● 肖菊梅 朱若玉

以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)為載體的數(shù)字世界為人類創(chuàng)造了便捷、舒適、奇特的生存場域，深刻轉(zhuǎn)變了人類思維認(rèn)知與社會交互模式，逐漸衍生出當(dāng)下一種最真實(shí)的生存方式——數(shù)字化生存。然而，數(shù)字化革命打造的福祉背后隱匿著技術(shù)至上、主體迷失、工具理性的“陰暗面”。數(shù)字化越是進(jìn)入全盛時(shí)期，其道德、情感、精神等人文化的問題也越發(fā)凸顯，并越能使其成為數(shù)字化生存的題中焦點(diǎn)。尼古拉·尼葛洛龐蒂曾在《數(shù)字化生存》一書中預(yù)言：“計(jì)算不再只是和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”［1］，且“我們將會親身體驗(yàn)到數(shù)字化生存造成的文化破壞”［2］。這種文化破壞將在一定程度上削弱人類精神文明，也將侵犯與精神文明關(guān)聯(lián)深刻的“閱讀”活動。據(jù)第二十次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果（2023）顯示，2022 年，我國成年國民數(shù)字化閱讀方式的接觸率較2021 年增長了0.5 個(gè)百分點(diǎn)；我國民眾手機(jī)閱讀等輕閱讀占用閱讀時(shí)間越來越長，深度閱讀有待加強(qiáng)。［3］讓人憂思的是，數(shù)字化閱讀在一定程度上弱化了年輕一代當(dāng)由深度閱讀獲取的認(rèn)知力與思維力，背離了教育“以人為本”的應(yīng)有之義。本文由數(shù)字化生存觸發(fā)的閱讀危機(jī)為引，基于教育角度，重新省思“深度閱讀”的數(shù)字化價(jià)值意蘊(yùn)，有利于清醒認(rèn)知對當(dāng)前閱讀數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

一、實(shí)然之困：數(shù)字化生存時(shí)代的閱讀危機(jī)

受到數(shù)字化沖擊，閱讀的發(fā)生與發(fā)展在心理、認(rèn)知、思維等各個(gè)層面都存在一定的危機(jī)。人們在數(shù)字化閱讀的進(jìn)程中易于滋生工具理性和文化功利的異化心理，在知識大爆炸和泛化現(xiàn)象中出現(xiàn)認(rèn)知障礙和情感隔離，在圖像主義的“高歌猛進(jìn)”中消解抽象高階思維的建構(gòu)。

（一）心理異化：工具理性與文化功利

回溯歷史，人類曾不止一次陷入“形式的漩渦”。黑格爾的辯證法開啟了理性時(shí)代，最終卻由“絕對精神”從神學(xué)的形而上學(xué)走向思辨的形而上學(xué)；近代以來，自然科學(xué)的極端發(fā)展導(dǎo)致自然哲學(xué)走向形式主義；進(jìn)入現(xiàn)代文明以后，數(shù)字技術(shù)的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)強(qiáng)化了信息符號對于主體精神的取代性，人類走入“脫實(shí)向虛的生存境地”，生存的整體意義在某種程度上再次被解構(gòu)，“人類的形式化”［4］愈發(fā)凸顯。

現(xiàn)代技術(shù)看似無所不能的假象，造成了一種大眾數(shù)字崇拜的異化心理。以互聯(lián)網(wǎng)為承載的新媒體深刻改變了閱讀的方式，人們越發(fā)看重閱讀工具本身的新穎和趣味，而忽視了閱讀內(nèi)容的價(jià)值。工具理性的超尺度蔓延，讓年輕一代拒絕深度閱讀，孩子們的“閱讀腦”正在改變：越來越多的閱讀者追求即時(shí)性的、功利性的讀書效果；專業(yè)型、成功學(xué)、教程類、工具性書籍，愈發(fā)受到大眾青睞；網(wǎng)絡(luò)平臺常常推出必讀書目清單和書本講解，將“咀嚼”過后的“二手”知識與信息傳遞給讀者，繼而滋生惰性讀書心理；人們熱衷于短而小、快而淺的碎片化閱讀，以“有用性”“功效性”為衡量標(biāo)準(zhǔn)篩選閱讀內(nèi)容，經(jīng)典文本則往往由于其慢節(jié)奏的、晦澀的、深沉的內(nèi)容而缺乏閱讀的“市場”，處在被大眾群體邊緣化的地位；即便不少讀者也常常美其名曰“閱讀過某本經(jīng)典之作”，實(shí)則是“東讀西看”，肢解經(jīng)典文本。總之，文化的功利性在數(shù)字化生存時(shí)代被不斷放大，工具理性凌駕于價(jià)值理性剝削人的主體精神，讓閱讀開始偏離那種引發(fā)豐富想象、找尋人生可能性的人文性質(zhì)。

