岳媛

永樂(lè)宮是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座保存完好的元代官式建筑群，在我國(guó)建筑史上占有非常重要的地位。永樂(lè)宮的藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在壁畫上，還體現(xiàn)在斗拱、彩畫、藻井、琉璃、泥塑等方面?，F(xiàn)從永樂(lè)宮的建筑特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合古代山西高超的琉璃燒制技藝，分析永樂(lè)宮琉璃構(gòu)件的獨(dú)特性。

山西被譽(yù)為“中國(guó)古代建筑寶庫(kù)”，省內(nèi)現(xiàn)存元代建筑多達(dá)354處。其中，永樂(lè)宮是現(xiàn)存保存完好的唯一一座元代官式建筑群，彌足珍貴。永樂(lè)宮整體建筑格局完整，壁畫藝術(shù)精彩紛呈，充分展現(xiàn)了元代的建筑風(fēng)格，堪稱人類藝術(shù)瑰寶。

永樂(lè)宮概況

永樂(lè)宮原址位于山西省芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)，是為紀(jì)念呂洞賓而修建的一座道教宮觀，原名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，因地處永樂(lè)鎮(zhèn)，俗稱“永樂(lè)宮”。永樂(lè)宮始建于1247年，1358年竣工，是我國(guó)現(xiàn)存最大、保存最為完整的道教宮觀。

永樂(lè)宮的建造歷史最早可以追溯到唐朝末年，其原為道教全真派五祖之一——呂洞賓的故居，后人在此地修建了呂真人祠堂。宋金之際，隨著道教影響力的擴(kuò)大，呂公祠也進(jìn)行了擴(kuò)建增修。元朝時(shí)期，全真道受到重視，不斷發(fā)展壯大。丘處機(jī)的弟子宋德方于1240年、1244年曾兩次來(lái)到永樂(lè)鎮(zhèn)拜祭呂祖，之后會(huì)同諸道侶籌謀興建純陽(yáng)宮。不幸的是，永樂(lè)宮在修建過(guò)程中遭野火焚毀。1245年，時(shí)任全真掌教的李志常為“河?xùn)|永樂(lè)純陽(yáng)祠宇”奏請(qǐng)“賜宮額”，又與前任掌教尹志平一同選派潘德沖為河?xùn)|南北路道門都提點(diǎn)，主持重建純陽(yáng)宮。1250年，《玄都道藏》經(jīng)板被委送到正在建設(shè)中的永樂(lè)宮收藏。元代以后，全真教逐漸衰落，永樂(lè)宮雖然有幸被保存了下來(lái)，但是逐漸在朝代更替中變得默默無(wú)聞。

永樂(lè)宮于1952年全國(guó)第一次文物普查中被發(fā)現(xiàn)，專家勘查后認(rèn)為，永樂(lè)宮是元代官式建筑群，保存有大量精美的元代壁畫，是我國(guó)古代繪畫藝術(shù)的瑰寶。

永樂(lè)宮由南向北依次排列著宮門、龍虎殿（無(wú)極門）、三清殿（無(wú)極殿）、純陽(yáng)殿（混成殿）和重陽(yáng)殿（七真殿）。除宮門為清代建筑外，其余四座均為元代建筑。永樂(lè)宮最早營(yíng)建的是主殿三清殿，之后營(yíng)建的是純陽(yáng)殿和龍虎殿，最后是重陽(yáng)殿。

三清殿又稱無(wú)極殿，是供“太清、玉屬、上清元始天尊”的神堂，為永樂(lè)宮的主殿。殿內(nèi)四壁滿布壁畫，面積達(dá)403.34平方米，描繪了諸神朝拜元始天尊的浩大場(chǎng)面，因此被稱為“朝元圖”。

純陽(yáng)殿是為奉祀?yún)味促e而修建的，殿內(nèi)壁畫繪制了呂洞賓從誕生到“得道成仙”和“普度眾生游戲人間”的52幅神話故事。

重陽(yáng)殿是供奉道教全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)及其弟子“七真人”的殿宇。殿內(nèi)采用49幅連環(huán)畫的形式描繪了王重陽(yáng)從降生到得道度化“七真人”成道的故事。

