顏曉峰 盧建華

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的概念,概括起來,其內(nèi)涵或要義可以歸結(jié)為以下兩點(diǎn):其一,從動(dòng)態(tài)層面來看,現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明乃至向更高文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的一個(gè)不斷向前、不斷創(chuàng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng),也用來表征發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上追趕發(fā)達(dá)國家的歷史過程;其二,從靜態(tài)層面來看,現(xiàn)代化作為一次劇烈而深刻的偉大變革,不但改變了人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式,推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的快速增長,還造成社會(huì)關(guān)系、生活方式和思想文化等方面的巨大變遷,在改變世界面貌的同時(shí)塑造新的人類文明。因此,現(xiàn)代化常被用來代表我們所處時(shí)代的文明形態(tài),指示一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)。中國式現(xiàn)代化同樣可以從動(dòng)態(tài)、靜態(tài)兩個(gè)層面來解讀:在動(dòng)態(tài)意義上使用時(shí),中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系表述為“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64,即中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài);在靜態(tài)意義上使用時(shí),兩者關(guān)系可以表述為“中國式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)”[2]。中國式現(xiàn)代化為何能稱作一種全新的人類文明形態(tài)?其思想內(nèi)涵和理論依據(jù)是什么?對此需要從學(xué)理層面進(jìn)行全面深入的分析和闡釋。

一、中國式現(xiàn)代化是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)

中國式現(xiàn)代化以馬克思主義科學(xué)真理為指導(dǎo),堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,堅(jiān)定守護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中華文明,成功推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。進(jìn)入新時(shí)代,中國式現(xiàn)代化推動(dòng)我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)中取得了彪炳史冊的偉大成就,重新標(biāo)識(shí)了五千年中華文明發(fā)展的新高度,鑄就了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

(一)中國式現(xiàn)代化推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中華民族有著五千多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明,長期以來對周邊民族和國家都極具吸引力和向心力。但近代以來,以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文明在西方現(xiàn)代文明的沖擊下“先從器物上感覺不足”、再“從制度上感覺不足”,最后“從文化根本上感覺不足”[3]4030,中華傳統(tǒng)文明形態(tài)漸趨衰落蒙塵。實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為挽救民族危亡、賡續(xù)文明命脈的必然選擇。

傳統(tǒng)的中華文明可以依靠自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型嗎?不能。一方面是因?yàn)榕f的封建制度尚未徹底瓦解,傳統(tǒng)的中華文明仍被守舊勢力作為抗拒現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意識(shí)形態(tài)工具;另一方面是因?yàn)榕f中國已被卷入西方主導(dǎo)的資本主義文明漩渦,沒有能力也不被允許依靠自身實(shí)現(xiàn)從容轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的中華文明是否可以走資本主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呢?也不能。因?yàn)橘Y本主義文明是建立在對其他國家的剝削和掠奪基礎(chǔ)上的,西方列強(qiáng)是不可能讓經(jīng)濟(jì)文化落后的國家順利而且獨(dú)立自主地走上資本主義現(xiàn)代化道路的。資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的西式現(xiàn)代化道路,對外對帝國主義國家的侵略壓迫和殖民掠奪妥協(xié)投降,對內(nèi)剝削壓榨無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民,文明轉(zhuǎn)型之路注定歸于失敗。毛澤東說:“很奇怪,為什么先生老是侵略學(xué)生呢?中國人向西方學(xué)得很不少,但是行不通,理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！盵4]1470俄國十月革命的勝利給中國人民送來了馬克思主義,使先進(jìn)的中國知識(shí)分子在感受到馬克思主義真理力量的同時(shí),為經(jīng)濟(jì)文化落后的國家找到了一條非資本主義的現(xiàn)代化新路徑。“現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的。”[5]中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的百年奮斗實(shí)踐中,成功地實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

首先,作為“認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”[6]161,馬克思主義以科學(xué)真理性為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了理論前提。馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了正確方向;馬克思主義的唯物辯證法與認(rèn)識(shí)論為我們正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)對待中華文明提供了科學(xué)方法;馬克思主義的人民觀和實(shí)踐觀為中國成功推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè),為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型明確了力量來源和動(dòng)力基礎(chǔ);馬克思主義的國家觀、民族觀、歷史觀和階級(jí)學(xué)說、革命理論為傳統(tǒng)中華文明注入了現(xiàn)代元素。總之,馬克思主義以科學(xué)的世界觀和方法論為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了正確方向,提供了科學(xué)方法,明確了動(dòng)力來源,注入了現(xiàn)代元素,賦予了中華文明以新的內(nèi)涵,從而成功激活了中華文明。