（二）知識泛化：認(rèn)知障礙與情感隔離

人類早在兒童時(shí)期就已經(jīng)具備讀經(jīng)典的能力，但是終其一生也覺得晦澀讀不懂的現(xiàn)象比比皆是。盡管文本中的每一個(gè)字都認(rèn)識，但由于缺乏深層的背景知識，閱讀者無法理解文字背后的文化內(nèi)涵、時(shí)代特質(zhì)以及作者指代，文字也就只能是一種缺少文學(xué)與文化意義的符號，讀者與作者之間也就存在無法跨越的言語內(nèi)涵上的鴻溝。數(shù)字化時(shí)代下，人類開展閱讀的方式、媒介、渠道等趨于多元和簡易，也有了更多接觸“背景知識”的機(jī)會。然而層出不窮的海量信息卻讓讀者應(yīng)接不暇，讓知識變得廉價(jià)且雜亂。人們表面上好像獲取了便捷資源和自主選擇的權(quán)利，實(shí)際上已經(jīng)陷入互聯(lián)網(wǎng)智能推薦的“過濾泡”，它“扭曲了我們對于什么是重要的、正確的和真實(shí)的認(rèn)識”［5］。由此，我們的認(rèn)知范圍被數(shù)字技術(shù)“凝視”，我們的情感張力被網(wǎng)絡(luò)工具局限，數(shù)字化發(fā)展正在破壞深層次的閱讀交流。

一方面，人們似乎對于自己閱讀的內(nèi)容并不關(guān)心，只停留在表層的“信息解碼”，而不會深究文本背后深層的文化元素和情感意蘊(yùn)。因此，大多數(shù)人容易讀得淺、讀得泛，在閱讀中出現(xiàn)認(rèn)知障礙和情感隔離。約翰·鄧恩把閱讀的過程看成是“在孤獨(dú)時(shí)進(jìn)行神奇的、有意義的交流，是一種讓人學(xué)會愛的方式”。［6］閱讀的價(jià)值在于體驗(yàn)不同時(shí)空、不同身份、不同境遇的人生，理解他人的認(rèn)知與情感，達(dá)到同理與共情的心境，進(jìn)而“產(chǎn)生自己的理解與感受”［7］。數(shù)字化時(shí)代的淺層閱讀將人與人“囚禁”在技術(shù)的洞穴之中，降低了深度閱讀的價(jià)值。

另一方面，人們隨意接納未篩選、過飽和的知識，呈現(xiàn)出“信息過載”的危機(jī)。尤其對兒童讀者而言，在沒有形成正確認(rèn)知之前，那些極易獲取又不加辨別的信息將成為他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中最早的“背景知識”。即便是有所偏頗的觀點(diǎn)，也極有可能成為他們心中的真理與智慧，會持久地影響著他們對于文本內(nèi)涵的判斷和理解，使其形成錯(cuò)誤的認(rèn)知與情感。

（三）思維矮化：圖像主義與抽象消解

新媒體發(fā)展的一大典型特征是人類正處于一個(gè)讀圖與讀屏的視覺文化時(shí)代，影像已經(jīng)成為一種“虛擬的實(shí)在”［8］。調(diào)查顯示，我國成年國民通過“視頻講書”的方式讀書成為新的閱讀選擇。［9］以往，我們用文字閱讀生發(fā)想象空間、培育抽象的高階思維；而今，各種圖解、短視頻、影像、VR 技術(shù)的大范圍滲透，讓人們熱衷于借助數(shù)字閱讀等直觀方式獲取信息。這種視覺快感正逐漸冷落“那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)”［10］和深厚的閱讀文化。這將是圖像主義的狂歡，是數(shù)字技術(shù)對于人文精神的脫離、圖像對于文字的凌駕及形象對于抽象思維的消解。