永樂(lè)宮的建筑特色鮮明，中軸線上的主要建筑均建于高臺(tái)基之上，殿前有寬敞的月臺(tái)，殿與殿之間有與月臺(tái)等高的甬道相通相連，兩側(cè)并未設(shè)置其他建筑，突出了中軸線上各建筑的疏闊高敞，這種空間設(shè)計(jì)在元代其他寺廟宮觀建筑中十分罕見(jiàn)。在建筑藝術(shù)上，永樂(lè)宮的斗拱、彩畫、藻井、琉璃、泥塑等都是具有代表性的杰作。

現(xiàn)如今的永樂(lè)宮已經(jīng)搬至芮城縣北側(cè)。1956年，三門峽水庫(kù)建設(shè)，永樂(lè)宮位于規(guī)劃淹沒(méi)區(qū)內(nèi)。鑒于永樂(lè)宮在中國(guó)美術(shù)史、建筑史、宗教史上的重要價(jià)值，為了保護(hù)這一彌足珍貴的文化瑰寶，最終決定將其整體搬遷。

實(shí)際上，永樂(lè)宮并非僅僅是中軸線上的一組建筑，還包括很多附屬建筑，如呂公祠等。永樂(lè)宮遷建后，基本保存了原址的布局。古建筑異地遷建是不得已而為之的保護(hù)類型，也是極少采取的一種保護(hù)方式。永樂(lè)宮遷建發(fā)生在20世紀(jì)50年代，歷時(shí)十年，可謂我國(guó)文物保護(hù)歷史上的一次壯舉，讓今天的人們得以再見(jiàn)這一文化瑰寶的真容。

山西琉璃燒制工藝發(fā)展歷程

琉璃是中國(guó)陶瓷工藝史上一個(gè)非常重要的品類，其是以鉛的氧化物為原料，在超過(guò)1000℃的高溫下燒制而成的稀有裝飾品。綠釉陶、唐三彩和主要用在建筑上的琉璃以及陳設(shè)性的琺華器等都屬于同一品類，只是由于用途和出現(xiàn)的時(shí)間不同而有不同的名稱。

我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的漢代琉璃多出土于墓葬，經(jīng)考古專家分析，多為陪葬品和日常生活器物。漢代《西京雜記》中有記載：“漢帝相傳。以秦王子?jì)胨畎子癍t。高帝斬白蛇劍。劍上有七采珠、九華玉以為飾，雜廁五色琉璃為劍匣?！?/p>

山西是我國(guó)琉璃的主要產(chǎn)地，歷史悠久，其分布之廣、匠師之多，在全國(guó)居于前列，因此被稱為“中國(guó)琉璃藝術(shù)之鄉(xiāng)”。就目前出土的文物來(lái)看，山西琉璃在太原、大同、運(yùn)城、長(zhǎng)治等地分布廣泛、影響較大。

在山西各地漢墓中出土了大量精美的低溫釉陶明器。除了這些明器外，琉璃技術(shù)是否還被應(yīng)用于其他方面？《樂(lè)府詩(shī)集》中的《雞鳴》記載有：“劉玉碧青甓，后出郭門王?！笨梢钥闯觯?dāng)時(shí)我國(guó)應(yīng)當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)了綠釉琉璃瓦。山西省臨汾市翼城縣、曲沃縣交界地區(qū)有一處著名遺址，即曲村—天馬遺址。1992年，考古專家在曲村—天馬遺址發(fā)掘晉侯墓地時(shí)，在東漢時(shí)期文化層中發(fā)現(xiàn)了一件綠釉筒瓦。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的琉璃瓦，說(shuō)明當(dāng)時(shí)琉璃已被應(yīng)用于建筑中。

南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，北魏定都平城，晉陽(yáng)是東魏、北齊的別都，山西在這一時(shí)期是北朝統(tǒng)治的中心地帶，加之山西與絲綢之路關(guān)系密切，中外文化的交流使得這一時(shí)期的琉璃工藝得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