其次,作為“中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”[7]7,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合性為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)可能。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通,民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融,革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”[8]7。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在社會(huì)理想、人本觀念、人格修養(yǎng)和辯證思維等方面的觀點(diǎn)具有高度的契合性,不但使馬克思主義中國化時(shí)代化成為可能,而且使馬克思主義推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為可能。

最后,作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”[9]44,中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的不懈奮斗為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。文明的命運(yùn)取決于承載該文明的民族和國家的命運(yùn)。中華文明要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,就必先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的革命斗爭,建立了新中國,贏得了民族獨(dú)立和人民解放,挽救了國家和民族的命運(yùn),這就從根本上使中華文明避免了隨民族和國家的沉淪而必然衰亡的命運(yùn);中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在一窮二白的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革,取得了現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就,為中華文明的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和制度基礎(chǔ);中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代新征程中以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè),使中華文明成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有了更加光明的前景。

馬克思主義的科學(xué)真理性及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性,不但成功地激活了中華文明,而且為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)可能。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),在中國式現(xiàn)代化的百年探索進(jìn)程中不但挽救了民族和國家的命運(yùn),而且守護(hù)了中華文明的命運(yùn),還為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)強(qiáng)保證,是中華文明的堅(jiān)定守護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者和弘揚(yáng)者。

(二)中國式現(xiàn)代化彰顯了中華文明發(fā)展新高度

現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、推動(dòng)文明進(jìn)步的必由之路。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨在已有探索成就的基礎(chǔ)上,成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。我國在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等領(lǐng)域取得了一系列突破性進(jìn)展,這些偉大成就重新標(biāo)識(shí)了五千年中華文明發(fā)展的新高度。

1.在物質(zhì)文明方面

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展物質(zhì)文明的全新體制。通過堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,我國走上了有效市場和有為政府有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之路。改革開放四十多年來,尤其是黨的十八大以來,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制活力得到充分釋放,我國物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活飛速進(jìn)步。新時(shí)代的中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和制造業(yè)第一大國,在全球經(jīng)濟(jì)中的地位更加重要、影響更加廣泛;新時(shí)代中國的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平已處于世界領(lǐng)先地位,并且新時(shí)代的中國擁有全世界最大的高速鐵路網(wǎng)和公路網(wǎng);新時(shí)代的中國已進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列,基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新能力不斷加強(qiáng),科技自立自強(qiáng)水平不斷提高。中國式現(xiàn)代化推動(dòng)了一個(gè)一窮二白、基礎(chǔ)薄弱的舊中國向一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的新中國的巨大轉(zhuǎn)變,充分彰顯了我國物質(zhì)文明發(fā)展的新高度。

2.在政治文明方面

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度,提出堅(jiān)持和發(fā)展全過程人民民主的重大理念,創(chuàng)新推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,中國特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是成功推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本保證。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)沒有任何自己特殊利益的使命型政黨,從根本上保證了中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的正確方向。堅(jiān)持和發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要保障。全過程人民民主真正保證了人民的民主權(quán)利,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。當(dāng)然,任何制度都是拿來用而不是供人看的。中國式現(xiàn)代化通過持續(xù)不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,不斷把中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能,真正讓人民群眾感受到政治文明發(fā)展取得的新成果,充分彰顯了我國政治文明發(fā)展的新高度。

3.在精神文明方面

馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想,始終占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn),是我們持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向,是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。新時(shí)代的中國不斷培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,社會(huì)道德素質(zhì)明顯提升,人民文化自信顯著增強(qiáng),群眾精神面貌更加昂揚(yáng)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國式現(xiàn)代化取得成功的根本途徑。經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”,馬克思主義的真理之光激活了中華文明,推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充實(shí)了馬克思主義的文化生命,使“中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華”[8]8。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,不斷豐富人民精神境界,充分彰顯了我國精神文明發(fā)展的新高度。