某種程度上來說，那種脫離電子設(shè)備、在文字之間的“神游”與“空想”正在離我們遠(yuǎn)去。數(shù)字視覺文化沖擊著傳統(tǒng)閱讀文化，讓人們以游戲化的態(tài)度看待閱讀活動中的自我建構(gòu)。數(shù)字化虛擬空間可能會分散讀者的注意力，削弱和矮化讀者的思維力。帕特里夏·格林菲爾德說：“雖然互聯(lián)網(wǎng)可能會產(chǎn)生令人印象深刻的視覺智能，但人們似乎得犧牲深度處理信息的能力，這樣做的代價(jià)將是失去有意識地獲取知識、歸納分析、批判思維、想象與反思的能力?！保?1］從腦科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，“多任務(wù)處理給人們創(chuàng)造了多巴胺成癮的反饋循環(huán)，大腦因?yàn)闆]有集中注意力、不斷尋求新的刺激源而受到獎(jiǎng)勵(lì)”。［12］久之，閱讀者將慣常于從短而快、密而多的信息刺激中進(jìn)行跳躍式、分散式閱讀，以獲取感官快樂。然而，這種快樂往往是膚淺的、使人成癮的。當(dāng)“感性的權(quán)利過度伸張下來，勢必引起感覺自身的退化”［13］，讀者麻木于所讀之物，滯留于淺層閱讀的快樂，不斷削弱抽象思維和想象能力的縱深發(fā)展。這必將導(dǎo)致：孩子們過度依賴于視覺媒介的工具，一旦缺乏視覺的刺激便無法獨(dú)立運(yùn)用抽象思維、發(fā)散想象空間，淪為惰于思考、不懂思考、不會思考的“電子囚徒”，變?yōu)椤爸弧磮D’不‘識字’的人，成為不用動腦而被動接受信息的電腦人”［14］。

二、應(yīng)然之喚：數(shù)字化生存時(shí)代復(fù)歸深度閱讀的價(jià)值意蘊(yùn)

值此危機(jī)，數(shù)字化生存時(shí)代呼喚深度閱讀的復(fù)歸，并需要人們重審深度閱讀的價(jià)值意蘊(yùn)。數(shù)字化生存時(shí)代的深度閱讀是閱讀者在數(shù)字環(huán)境下，利用數(shù)字平臺、群組、工具等，主動地、沉浸式地對閱讀信息展開深層認(rèn)知加工的過程。經(jīng)過感知、類比、推理、批判等各種思維手段，讀者最終能從碎片化的感知走向系統(tǒng)化的理解，發(fā)展主體情智和思維習(xí)慣。數(shù)字化生存下的閱讀“深度”，主要體現(xiàn)為實(shí)體建構(gòu)的閱讀意識、真實(shí)沉浸的閱讀體驗(yàn)、復(fù)雜思維的閱讀過程以及交互運(yùn)作的閱讀活動。

（一）化虛為實(shí)的閱讀意識：重建“數(shù)字叢林”的人文精神

數(shù)智時(shí)代崇尚數(shù)據(jù)與技術(shù)，作為主體的人也開始在數(shù)據(jù)化和技術(shù)流中展現(xiàn)“虛擬實(shí)體”的特性。如，電子產(chǎn)品大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)計(jì)算為人推送有針對性的資源和服務(wù)，追蹤人的用戶畫像，一度形成“數(shù)據(jù)比人自己更了解自己”的現(xiàn)象；技術(shù)能夠虛擬出不在場甚至現(xiàn)實(shí)空間未發(fā)現(xiàn)或不存在的事物，人們在虛擬世界里脫離真實(shí)社會的部分局限，體驗(yàn)無法實(shí)現(xiàn)的、難以完成的虛擬活動，在一定程度上超越肉體與精神的局限，彰顯自由和個(gè)性的主體精神。但另一方面，被數(shù)據(jù)解讀的主體往往“受到的外在監(jiān)視也更多”［15］，人在數(shù)據(jù)之中被淹沒、被操控的風(fēng)險(xiǎn)也就越高。人脫離實(shí)體世界越久，就越容易在“數(shù)字叢林”中迷失自我，造成在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間轉(zhuǎn)換身份的主體意識紊亂。

數(shù)字化的“靈魂是人文精神”［16］。數(shù)字化生存時(shí)代的深度閱讀強(qiáng)調(diào)閱讀意識的實(shí)體建構(gòu)性，有利于重建數(shù)字人文精神。從人類學(xué)的角度來看，人一直生活在由各類制度和規(guī)則構(gòu)成的“社會叢林”中，數(shù)字化時(shí)代正逐漸筑造一個(gè)“數(shù)字叢林”的形態(tài)。深度閱讀幫助人們在“數(shù)字叢林”中找尋自我的主體地位和清醒的角色認(rèn)知，關(guān)注生存的意義和生活的本真，使人們在互聯(lián)網(wǎng)世界中達(dá)成一種虛實(shí)平衡、以虛為法、以實(shí)為本、化虛為實(shí)的狀態(tài)，擅于將數(shù)智技術(shù)所形成的虛擬空間轉(zhuǎn)化為便捷平臺和工具，最終把閱讀學(xué)習(xí)效果轉(zhuǎn)化為實(shí)體在現(xiàn)實(shí)世界的具身實(shí)踐、行為責(zé)任以及內(nèi)化的認(rèn)知與道德。