隋唐時(shí)期政權(quán)穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)繁榮，琉璃技術(shù)也進(jìn)一步發(fā)展。從釉色來(lái)看，隋唐時(shí)期的琉璃在漢代單色釉的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了雙色釉和多色釉，釉色瑩潤(rùn)明亮，花色品種也明顯增多，甚至出現(xiàn)了白地上加綠彩，黃、綠、褐三色并用的情況?？v觀隋唐時(shí)期，釉色絢麗的三彩釉陶器——唐三彩代表了琉璃工藝的最高水平，其釉色濃艷瑰麗，造型生動(dòng)傳神，在國(guó)際上頗受歡迎。

兩宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化空前繁榮，宋代墓葬中出土了許多琉璃精品。宋金時(shí)期的琉璃器皿雖不像唐三彩那樣盛行，但同樣令人矚目。北宋后期編修的《營(yíng)造法式》對(duì)琉璃建筑構(gòu)件的燒造方法進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，對(duì)我國(guó)古代琉璃制作工藝記載得十分詳盡。金代承襲了宋遼的規(guī)制，琉璃業(yè)不斷發(fā)展。遼、金政權(quán)雖由少數(shù)民族建立，但其在一定程度上受到了漢文化的影響，這一時(shí)期的琉璃制作更加注重建筑形制和裝飾效果，留下了許多珍貴的遺存。

元朝結(jié)束了南北長(zhǎng)期分裂的局面，手工業(yè)的發(fā)展逐漸進(jìn)入了一個(gè)新階段，山西琉璃開(kāi)始進(jìn)入興盛時(shí)期，琉璃制品在品類、造型、工藝和色彩等方面均有了較大進(jìn)步。山西永樂(lè)宮琉璃鴟吻就是這一時(shí)期的代表。

明代市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市繁榮，寺廟興建，山西的建筑琉璃發(fā)展空前興盛。從制作規(guī)模、燒制工藝、分布范圍上看，這一時(shí)期的建筑琉璃超越了以往任何時(shí)代。山西工匠大多是世家傳承，在這一時(shí)期很多建筑的琉璃構(gòu)件上，都可以找到制作工匠的姓名以及確切的制作紀(jì)年，為研究山西琉璃的發(fā)展歷史提供了重要的依據(jù)。明代琉璃工藝應(yīng)用廣泛，琉璃除了被應(yīng)用于殿堂脊飾、照壁和牌坊外，還被用來(lái)鑲砌高塔，其中，以山西省洪洞縣廣勝寺的飛虹塔最為精美。

清代的琉璃制造業(yè)開(kāi)始衰退，建筑構(gòu)件逐漸格式化。清初建筑琉璃在形制和工藝上仍然承襲明制，宮殿和民間的寺廟大量使用琉璃，對(duì)琉璃構(gòu)件的規(guī)格也有統(tǒng)一的規(guī)定。

時(shí)至今日，琉璃燒制技藝仍在不斷發(fā)展，在山西陽(yáng)城、太原、河津、介休等地依然保留著不少燒造琉璃的工坊。正是這一傳統(tǒng)技藝的傳承，使得山西地區(qū)眾多的古代建筑琉璃遺存得以重現(xiàn)昔日的光輝。

永樂(lè)宮琉璃瑰寶探析

永樂(lè)宮始建于元代，元代琉璃顏色十分豐富，除了黃、白、綠、黑、赭之外，還出現(xiàn)了孔雀藍(lán)、孔雀綠等顏色。永樂(lè)宮的琉璃制品十分精美，其中，永樂(lè)宮款琉璃香爐顯得異常奪目。這件器物制于元代，底部有三足支撐，上面施有黃、綠、白三彩釉，香爐爐腹堆塑牡丹，一條龍穿行其中，爐口外沿刻有“富貴不斷頭”紋飾，寓意著“游龍富貴”，爐沿一周刻有銘文題記，由此可知，其是永樂(lè)宮專門定制的有明確紀(jì)年的元代琉璃珍品。

琉璃除了作為陳設(shè)品外，還被廣泛應(yīng)用于古建筑屋頂?shù)耐弋?dāng)、滴水、吻獸等處，不僅可以豐富建筑的色彩，還可以抵御雨水對(duì)木結(jié)構(gòu)的侵蝕。永樂(lè)宮作為元代重要的道教建筑，其建造用材、裝飾工藝自然也不一般。永樂(lè)宮各大殿的屋頂均使用了琉璃構(gòu)件，這些琉璃構(gòu)件的制作技藝十分高超，其中最引人注目的當(dāng)屬屋頂上的鴟吻。

