手工裝備，抵擋不住西方列強(qiáng)堅(jiān)船、重炮、洋槍的進(jìn)攻。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)因落后而挨打，陷入內(nèi)憂外患的悲慘境地，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫拋棄傳統(tǒng)文明，轉(zhuǎn)而向西方現(xiàn)代文明學(xué)習(xí)，可是這些學(xué)習(xí)都以失敗而告終。只有中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，把馬克思主義作為立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標(biāo)，把帝國(guó)主義、封建主義及其代理人作為主要革命對(duì)象，依靠工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，建立工農(nóng)聯(lián)盟，聯(lián)合人民大眾，才逐步找尋到了進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放的正確道路，從而逐步走上中華民族復(fù)興的軌道，創(chuàng)造了新中國(guó)成立以來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，并在黨的二十大上提出了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖和美好愿景。中國(guó)式現(xiàn)代化既深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收了一切人類優(yōu)秀文明成果，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，標(biāo)注了中國(guó)特色社會(huì)主義在人類文明發(fā)展史上新的歷史方位?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵15]64這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)全人類作出的重大貢獻(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平文化思想是科學(xué)社會(huì)主義文化理論和中國(guó)共產(chǎn)黨傳承創(chuàng)新這一理論的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。馬克思主義經(jīng)典作家歷來重視文化在社會(huì)生活中的地位和作用，認(rèn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有的反作用不是憑空產(chǎn)生的，而是借助人民群眾的社會(huì)實(shí)踐才得以實(shí)現(xiàn)的。先進(jìn)的思想文化一旦被人民群眾所掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的漫長(zhǎng)歷程中，始終高度關(guān)注文化問題。早在1940年1月，毛澤東就在《新民主主義論》一文中指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！盵11]663為了達(dá)到這個(gè)目的，毛澤東提出了建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一新民主主義的文化建設(shè)綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)在觀念形態(tài)上用新文化反對(duì)舊文化，并發(fā)展各種教育和文化事業(yè)，盡力使人民大眾擺脫愚昧無知的狀態(tài)。在新中國(guó)成立前夕的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵16]692新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)取得了翻天覆地的巨大成就。進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨中央作出實(shí)行改革開放的重大決策，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬，提出“社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面，根本任務(wù)和目標(biāo)是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”。[17]63在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜條件下，我國(guó)精神文明建設(shè)蓬勃開展，取得了空前巨大的成就。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以巨大的政治勇氣和歷史擔(dān)當(dāng)，針對(duì)改革開放中不斷產(chǎn)生的拜金主義、政治立場(chǎng)模糊、缺乏斗爭(zhēng)精神等嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境的亂象，將新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化、怎樣建設(shè)這樣的文化的問題，擺在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要位置，舉旗定向，謀篇布局，守正創(chuàng)新，開創(chuàng)了前所未有的新局面，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的原理，豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”的思想理論，傳承和創(chuàng)新了列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想，對(duì)馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，充分激發(fā)了人民群眾的文化創(chuàng)新活力，使文化發(fā)展獲得不竭動(dòng)力源泉。習(xí)近平文化思想推進(jìn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既發(fā)揮了馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力被時(shí)代精神所激活，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)更相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)更相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化更相融通，跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神得到大力弘揚(yáng)。與此同時(shí)，中華文明的精神標(biāo)志和文化精髓被更好地提煉、展示，既有助于構(gòu)建中國(guó)話語體系和中國(guó)敘事體系，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，又有助于深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。