（二）真實(shí)沉浸的閱讀體驗(yàn)：延伸不同時(shí)空的“情感歷史”

智能技術(shù)可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)模擬歷史時(shí)空，讓不同時(shí)空的人處于同一物理場域，達(dá)成人機(jī)合一的感官體驗(yàn)和閱讀快感。但是，它也可能催促群體情感交互的陌生化，加劇人與人的心理屏障；甚至，隱藏在虛擬空間的人愈加不受道德約束，將網(wǎng)絡(luò)視為道德失序的容身之處、法外之地。復(fù)歸深度閱讀，應(yīng)正視這種數(shù)字化的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)。

美國心理學(xué)家瑪麗安娜·沃爾夫從“閱讀腦”的研究入手，探討數(shù)字化時(shí)代的閱讀問題，指出深度閱讀在認(rèn)知科學(xué)上的功能：讀者進(jìn)行深度閱讀時(shí)所識別的每一個(gè)詞語都能激活成千上萬個(gè)腦神經(jīng)元群，它們會調(diào)動主體一系列的“片刻回憶”；即僅僅是一行、一詞、一字，就能“引申出無數(shù)關(guān)聯(lián)和長期儲存的情感歷史”［17］。數(shù)字化深度閱讀有利于讀者在沉浸式的閱讀體驗(yàn)中延伸不同時(shí)空的“情感歷史”。其一，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，進(jìn)行沉浸的情感對話。讀者得以跨越時(shí)空、調(diào)動感官去體驗(yàn)他人的態(tài)度、情感，深度參與到閱讀內(nèi)容中，獲得深度閱讀的快感。其二，規(guī)避技術(shù)膨脹，達(dá)成真實(shí)的情感理解。讀者不只看到、聽到，更能夠在情感歷史的深度感知中理解文本語境、文化背景及生活情境，調(diào)動頭腦中已有的具身認(rèn)知和間接經(jīng)驗(yàn)，形成豐富的精神聯(lián)想，貫穿不同時(shí)空的“情感體驗(yàn)”，破除情感隔離、感受情感的共通性，進(jìn)而強(qiáng)化主體的共情力與同理心。最終，人們由具象感官走向抽象情知、由情感對話走向情感理解。

（三）復(fù)雜思維的閱讀過程：創(chuàng)造“沉思”的美好生活方式

亞里士多德曾描摹了三類美好的社會生活方式，包括“創(chuàng)造知識和生產(chǎn)力的生活”“享樂的生活”以及“沉思的生活”［18］。他認(rèn)為，理性是人最崇高的精神，充滿理性思考的生活是走向完滿幸福的通道。目前，“沉思”的意義在數(shù)字化生存時(shí)代受到一定的沖擊：簡單直白的思維產(chǎn)物更具市場性，濫用的網(wǎng)絡(luò)“梗”、作文中不合時(shí)宜的流行語、低俗化的快銷文本更符合大眾的閱讀“胃口”，使人為之“消費(fèi)”。這一現(xiàn)象又易于強(qiáng)化膚淺產(chǎn)品的持續(xù)生產(chǎn)，固化大眾的閱讀思維模式，使數(shù)字信息閱讀者陷入“娛樂至死”的怪圈。

“人的理性靈魂因思維才具有價(jià)值?！保?9］數(shù)字化生存背景下，深度閱讀的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)復(fù)雜思維的閱讀過程，應(yīng)對泛化的、淺表化的閱讀危機(jī)。數(shù)字時(shí)代為讀者提供了廣闊的閱讀天地，是為了讓讀者能夠更加開放自由地思維、獨(dú)立自主地探索，而非不假思索地盲從。深度閱讀者能夠借助數(shù)字技術(shù)提供的海量資源和便攜知識，不斷獲取新的角度、審視新的問題；能夠篩選、分析、質(zhì)疑、批判外界的巨額信息群，并在日常閑暇生活中開展純粹的、理性的思考活動，在不斷地推翻、重建、探索之中獲取真理的自由、拓展人類認(rèn)知的邊界，推動人的直覺與理性并存，創(chuàng)造“沉思”的美好生活方式。

（四）自主交互的閱讀活動：構(gòu)建協(xié)同對話的“數(shù)字群組”