4.在社會(huì)文明方面

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。新時(shí)代的中國組織實(shí)施了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),消除了絕對貧困問題,為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化是不斷滿足人民美好生活需要的現(xiàn)代化,也是致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化。新時(shí)代的中國有著世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系,人們可以獲得更好的教育、工作、收入、居住條件、社會(huì)保障和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù),生活品質(zhì)得到全方位改善;新時(shí)代的中國通過不斷完善社會(huì)治理制度、健全城鄉(xiāng)社區(qū)治理體系、創(chuàng)新社會(huì)治理手段、構(gòu)建社會(huì)治理共同體,成功推進(jìn)了社會(huì)治理現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡,充分彰顯了我國社會(huì)文明發(fā)展的新高度。

5.在生態(tài)文明方面

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以辯證思維看待生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)既要建設(shè)良好的生態(tài)文明,又要保障經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和民生的普惠改善;堅(jiān)持以系統(tǒng)思維理解生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系,既要求生態(tài)環(huán)境的一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,又強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程,并在全球倡議共同行動(dòng)、合作應(yīng)對關(guān)乎人類未來的生態(tài)問題;堅(jiān)持以創(chuàng)新思維處理生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系,既通過創(chuàng)新發(fā)展理念推動(dòng)發(fā)展方式向綠色低碳轉(zhuǎn)型,又依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題。中國式現(xiàn)代化致力于在經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境三者協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上構(gòu)建人與自然生命共同體,充分彰顯了我國生態(tài)文明發(fā)展的新高度。

二、中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義文明觀,在深刻總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,取得了舉世矚目的發(fā)展成就,充分彰顯了社會(huì)主義的活力和優(yōu)勢,并成功地將社會(huì)主義文明推向了全新境界,是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)。

(一)馬克思、恩格斯的文明觀及其對未來文明形態(tài)的理論設(shè)想

為人類求解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思一生不懈奮斗、不懈追求的崇高事業(yè)?！榜R克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任,人的全面發(fā)展和徹底解放是在新的社會(huì)形態(tài)、新的人類文明中才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵10]12對人類文明發(fā)展的思考貫穿馬克思、恩格斯探索人類歷史發(fā)展規(guī)律、考察人類文明進(jìn)程、批判資本主義文明的全部研究。首先,從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),馬克思、恩格斯指出,文明是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,必然隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。人通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)全部的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,“對社會(huì)主義的人來說,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[11]196。恩格斯指出,“文明是實(shí)踐的事情”[11]97。人的實(shí)踐需求和實(shí)踐活動(dòng)是文明發(fā)展的真正推動(dòng)者。因此,只要人類還在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),文明發(fā)展就不會(huì)停滯,更不會(huì)終結(jié)。其次,從歷史的觀點(diǎn)出發(fā),馬克思、恩格斯指出文明的發(fā)展具有階段性,文明形態(tài)的演進(jìn)是一種無法阻擋的歷史趨勢。文明時(shí)代是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的提高而必然會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。從人類社會(huì)發(fā)展歷程來看,文明形態(tài)的演進(jìn)是一種必然的和無法阻擋的歷史趨勢。一方面,前一階段的文明形態(tài)為后一階段文明形態(tài)的創(chuàng)造提供了條件;另一方面,新的文明形態(tài)代替舊文明形態(tài)的趨勢不可阻擋。它可能暫時(shí)被阻止,也可能在一個(gè)時(shí)期內(nèi)適應(yīng)并屈從于落后文明,但“遲早總會(huì)征服”[12]518。再次,從唯物史觀出發(fā),馬克思、恩格斯在對資本主義文明的批判中提出了未來共產(chǎn)主義文明形態(tài)的理論設(shè)想。馬克思、恩格斯批判了資本主義文明中人的異化現(xiàn)象,指出未來的共產(chǎn)主義文明以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目的;批判了數(shù)年一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的普遍混亂對人類文明造成的威脅,指出未來的共產(chǎn)主義文明由聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,靠最小的力量消耗,在符合人類本性的條件下擴(kuò)大生產(chǎn)力;批判了資本主義文明的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì),指出未來的共產(chǎn)主義文明會(huì)消滅“社會(huì)上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展(包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益)的現(xiàn)象”[13]928,會(huì)沖破“沒有對抗就沒有進(jìn)步”的舊文明形態(tài)的發(fā)展鐵律,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化和文明發(fā)展的不再是政治革命;批判了資本主義文明的虛偽本質(zhì),指出未來的共產(chǎn)主義文明作為“真正的普遍的文明”會(huì)代替以往所有的“虛假的文明”。最后,馬克思、恩格斯認(rèn)為:“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵14]166但是馬克思晚年在研究東方社會(huì)發(fā)展的道路時(shí),明確反對把西歐資本主義的道路說成是一切民族都注定要走的道路,提出了落后國家“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[15]837來創(chuàng)造共產(chǎn)主義新文明的設(shè)想。