習(xí)近平文化思想是對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，特別是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的理論升華。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從世界處于百年未有之大變局和國(guó)內(nèi)中華民族偉大復(fù)興處于關(guān)鍵期的大局出發(fā)，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，回應(yīng)時(shí)代呼喚，深化對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，極力推進(jìn)宣傳思想文化工作。為此召開會(huì)議之密集，作出決議之全面，提出論述之豐富，在黨的歷史上是不多見的。習(xí)近平總書記先后兩次出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議并發(fā)表重要講話，先后主持文藝工作、新聞?shì)浾摴ぷ?、網(wǎng)絡(luò)安全和信息工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、高校思想政治工作、文化傳承發(fā)展工作等方面的專門會(huì)議并發(fā)表重要講話，多次主持召開中央政治局常委會(huì)會(huì)議、中央政治局會(huì)議，審議通過一系列宣傳思想工作改革發(fā)展方面的規(guī)劃和方案，經(jīng)常外出各地考察，推進(jìn)各類文化傳承發(fā)展項(xiàng)目并提出系統(tǒng)要求，在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合闡明推動(dòng)全球文明發(fā)展和交流互鑒的中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)方案，回答建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等重大理論與實(shí)踐問題。從確立中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，到將堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略；從2018年8月在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“九個(gè)堅(jiān)持”，到在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”；從在黨的二十大上首次將“文化強(qiáng)國(guó)”寫入黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，到2023年6月在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”和新時(shí)代新的文化使命，再到2023年10月對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，提出“七個(gè)著力”的要求——這不僅回答了新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)中的一系列問題，還標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。這些都是黨在總結(jié)文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上作出的理論升華，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）未來意義

習(xí)近平文化思想有上述重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，決定了它的未來意義也極為重大。它既然源于實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐，也就必然會(huì)指導(dǎo)未來實(shí)踐，既成為指導(dǎo)未來實(shí)踐的理論綱領(lǐng)，又成為指導(dǎo)未來實(shí)踐的時(shí)間表、路線圖和任務(wù)書。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，同時(shí)要銳意進(jìn)取，守正創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)奮斗，扎實(shí)工作，不斷書寫社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新篇章，不斷鑄就中華文化新輝煌，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出新的更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲青山.深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想 為擔(dān)負(fù)起新的文化使命貢獻(xiàn)黨史和文獻(xiàn)力量[J].旗幟，2023（11）.

[2]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話（2016年11月30日）[M].北京：人民出版社，2016.

[3]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話（2023年6月2日）[J].求是，2023（17）.

[4]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室，編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[6]習(xí)近平.開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界[J].求是，2023（20）.

[7]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[8]習(xí)近平.推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要處理好若干重大關(guān)系[J].求是，2023（19）.

[9]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）[M].北京：人民出版社，2022.

[11[毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12][英]貝爾納.歷史上的科學(xué)（卷一）：科學(xué)萌芽期[M].伍況甫，彭家禮，譯.北京：科學(xué)出版社，2015.

[13][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2006.

[14][英]羅素.中國(guó)問題[M].秦悅，譯.上海：學(xué)林出版社，1996.

[15]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021.

[16]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[17]中共中央宣傳部，編.鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，1995.

[責(zé)任編輯? 孫小帆]

Rich Connotations， Dialectical Characteristic and Important Significance of Xi Jinping Thought on Culture

RONG Kaiming

（Institute of Marxism， Hubei Academy of Social Sciences， Wuhan， Hubei 430077）

Abstract： The fundamental reason of the historic achievements of the work of public communication and culture in the new era is the scientific guidance of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era including the culture contents. Xi Jinping Thought on Culture is a constantly evolving and open ideological system with rich and profound connotations， promotes another round of ideological liberation through the realization of the “Second Integration”， continuously consolidates the subjectivity of Chinese culture， promotes the culture in the new era to develop modern Chinese civilization， guarantees national cultural security， strengthens the leadership of ideological work， and elevates cultural exchanges and mutual learning by promoting humanitys shared values. This Thought has a distinctive dialectical characteristic， which is prominently reflected in the dialectical understanding and handling of a series of important relationships in the cultural advancement of Chinese path to modernization between soul and root， people centeredness and party spirit， inheritance and innovation， nationality and cosmopolitanism， theory and practice， risk and opportunity， and so on. This Thought has profound historical significance， important practical significance， and everlasting future significance.

Key Words： Xi Jinping Thought on Culture; work of public communication and culture; “Two Integrations”; “Second Integration”; modern Chinese civilization; building a leading country in culture