傳統(tǒng)媒介下深度閱讀的關(guān)鍵一點(diǎn)是對話性，而“數(shù)字化生存時(shí)代以技術(shù)身體開展的閱讀活動自帶交互特點(diǎn)”［20］，更加彰顯對話的開放性。從這個(gè)角度來說，數(shù)字化的時(shí)代背景為創(chuàng)建深度閱讀交流空間、實(shí)現(xiàn)深度閱讀提供了有利條件。但是，在數(shù)字閱讀危機(jī)的警醒下，這種開放式的交互性有待完善。鐘啟泉教授曾指出深度學(xué)習(xí)的三個(gè)活動向度（主體性、對話性、協(xié)同性）不可割裂［21］。數(shù)字化生存時(shí)代的深度閱讀作為學(xué)習(xí)活動的一部分，其“深度”在于強(qiáng)調(diào)自由便捷對話的同時(shí)，重視自主交互和協(xié)同對話，防止開放平臺狀態(tài)下的淺層交互、形式交互以及對主體進(jìn)行獨(dú)立閱讀時(shí)的干擾和沖突。

如此深度閱讀的數(shù)字化復(fù)歸，才具有應(yīng)對數(shù)字閱讀危機(jī)的獨(dú)特價(jià)值意蘊(yùn)。我們提倡的數(shù)字化生存時(shí)代的深度閱讀，也將便利于讀者創(chuàng)建大大小小的“數(shù)字群組”，協(xié)助其突破現(xiàn)實(shí)的身體限制，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何情境下開展閱讀交流活動；甚至可以隱身、匿名表達(dá)真實(shí)言論，零身份地暢所欲言；同時(shí)，群組內(nèi)的不同閱讀主體又能充分建構(gòu)自我意識、合作學(xué)習(xí)、相互尊重，在積極的共建、共驅(qū)、協(xié)同中完成高水平、有意義的對話，以回應(yīng)著數(shù)字閱讀中可能發(fā)生的“對話排斥”危機(jī)。

三、落實(shí)之舉：數(shù)字化生存時(shí)代復(fù)歸深度閱讀的教育審視

數(shù)字化產(chǎn)品已經(jīng)“由工具的層面、實(shí)踐的層面抵達(dá)了社會安排或曰制度形式的層面”［22］，影響社會文化領(lǐng)域的方方面面。數(shù)字生存下的閱讀危機(jī)更像是一種人文精神的削弱與迷失。教育作為一種育人為本的文化活動，在拯救數(shù)字閱讀危機(jī)、落實(shí)數(shù)字化深度閱讀上義不容辭。

（一）為何讀：在迷失的閱讀取向中形塑閱讀者身份的主體認(rèn)同

埃里克森的心理社會發(fā)展階段理論認(rèn)為，12 至18 歲學(xué)生正處于“同一性對同一性混亂”［23］的沖突中。數(shù)字化生存使這樣的沖突顯化：人的實(shí)體可以以虛擬形式出現(xiàn)在數(shù)字空間中，可以借助技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)抽象事物的擬真化、情景化、多感官化，然而若長期沉溺于數(shù)智化閱讀形式，在虛實(shí)之間轉(zhuǎn)換身份，易于造成角色的混亂與主體的迷失。閱讀的功利性、工具性也就越發(fā)凸顯。教育出場的任務(wù)之一是要幫助主體在深度閱讀中找尋自我、成為自我、超越自我。