(二)列寧對社會(huì)主義文明形態(tài)的探索與蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)并超越了馬克思晚年關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”建設(shè)共產(chǎn)主義新文明的設(shè)想。首先,列寧明確認(rèn)為社會(huì)主義國家可以通過非資本主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,并一定能夠創(chuàng)造新的文明類型。列寧認(rèn)為:“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性,反而是以此為前提的?！盵16]374在列寧看來,社會(huì)主義國家“能夠用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”[16]375。其次,列寧特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文明的長期性、復(fù)雜性和階段性。列寧認(rèn)為,從基礎(chǔ)來看,在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義要做很多“非做不可的粗活,才能達(dá)到西歐一個(gè)普通文明國家的水平”[16]360;從道路來看,建設(shè)社會(huì)主義文明相當(dāng)于在“既沒有車輛,也沒有道路,什么也沒有”[17]459的情況下攀登一座險(xiǎn)峻的高峰,因此必須經(jīng)過“各種各樣的、不盡完善的具體嘗試才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)”[18]201;從任務(wù)來看,落后國家建設(shè)社會(huì)主義既要完成反對專制制度的民主主義任務(wù),又要完成反對資本家階級(jí)、破壞階級(jí)制度的社會(huì)主義任務(wù),任務(wù)的疊加性和復(fù)雜性決定了建設(shè)社會(huì)主義文明必須分階段逐步推進(jìn)。最后,列寧在社會(huì)主義文明形態(tài)建設(shè)的初步探索中形成了很多正確的主張。比如在政治上強(qiáng)調(diào)以法律手段克服官僚主義和拖拉作風(fēng),并要求對整個(gè)國家機(jī)關(guān)的結(jié)構(gòu)、工作作風(fēng)和工作方法進(jìn)行改革;在經(jīng)濟(jì)上主張?jiān)谝粋€(gè)小農(nóng)國家里必須通過實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策來奠定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);在文化上認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”[19]334,反對文化虛無主義,認(rèn)為“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦,才能成為共產(chǎn)主義者”[19]334。

列寧去世后,斯大林在長期領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的過程中開創(chuàng)了蘇聯(lián)模式。斯大林認(rèn)為,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)是截然對立的,二者此消彼長的關(guān)系加上“資本主義分子不愿自動(dòng)退出舞臺(tái)”[20]34,必然造成階級(jí)斗爭尖銳化,因此強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭是推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)“前進(jìn)的決定力量”[21]149?；谶@種夸大階級(jí)斗爭作用和范圍的認(rèn)識(shí),斯大林在社會(huì)主義文明建設(shè)的道路選擇上,主張實(shí)行高度集中統(tǒng)一的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來保證實(shí)現(xiàn)以重工業(yè)為主的工業(yè)化,在所有制形式上實(shí)行生產(chǎn)資料的單一公有制,在政治上實(shí)行權(quán)力高度集中的政治體制。從總的來說,斯大林時(shí)期所形成的蘇聯(lián)模式實(shí)際上是蘇聯(lián)在特殊的內(nèi)外條件下獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義的一次嘗試。這種模式后來成為包括中國在內(nèi)的其他社會(huì)主義國家建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的參考,并形成了與之類似的制度安排,由此形成了“社會(huì)主義文明的最初形態(tài)”[22]81。蘇聯(lián)模式的問題不僅在于它在理論上存在重大失誤而偏離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,而且在于它未能在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上根據(jù)蘇聯(lián)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展要求勇于進(jìn)行自我革命。這種對人類文明新類型的探索在教條的束縛和僵化的體制下最終走向失敗,“但它只是社會(huì)主義社會(huì)文明新形態(tài)蘇聯(lián)模式的失敗”[23]7,并不代表人們探索建設(shè)社會(huì)主義新文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的失敗。

(三)中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了社會(huì)主義文明形態(tài)的發(fā)展新境界