鴟吻，又名鴟尾，是中國(guó)古代建筑屋脊正脊兩端的一種裝飾物，它可以讓屋頂更加牢固、嚴(yán)密，并且防止雨水滲入。鴟吻早期的樣式與魚尾類似，在南北朝時(shí)期的云岡、龍門石刻中比較多見(jiàn)。晚唐以后，鴟吻由原來(lái)的魚尾演變成了獸首的樣式，名稱也由鴟尾變?yōu)轼|吻或吻獸。宋代以后，鴟吻逐漸出現(xiàn)了龍首的造型。

永樂(lè)宮的鴟吻用色絢麗，繁復(fù)精美。純陽(yáng)殿鴟吻在浮云之間雕刻有盤龍，一升一降，迂回自如。以盤龍作鴟尾始創(chuàng)于元代，像純陽(yáng)殿琉璃鴟吻這樣的盤龍?jiān)煨?，在其他元代建筑中十分罕?jiàn)。

重陽(yáng)殿鴟吻采用的是龍尾式，尾部略微向外彎曲，遍體施黃、綠、白釉，尺寸巨大，造型兇猛威武，給人以震撼的視覺(jué)效果。

三清殿是永樂(lè)宮的主殿，作為整個(gè)建筑群最核心、最關(guān)鍵的部分，其規(guī)模和裝飾工藝均為永樂(lè)宮之首。三清殿琉璃鴟吻位于屋頂正脊兩端，高3米，五品合成，品縫間有鐵鞠固定，鴟吻釉色艷麗，造型特殊，舉世罕見(jiàn)。三清殿鴟吻在整體造型、色彩運(yùn)用和細(xì)節(jié)刻畫上都極富特色。從造型上看，三清殿鴟吻的整體造型為巨龍盤曲式，鴟吻張口吞脊，怒目圓睜，炯炯有神，別具一格。龍身極具動(dòng)態(tài)，與周圍雕刻的祥云紋和水波紋等紋飾完美結(jié)合，充滿了神秘感。在與正脊連接的地方，還有胡人獻(xiàn)寶、風(fēng)伯云紋等紋飾，胡人頭戴圓帽，手拿彎刀，具有鮮明的民族特色。從色彩上看，三清殿鴟吻以紅泥作胎，采用孔雀藍(lán)琉璃釉，與其他殿頂鴟吻的顏色完全不同，展現(xiàn)了元代高超的釉料調(diào)色技術(shù)和燒制水平，凸顯了三清殿在永樂(lè)宮整體建筑群中的特殊地位。

元代以前，我國(guó)古建筑屋頂上的脊身全部用瓦條壘砌而成，自元代開(kāi)始，脊身有了明顯變化，由瓦條脊演變?yōu)槎鸦?。永?lè)宮三清殿正脊沒(méi)有脊剎，兩側(cè)堆塑凸起的菊花、蓮花、雙鳳、升龍、荷包牡丹、二龍戲珠等圖案，左右對(duì)應(yīng)，形狀略有不同。脊身花束艷麗，釉色以黃、綠、藍(lán)三彩為主，是元代琉璃的上品之作，開(kāi)創(chuàng)了后世堆花脊筒的先河。永樂(lè)宮三清殿琉璃正脊達(dá)到了造型美與色彩美的完美融合。

現(xiàn)在的永樂(lè)宮琉璃鴟吻與正脊等琉璃構(gòu)件不是元代的原物。為了更好地保護(hù)這些琉璃珍品，20世紀(jì)50年代，永樂(lè)宮遷建工程將這些琉璃構(gòu)件全部替換了下來(lái)。永樂(lè)宮琉璃構(gòu)件作為元代琉璃藝術(shù)的杰出代表，不僅體現(xiàn)了我國(guó)古代高超的琉璃燒制技藝，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是值得保護(hù)的藝術(shù)瑰寶。

（作者單位：山西博物院）