其一，培養(yǎng)學(xué)生的同一性，喚醒學(xué)生實(shí)體的自我認(rèn)同。被網(wǎng)絡(luò)環(huán)境包圍的年輕一代急需得到他人的肯定，以內(nèi)化為自我認(rèn)同。這種認(rèn)同以功利性、被動性和虛擬性為論調(diào)，需要依托網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、外界觀點(diǎn)而存在，并非自我生發(fā)的實(shí)體認(rèn)同。換言之，虛擬技術(shù)是閱讀內(nèi)容的承載物，數(shù)字空間中虛體的“主體性必須依托于生命實(shí)體”［24］，最終的理解和內(nèi)化要發(fā)生在學(xué)生實(shí)體身上。即，讓學(xué)生有目的、有意識地在閱讀中認(rèn)識真實(shí)的自我，“了解并超越作者的智慧，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的智慧”［25］。比如，閱讀教學(xué)的真實(shí)情境可以用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造一個(gè)擬真的、多感官的環(huán)境，但其核心要義是利用文本情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、聯(lián)通思維、鏈接經(jīng)驗(yàn)，以深刻理解閱讀內(nèi)容，感受深度閱讀帶來的持久體驗(yàn)，防止短時(shí)閱讀的功利取向和淺層效果。竇桂梅老師在閱讀《皇帝的新裝》時(shí)提出了一個(gè)觸及現(xiàn)世的“靈魂之問”：“故事中的小男孩如果長大了，還會說出真相嗎？”她不急于學(xué)生此刻作答，以此引導(dǎo)學(xué)生代入自我、觸發(fā)延時(shí)閱讀效應(yīng)。可見，閱讀所求，遠(yuǎn)不止于這篇文章可能出現(xiàn)在試卷上的言語知識與人文主旨，而是讀者能以主體立場思考文本的方法和態(tài)度，甚至是一種更為長時(shí)的、深遠(yuǎn)的生命意義，在今后人生的不同階段，讀者能夠獲取新解答、生發(fā)大智慧。學(xué)生在一次次深度閱讀中，逐漸完善自我認(rèn)知、豐富自我人生經(jīng)驗(yàn)，獲得客觀認(rèn)識事物的思想與解決真實(shí)問題的素養(yǎng)。這才有利于規(guī)避讀屏?xí)r代造成的閱讀泛娛樂化風(fēng)險(xiǎn)，減少學(xué)生實(shí)體在數(shù)字快時(shí)代的情感迷茫、身份混亂、無所追尋和不知所措。

其二，閱讀者的主體認(rèn)同還要避免極端的自我孤立。數(shù)字化生存時(shí)代一方面改變了傳統(tǒng)“靜坐讀書”和“獨(dú)善其身”的學(xué)習(xí)弊端，另一方面要警惕“被算法分類操縱的公共領(lǐng)域，本質(zhì)上又是零碎的且排斥對話的，容易培養(yǎng)‘單向度的人’，造成價(jià)值分裂和身份區(qū)隔”［26］。在數(shù)字深度閱讀中，要注重群體對話的真實(shí)性。學(xué)習(xí)者主體的發(fā)展需要利用網(wǎng)絡(luò)交互、打破網(wǎng)絡(luò)阻隔，真正理解他人的立場，理解閱讀內(nèi)容的背景知識，與他人進(jìn)行思想層面的交流與協(xié)作。比如，在日常學(xué)習(xí)中，教師可利用網(wǎng)絡(luò)平臺組建虛擬學(xué)習(xí)空間，組織學(xué)生與不同群體形成閱讀共同體，建立“真心話”閱讀論壇，鼓勵(lì)學(xué)生忠于聆聽他人、敢于表達(dá)自我。在對話交流之中不斷重建自我的認(rèn)知、情感與價(jià)值觀念，繼而完善自我的實(shí)體身份。這是“人類日益交融的多文化背景下，在互聯(lián)世界中生存所必需的技能”。［27］

（二）讀什么：在海量的閱讀內(nèi)容中強(qiáng)化批判性閱讀的思維張力

在以高速度發(fā)展、高水平刺激、多任務(wù)處理、大批量信息為突出特征的“知識爆炸”型數(shù)字文化中，“什么知識最有價(jià)值”“什么文本值得閱讀”“什么內(nèi)容需要教給下一代”的問題越發(fā)凸顯。更多閱讀者埋沒在知識的“海洋”中，追求閱讀的快感和即時(shí)性，往往不論真假、不加辨明就接受觀點(diǎn)，或者只對文本做淺層信息檢視，懶于深知；又或者失去一切信任，走向極端反叛。人們總在純真的兒童時(shí)期擁有更多的好奇心和問題，而在與大量信息接觸的過程中退化了感知信息、反思信息的敏感度，逐漸喪失正確的“發(fā)現(xiàn)問題”的動力和“提出問題”的能力。每一個(gè)個(gè)體都“赤裸裸地”生存在互聯(lián)網(wǎng)制造的“信息繭房”內(nèi)，承受信息負(fù)荷、被數(shù)據(jù)監(jiān)視、被技術(shù)操控。