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走社會(huì)主義道路建設(shè)人類現(xiàn)代文明的新的偉大嘗試,創(chuàng)造了社會(huì)主義文明新的形態(tài)。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和先進(jìn)本質(zhì),并在新的時(shí)代條件下不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐將社會(huì)主義文明推向了全新境界,是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)。

1.中國式現(xiàn)代化不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新,既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),又在新的時(shí)代條件下豐富和發(fā)展了社會(huì)主義

“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論,是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新,是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果?！盵2]中國式現(xiàn)代化是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[24]22,黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、方向目標(biāo)、動(dòng)力基礎(chǔ)和力量來源,繼承并發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的原則;中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[24]22,是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[24]22,致力于扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕,繼承并發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的原則;中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[24]22,以物質(zhì)富足、精神富有為根本要求,在現(xiàn)階段條件下踐行了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的原則;中國式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[24]23,是經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,豐富并發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于合乎自然規(guī)律地改造和利用自然的思想;中國式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[24]23,以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為本質(zhì)要求,是對科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于世界歷史理論和共同體思想的豐富和發(fā)展。因此,中國式現(xiàn)代化在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上,根據(jù)新的時(shí)代條件和國情實(shí)際不斷開拓創(chuàng)新,體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),是科學(xué)社會(huì)主義的最新理論成果,展現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)主義文明形態(tài)的鮮明特征。

2.中國式現(xiàn)代化不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新,既推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,又使社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出蓬勃的生命力

第一,作為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國共產(chǎn)黨在深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨中堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。通過制定和落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定、建立健全黨內(nèi)法規(guī)體系、開展史無前例的反腐敗斗爭,營造了風(fēng)清氣正的政治生態(tài),鍛造了堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量,確保了黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化了黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。第二,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,共同富裕取得新成效。堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧,打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),歷史性地解決了中國的絕對貧困問題;深化教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)和住房等領(lǐng)域改革,以老百姓看得見的方式、摸得著的實(shí)惠增進(jìn)人民群眾的獲得感和幸福感。第三,以新發(fā)展理念推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。我國經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二,糧食產(chǎn)量、制造業(yè)規(guī)模、外匯儲(chǔ)備、研發(fā)人員總量穩(wěn)居世界第一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科技創(chuàng)新能力令世界矚目。第四,在黨的創(chuàng)新理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下,我國文化事業(yè)繁榮發(fā)展,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變,人民的精神生活更加豐富,精神面貌更加昂揚(yáng)。第五,以負(fù)責(zé)任大國形象積極參與國際事務(wù),在全球減貧、國際維和與生態(tài)治理等領(lǐng)域作出積極貢獻(xiàn),極大地提升了我國的國際影響力?？傊?中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中所取得的偉大成就和創(chuàng)新發(fā)展,使世界范圍內(nèi)兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變,同時(shí)展現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)主義文明形態(tài)的勃勃生機(jī)。

3.中國式現(xiàn)代化不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新,既保障了現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn),又使社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)更加可感可及

理論和實(shí)踐每前進(jìn)一步,制度的自我完善和發(fā)展就必須跟進(jìn)一步。中國式現(xiàn)代化是在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的不斷推進(jìn)中形成發(fā)展的,更是在中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系的不斷完善中得到鞏固的。首先,社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度將促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度要素和體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的因素融于一體,是中國式現(xiàn)代化推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)。其次,作為中國特色社會(huì)主義的民主政治制度載體的全過程人民民主,“實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一”[25]1-2,是中國式現(xiàn)代化保障人民當(dāng)家作主的制度基礎(chǔ)。再次,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,通過“兩個(gè)結(jié)合”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融為一體,是中國式現(xiàn)代化豐富人民精神世界的制度基礎(chǔ)。最后,通過建立環(huán)保督察制度、生態(tài)評價(jià)考核追責(zé)制度、生態(tài)損害賠償制度等,我國生態(tài)文明制度體系更加健全,是中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人與自然和諧共生的制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)根植于中國式現(xiàn)代化的科學(xué)理論、展開為中國式現(xiàn)代化的鮮活實(shí)踐,最終體現(xiàn)于中國式現(xiàn)代化的制度體系,從而更加可感可及。