數(shù)字化生存時(shí)代必須強(qiáng)化學(xué)生公正的批判性閱讀思維，在價(jià)值觀和方法論上對學(xué)生開展“批判性閱讀思維教育”。首先，讓學(xué)生對“質(zhì)疑”和“批判”形成正確的“知”與“情”。比如，在跨學(xué)科學(xué)習(xí)中，打通這種“批判性思維”主題教學(xué)的道路，引導(dǎo)學(xué)生感受“批判”閱讀精神的可貴，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)媒體搜羅信息作為班集體的學(xué)習(xí)內(nèi)容。歷史上的起義、文化復(fù)興、王朝更替，各個(gè)哲學(xué)流派、偉人的思想論爭，自然科學(xué)與人文精神的“此起彼伏”，知識、技術(shù)的更新?lián)Q代，這些會讓學(xué)生以更廣的視野、更高的站位、更開放的資源去認(rèn)識“批判性思維”，他們也會在閱讀資料的線上查找與線下交流中篩選學(xué)習(xí)內(nèi)容、鍛煉批判思維。其次，需在具體的方法論上教給學(xué)生如何在海量信息中識別與辨析有效內(nèi)容、剔除無用傳播、獲取背景知識，使其進(jìn)行分析閱讀、主題閱讀，自主地將信息精簡化、深度化地呈現(xiàn)。艾德勒在《如何閱讀一本書》中指出，檢視閱讀是一種粗略尋找作者傳達(dá)信息的閱讀方式，主題閱讀則需要以讀者問題為導(dǎo)向構(gòu)建信息群。閱讀最終要從檢視閱讀走向主題閱讀，要由作者走向讀者，“帶領(lǐng)作者與讀者達(dá)成共識”［28］。以閱讀《鄉(xiāng)土中國》為例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以“大問題套小議題”的邏輯系列貫穿整個(gè)閱讀思考過程，學(xué)生得以在“差序格局”的閱讀主題下，提出核心問題，分解為各個(gè)子議題，以小組形式開展整本書不同章節(jié)的閱讀鏈接及相關(guān)書籍的群文閱讀。在此過程中，學(xué)生可以找尋龐雜知識的關(guān)聯(lián)和不同思想的碰撞，尊重不同觀點(diǎn)，以理論基礎(chǔ)作為判斷，進(jìn)行公正的批判性閱讀，在不斷地質(zhì)疑、推翻、重建之中完成對該主題的深刻理解。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”［29］的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)者要在廣泛接納信息之后，歷經(jīng)審問、慎思、明辨的三個(gè)批判性思維階段，才能達(dá)到外化于行的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的“懸置觀念”“中止判斷”［30］所要表明的是：處于海量信息世界的主體要懸置一切經(jīng)驗(yàn)和間接知識，深入直覺現(xiàn)象以獲得對現(xiàn)象的理解、描述以及解釋，即“判斷和評價(jià)要基于理由和證據(jù)”［31］?！芭行蚤喿x”使人能在巨額信息的數(shù)字場域下學(xué)會審辯和省思，篩選合宜的閱讀內(nèi)容、整合良善的學(xué)習(xí)知識，破除閱讀在認(rèn)知、情感上的障礙，在思維上的低矮化和思想上的低俗化，拔高人的自我意識與自由意志。

（三）如何讀：在信息化的閱讀實(shí)施中培育融媒介的數(shù)字閱讀素養(yǎng)

互聯(lián)網(wǎng)新媒介的出現(xiàn)可以營造虛擬真實(shí)的人際交互場景，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介傳播渠道單一和群體交流無法處于同一時(shí)空的缺憾。如，閱讀者可以在相關(guān)傳播知識的平臺下做出公開性的評價(jià)，甚至與世界各地的不同個(gè)體開展互聯(lián)和交流。此外，新媒體的廣闊信息容量和個(gè)性化選擇，足以讓閱讀者的眼界更加開闊、學(xué)習(xí)更加便攜。但是，信息冗雜造成的釣魚網(wǎng)站、電信詐騙、隱私風(fēng)險(xiǎn)、知識泛化等，也藏匿著數(shù)字化生存時(shí)代的人文性論爭。由此，數(shù)字化生存時(shí)代如何深度閱讀的問題也是新舊閱讀媒介如何融合發(fā)力、新媒體技術(shù)如何助力閱讀“入深”的問題，是培育學(xué)生融媒介數(shù)字化閱讀素養(yǎng)的教育問題。這種數(shù)字閱讀素養(yǎng)不是一種簡單的知識和能力，而是要在數(shù)字化情境下解決真實(shí)的、復(fù)雜的閱讀問題，包括：數(shù)字媒體呈現(xiàn)的信息是否可靠，如何區(qū)分虛假、低俗信息，如何使用智能技術(shù)服務(wù)深度閱讀，怎么從多維度分析、論證不同觀點(diǎn)，等等。