三、中國式現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化符合人類文明發(fā)展的多樣性、開放性與和平性規(guī)律,契合實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的人類文明發(fā)展目的,是人類文明發(fā)展合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一,深刻回答了“人類文明要向何處去”的時(shí)代之問,是人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。

(一)中國式現(xiàn)代化符合人類文明發(fā)展的規(guī)律

文明沒有所謂一成不變的絕對的“文明標(biāo)準(zhǔn)”,但文明發(fā)展無疑是有一定的普遍性規(guī)律可循的。從人類文明發(fā)展的總體進(jìn)程來看,文明發(fā)展始終遵循多樣性、開放性與和平性的規(guī)律。凡是追求純粹單一的、主張封閉自守的、迷信暴力戰(zhàn)爭的文明都會(huì)因其悖逆文明發(fā)展規(guī)律而不能長久,還會(huì)成為阻礙人類文明進(jìn)步的障礙。

1.文明多樣性規(guī)律

文明的多樣性規(guī)律根源于文明產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在要求。首先,多樣性是文明產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。文明誕生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)既包括人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng),也包括人類不同群體之間的交往實(shí)踐活動(dòng)。在處理人和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中,人類會(huì)面臨不同的自然條件,形成不同的文明認(rèn)知,然后不同的人類個(gè)體和群體在多樣化認(rèn)知的交流和碰撞中,文明就產(chǎn)生了。其次,多樣性是文明發(fā)展的必要條件。人類文明從一開始就是多樣的,在文明初期會(huì)呈現(xiàn)出多點(diǎn)萌發(fā)的態(tài)勢。比如中華文明的起源就呈現(xiàn)出“滿天星斗”的格局,文明的多樣性和多樣文明之間的交往交融最終成就了中華文明。人類文明正是在多元文明的交流互鑒、交往交融中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的?！笆澜缛f物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的,如果萬物萬事都清一色了,事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了?！盵26]279最后,多樣性是文明發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思指出,人們“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[14]669自己的歷史的。習(xí)近平指出,“任何一個(gè)國家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的”[26]278。人類文明自誕生之日起就是多樣性的。雖然在文明發(fā)展過程中會(huì)有交流交融、互學(xué)互鑒,但是文明發(fā)展的根基必然深植于自身固有的文明傳統(tǒng)中,文明發(fā)展的主體性必須掌握在本民族手中。人類文明從來不是單一的,而是多樣的;文明發(fā)展從來不是單線的,而是多元共進(jìn)的。西式現(xiàn)代化試圖消除文明多樣性,認(rèn)為西方文明就是“歷史的終結(jié)”“永恒的存在”,這是與文明發(fā)展規(guī)律相悖的。中國式現(xiàn)代化主張讓多樣化的文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中互鑒共進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展,代表了人類文明發(fā)展的趨勢。

2.文明開放性規(guī)律

開放性是文明產(chǎn)生和發(fā)展的必然要求。首先,文明的產(chǎn)生是多樣性和開放性共同促進(jìn)的結(jié)果。沒有開放性,文明的多樣性只可能是一個(gè)個(gè)孤立的單一文明樣態(tài);沒有多樣性,開放也就變得毫無意義?！拔拿髟谒傻哪莻€(gè)時(shí)候,一定是多種思想和多種生活狀態(tài)”在一個(gè)開放的環(huán)境中“相互沖擊的結(jié)果”[27]70。其次,文明的發(fā)展內(nèi)在地要求文明之間相互開放和包容。文明是相互滋養(yǎng)的。以開放和包容的態(tài)度對待外來文明,不但可以豐富本土文明內(nèi)容,還可以通過吸取外來文明的優(yōu)秀成果和先進(jìn)成分激活本土文明的創(chuàng)新創(chuàng)造能力,使本土文明加快新陳代謝,進(jìn)而增添本土文明的活力。正如陳寅恪在論及唐代為何能創(chuàng)造空前繁榮的中華文明時(shí)所指出的:“蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機(jī)重啟,擴(kuò)大恢張,遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵28]344最后,開放性是文明高質(zhì)量發(fā)展的必然體現(xiàn)。歷史一再證明,越是發(fā)展水平高、活力強(qiáng),代表人類文明發(fā)展方向的文明形態(tài)越是表現(xiàn)出較強(qiáng)的開放性和包容性。中國式現(xiàn)代化是全方位、全領(lǐng)域?qū)ν忾_放的現(xiàn)代化,充分體現(xiàn)出作為一個(gè)全新文明形態(tài)的強(qiáng)適應(yīng)性、高包容性和發(fā)展水平的先進(jìn)性,展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明活力和生命力,代表了人類文明發(fā)展的方向。