一方面，學(xué)校培育學(xué)生融合視角的數(shù)字化閱讀素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為國家課程體系、教材建設(shè)、教學(xué)要求的一大重要組成部分。國際經(jīng)合組織（OECD）曾在一份有關(guān)PISA 測試的評價(jià)報(bào)告中表明：數(shù)字技術(shù)已經(jīng)改變了人與信息互動的方式，學(xué)生必須具備自主的高級閱讀技能。其中，“學(xué)校教育應(yīng)該在培養(yǎng)數(shù)字化空間熟練的閱讀者方面發(fā)揮更大作用”［32］，也應(yīng)該與社會、家庭形成合力互驅(qū)系統(tǒng)。學(xué)校、教師可以根據(jù)國家課程標(biāo)準(zhǔn)與教材內(nèi)容開發(fā)一定的校本課程和班本課程，創(chuàng)新閱讀學(xué)習(xí)形式等，指導(dǎo)學(xué)生專門使用計(jì)算機(jī)應(yīng)用、數(shù)字媒體開展閱讀活動、體驗(yàn)新式閱讀。如，開展VR再現(xiàn)閱讀內(nèi)容場景、書籍影視化和原著之間結(jié)合學(xué)習(xí)，組織學(xué)生制作音視頻和PPT 分享小組閱讀內(nèi)容，等等。教師還可以和家長達(dá)成合作，使用操作簡易的小程序、軟件等虛擬技術(shù)監(jiān)督學(xué)生閱讀打卡、批注讀書筆記、完成閱讀反饋。

另一方面，培育融媒介的數(shù)字閱讀素養(yǎng)，需要注重融合數(shù)字媒介自身廣延性和紙質(zhì)媒介縱深性的優(yōu)勢，使數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀達(dá)成核心價(jià)值理性上的共識。這才能引導(dǎo)學(xué)生回歸對閱讀與思考的本真熱愛，而不是對于電子閱讀技術(shù)的一時(shí)興趣。比如，可以強(qiáng)化數(shù)字閱讀活動在擬真技術(shù)、批注功能等各方面的使用，鼓勵(lì)學(xué)生多使用數(shù)字媒體表達(dá)自我閱讀感想。與此同時(shí)，要防止閱讀者過度追求平臺的閱讀時(shí)長和批注的形式花樣等以“包裝”自己的閱讀行為，防止學(xué)生利用程序漏洞去敷衍老師布置的閱讀打卡任務(wù)，規(guī)避學(xué)生博取他人贊賞的單一閱讀取向，避免學(xué)生對讀書的“炫技”和淺層“掃描”。再如，我們提倡并探索生成式人工智能ChatGPT 運(yùn)用于學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的新路徑，但也要警惕學(xué)生過度依賴智能學(xué)習(xí)軟件，避免學(xué)生以答案生成代替作業(yè)過程、以AI 思維代替自主思維?？傊?，閱讀活動的所感所知必須內(nèi)化于學(xué)生實(shí)體本身，要真正有助于閱讀者的深度思考，而絕不能是技術(shù)的花哨和數(shù)據(jù)的“好看”。未來，人類必將與機(jī)器共生，我們應(yīng)當(dāng)意識到的是：“機(jī)器的智能化來自人的設(shè)計(jì)和操控；數(shù)字邏輯與人的非理性情感相平衡，人的倫理尺度決定了機(jī)器人的發(fā)展方向和標(biāo)準(zhǔn)?！保?3］

四、結(jié)語

人們在科學(xué)和人文之間搖擺、質(zhì)疑，是歷史的規(guī)律。新媒介的出現(xiàn)不是要消亡舊媒介，而是要求我們在肯定傳統(tǒng)媒介優(yōu)勢領(lǐng)域的基礎(chǔ)之上找到時(shí)代創(chuàng)新的需求，找到一種更高質(zhì)量的螺旋上升式回歸。我們唯有明晰利弊、厘清現(xiàn)實(shí)，保持警惕和創(chuàng)新的動力，才能構(gòu)建正向的教育理論和閱讀文化。進(jìn)入數(shù)字化生存時(shí)代，科學(xué)知識和技術(shù)的最大價(jià)值是追尋更美好的未來，而非異化人的心理、阻礙人的認(rèn)知、隔離人的情感、削弱人的思維，背離人的主體精神和教育的人道主義。數(shù)字化生存引發(fā)的閱讀危機(jī)，在本質(zhì)上是對人的認(rèn)知、情感、思維、行為等各方面的負(fù)作用，這些負(fù)作用必會輻射至教育從理念到實(shí)踐的方方面面。要改善這些困境，也需要由教育找尋深度閱讀的出路，為人的主體認(rèn)同、批判思維及媒介素養(yǎng)定義鮮明的價(jià)值尺度、規(guī)劃教育的解決方案。