3.文明和平性規(guī)律

和平性是文明產(chǎn)生和發(fā)展的根本條件。首先,就個(gè)體而言,“文明其實(shí)就是一個(gè)人更嚴(yán)格全面適度地控制自己的情感與行為的過程”[29]370。文明的這種要求在古希臘文明中屬于“節(jié)制”的美德,在傳統(tǒng)的中國文明中稱為“禮”。這種對自我情感與行為的控制主要是為了保證個(gè)體內(nèi)心的“平和”與個(gè)體之間關(guān)系的“和平”。因此,文明意味著較少訴諸武力,更有科學(xué)精神,更能接納外人。其次,就群體而言,文明意味著人類脫離了一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài),對和平與秩序的共同愿景使人類“走出叢林”、建立國家,然后人類文明才會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展。最后,文明的和平性是文明多樣性和開放性規(guī)律的必然要求。如前文所述,文明發(fā)展的前提是多元文明之間的交流交融、互學(xué)互鑒,而多元文明共存、平等友好交流的前提是和平。盡管戰(zhàn)爭與暴力有時(shí)可能會(huì)充當(dāng)文明發(fā)展“歷史的不自覺的工具”[14]854,但是戰(zhàn)爭與暴力所帶來的混亂最終“對全部文明都是一種威脅”[14]302。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[24]23,站在歷史正確的一邊和人類文明進(jìn)步的一邊,代表了人類文明發(fā)展的要求。

(二)中國式現(xiàn)代化契合人類文明發(fā)展的目的

人類的一切意識(shí)活動(dòng)都是以一定目的為依據(jù)并追求一定意義的思維過程。文明作為人類的一種意識(shí)活動(dòng),目的更是貫穿這種意識(shí)活動(dòng)的過程始終。馬克思在談到人類社會(huì)歷史時(shí)指出:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵11]295因此,文明可以說是人類一種自覺的有目的的高級(jí)意識(shí)活動(dòng)。而人類文明發(fā)展的目的歸根結(jié)底只有一個(gè),就是人自身的發(fā)展以及作為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思基于唯物史觀明確指出,人類文明未來“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]422。恩格斯在《反杜林論》中也指出:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步。”[15]492因此,文明作為人類發(fā)展的一種進(jìn)步狀態(tài),“邁向自由”是其本質(zhì)和目的。

文明產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。在人類文明發(fā)展的早期,由于生產(chǎn)力水平低下,人類的實(shí)踐活動(dòng)極大地受限于外部自然世界,人與人必須聯(lián)合成為一個(gè)可以相互依賴的共同體,才可以“在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”[30]52生存發(fā)展。同時(shí),面對無法抗拒又無法解釋的自然力量,神靈崇拜、宗教信仰就產(chǎn)生了,它們在給人以精神慰藉的同時(shí)為統(tǒng)治者所利用,進(jìn)而成為束縛人自由思想和行動(dòng)、維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具。這一時(shí)期,人的自由既受限于外部自然界,又受限于因此而產(chǎn)生的人的依賴關(guān)系。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類改造自然的實(shí)踐能力得到極大拓展,個(gè)人開始從自然形成的各種人身依賴的枷鎖中掙脫出來,得到了前所未有的獨(dú)立和自由。馬克思指出,資本主義生產(chǎn)方式在推進(jìn)人類邁向自由的進(jìn)程中起到了“偉大的文明作用”,因?yàn)椤霸谇耙粓龊媳憩F(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的那種規(guī)定性,在后一場合則在發(fā)達(dá)的形態(tài)上表現(xiàn)為物的限制即個(gè)人受不以他為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制”,“所以在第二個(gè)場合他的自由看起來比較大”[30]58。社會(huì)化大生產(chǎn)加速了社會(huì)分工的發(fā)展,商品、貨幣、交換和資本也一并發(fā)展起來,一切產(chǎn)品和活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值,人們剛從人身依賴的枷鎖中脫身轉(zhuǎn)而被套上了以物的依賴性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者互相之間的全面依賴關(guān)系的鎖鏈?！懊總€(gè)個(gè)人的生產(chǎn),依賴于其他一切人的生產(chǎn);同樣,他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料,也要依賴于其他一切人的消費(fèi)?！盵30]50交換滲透到了一切生產(chǎn)關(guān)系中,個(gè)人自己的活動(dòng)或產(chǎn)品只有通過交換價(jià)值才能實(shí)際上成為他的活動(dòng)或產(chǎn)品。這意味著,個(gè)人自由取決于他是不是交換價(jià)值的或貨幣的所有者及持有的量的多寡。在物的依賴性社會(huì),人被在自己之外的、與自己相對立的、異己的物的強(qiáng)大力量支配著,人并沒有獲得真正的自由,也不可能真正地有人的全面發(fā)展和人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此,人類文明必然繼續(xù)向前發(fā)展,直至實(shí)現(xiàn)人真正的自由全面發(fā)展的目的。

在馬克思看來,人類文明的未來形態(tài)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[30]52的階段,也就是建立了“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義文明階段。在文明發(fā)展的這一階段,由于社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)財(cái)富極大豐富,個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得了充分的自由,“不再受自己創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的奴役,而是成為自己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的主人”[31]30。隨著“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”,勞動(dòng)作為人“生活的第一需要”得到徹底解放;勞動(dòng)也不再是自由的累贅,而成為自我實(shí)現(xiàn)的必需。每個(gè)人都將得到自由而全面的發(fā)展,建立在“必然王國”基礎(chǔ)上的“真正的自由王國,就開始了”[13]929。

中國式現(xiàn)代化主張人是文明的主體,既是文明的創(chuàng)造主體,又是文明發(fā)展的最終目的。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,以滿足人民對美好生活的需要為努力方向;堅(jiān)持人民至上的執(zhí)政理念,主張“江山就是人民,人民就是江山”[24]46,發(fā)展全過程人民民主,保障人民當(dāng)家作主;堅(jiān)持物質(zhì)富裕、精神富有協(xié)同推進(jìn),高度重視豐富人民的精神世界,致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展;堅(jiān)持人與自然和諧共生,推動(dòng)人類與自然的和諧發(fā)展,努力構(gòu)建人與自然的生命共同體。可見,中國式現(xiàn)代化全然不同于基于資本邏輯的西式現(xiàn)代化,而是基于人本邏輯的現(xiàn)代化;基于資本邏輯展開的西式現(xiàn)代化形成的是以資本為中心、以實(shí)現(xiàn)資本增殖為目的的文明形態(tài),而基于人本邏輯形成的中國式現(xiàn)代化則是一種以人民為中心、與人類文明發(fā)展的目的相契合的文明形態(tài)。

四、結(jié)語

人類文明發(fā)展常被人們比喻成一條長河,以表達(dá)其遵循自身規(guī)律并不斷發(fā)展演進(jìn)的狀態(tài)和進(jìn)程?，F(xiàn)代化同樣不是一個(gè)靜態(tài)的范疇,而是一個(gè)發(fā)展的概念,隨著時(shí)代的變化和科技的進(jìn)步而不斷豐富,是一種不斷向前、不斷創(chuàng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。中國式現(xiàn)代化不是完成時(shí),而是進(jìn)行時(shí);人類文明發(fā)展沒有終結(jié),也不會(huì)終結(jié)。人類文明發(fā)展如江河之流水,有其規(guī)律和目的;如其不拒細(xì)流而成其大,隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的拓展而不斷豐富其內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,彰顯了中華文明發(fā)展新的高度,是中華文明的現(xiàn)代形態(tài);中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持馬克思主義的文明觀,在深刻總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,取得了舉世矚目的發(fā)展成就,充分彰顯了社會(huì)主義的活力和優(yōu)勢,并成功地將社會(huì)主義文明推向了全新境界,是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài);中國式現(xiàn)代化既符合人類文明發(fā)展的多樣性規(guī)律、開放性規(guī)律與和平性規(guī)律,又與人類文明發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的最終目的相契合,是人類文明發(fā)展合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一,代表了文明發(fā)展的趨勢、方向和要求,是人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化作為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)和人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài),實(shí)現(xiàn)了世界性與民族性、普遍性與特殊性、連續(xù)性與階段性的有機(jī)統(tǒng)一,是一種全新的人類文明形態(tài)。