謝納 宋偉

［摘??要］習近平文化思想開辟了中國化時代化的馬克思主義文化理論的嶄新境界。作為新時代的重大理論創(chuàng)新成果，習近平文化思想對新時代中國藝術(shù)學自主知識體系建構(gòu)提出了更高的要求。建構(gòu)中國藝術(shù)學自主知識體系，已成為當代中國藝術(shù)學界的學術(shù)使命和文化任務(wù)。從經(jīng)典繼承上看，馬克思主義文化理論是歷史唯物主義的重要組成部分，習近平文化思想堅持唯物史觀的立場、觀點與方法，繼承、發(fā)展和豐富了馬克思主義文化理論。從體系建構(gòu)上看，馬克思主義文化理論為當代藝術(shù)理論建構(gòu)奠定了文化哲學基礎(chǔ)，習近平文化思想為新時代中國藝術(shù)學自主知識體系建構(gòu)提供了整體視域、理論指南和方法路徑。

［關(guān)鍵詞］習近平文化思想?馬克思主義文化理論?中國藝術(shù)學?藝術(shù)文化學?新時代學科建設(shè)

作為新時代中國特色社會主義思想的重大理論創(chuàng)新成果，習近平文化思想是馬克思主義文化理論的繼承、發(fā)展與豐富，是21世紀中國化馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)經(jīng)驗的理論化總結(jié)和體系化表達，標志著中國化時代化的馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展躍升到一個嶄新的理論高度。習近平文化思想的形成與發(fā)展是“守正創(chuàng)新”的典范成果：“守正”是指堅守經(jīng)典馬克思主義文化理論之“正”；“創(chuàng)新”是指創(chuàng)造21世紀的中國化馬克思主義文化理論之“新”。這里的核心關(guān)鍵概念，是“馬克思主義文化理論”。何為“馬克思主義文化理論”？“文化理論”在馬克思主義思想體系中居于何種地位？具有何種意義？發(fā)揮何種功能？如何理解和處理馬克思主義文化理論與馬克思主義藝術(shù)理論之間的關(guān)系？如何認識馬克思主義藝術(shù)文化學，進而深刻理解和領(lǐng)會習近平文化思想與中國藝術(shù)學自主知識體系建構(gòu)之間的關(guān)系？這些問題的提出和解答，對我們理解和把握馬克思主義文化理論與當代中國藝術(shù)理論建構(gòu)的內(nèi)在理論關(guān)系，具有重要的理論價值和方法論意義。

一、經(jīng)濟與文化：歷史唯物主義與經(jīng)典馬克思主義文化理論

歷史唯物主義是馬克思主義文化理論建構(gòu)的哲學基礎(chǔ)和方法論原則。習近平總書記在論述歷史唯物主義與傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系時指出：“我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?sup>①作為馬克思主義文化理論的繼承、發(fā)展與豐富，習近平文化思想始終堅持唯物史觀的立場、觀點與方法，實現(xiàn)了21世紀馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展。具體來說，習近平文化思想是在繼承經(jīng)典馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，面對當今社會文化發(fā)展變化中的新問題而創(chuàng)新發(fā)展的中國化時代化的馬克思主義文化理論。要更好地理解習近平文化思想與經(jīng)典馬克思主義文化理論之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，關(guān)鍵在于認識和理解“歷史唯物主義”與“馬克思主義文化理論”在思想理論譜系中的關(guān)聯(lián)。

“馬克思主義文化理論”是較為晚近才被提出的一個理論概念。20世紀50年代末，當代英國馬克思主義文化理論家雷蒙德·威廉斯在著名的《馬克思主義與文化》一文中說：“馬克思與羅斯金和喬治·艾略特是同一時代的人，但是馬克思對文化的闡釋直到20世紀30年代才在英國產(chǎn)生廣泛影響?！覀儸F(xiàn)在要問的問題是，馬克思主義如何影響了我們對文化問題的思考?！覀冊S多人都有這樣的體會，馬克思主義文化闡釋似乎是按照馬克思提供的模式，陷入了一種刻板教條的方法論?！?sup>②在威廉斯看來，之所以要提出“馬克思主義文化理論”這一理論概念，主要目的就是為了改變以“經(jīng)濟決定論”為主導(dǎo)的單一化的馬克思主義解釋模式?！敖?jīng)濟決定論”也被稱為“經(jīng)濟唯物主義”，這種觀點將社會歷史發(fā)展簡單機械地歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)力量的結(jié)果，從而忽視了精神生產(chǎn)或文化生產(chǎn)對社會歷史發(fā)展和進步的重要推動作用，實質(zhì)上屬于一種機械唯物主義的理論觀點。正是這種機械唯物主義觀點，造成了對馬克思主義唯物史觀的誤讀或曲解。

恩格斯晚年在致約瑟夫·布洛赫的信中明確地批駁了這種單一、機械的“經(jīng)濟唯物主義”觀點。在恩格斯看來，如果僅憑一種單一、機械的理論來解釋歷史，就如同解一個最簡單的一次方程式那樣容易，然而，這種簡單容易的“一次方程式”并不存在。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。……我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！诙瑲v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?sup>③恩格斯在肯定經(jīng)濟對歷史發(fā)展的決定性作用的前提下，強調(diào)政治、文化等相關(guān)因素對歷史發(fā)展的推動性力量，有力地批駁了以“經(jīng)濟決定論”為主導(dǎo)的“經(jīng)濟唯物主義”論調(diào)，為后來的馬克思主義的“文化哲學”轉(zhuǎn)向——“文化唯物主義”的理論探索提供了經(jīng)典理據(jù)和前行方向。

在馬克思主義文化理論的建構(gòu)過程中，普列漢諾夫較早注重從文化的維度對馬克思主義唯物史觀進行系統(tǒng)的理論探索，致力于將文化心理和思想觀念納入到唯物史觀的整體結(jié)構(gòu)之中，以扭轉(zhuǎn)和改變以“經(jīng)濟決定論”為主導(dǎo)模式的機械唯物主義歷史觀，并得到了恩格斯的贊同和肯定。針對“經(jīng)濟決定論”的機械唯物論傾向，普列漢諾夫在馬克思“經(jīng)典公式”的基礎(chǔ)上進一步提出了歷史唯物主義的“五項因素公式”。普列漢諾夫指出：“如果我們想簡短地說明一下馬克思和恩格斯對于現(xiàn)在很有名的‘基礎(chǔ)對同樣有名的‘上層建筑的關(guān)系的見解，那么我們就可以得到下面一些東西：（一）生產(chǎn)力的狀況；（二）被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系；（三）在一定的經(jīng)濟‘基礎(chǔ)上成長起來的社會政治制度；（四）一部分由經(jīng)濟直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的全部政治制度所決定的社會中的人的心理；（五）反映這種心理特性的各種思想體系?！?sup>④我們可以把這“五項因素公式”簡要地概括為：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟政治制度、社會心理、思想體系。普列漢諾夫?qū)Α吧鐣睦怼焙汀八枷塍w系”進行了具體的闡述，其社會心理是指“與這種社會形式相適應(yīng)的一定的精神狀態(tài)和道德狀態(tài)”；其思想體系是指“與這種狀態(tài)所產(chǎn)生的那些能力、趣味和傾向相一致的宗教、哲學、文學、藝術(shù)”。^⑤大致來說，普列漢諾夫所提出的“五項因素公式”符合恩格斯所說的“力的平行四邊形”——“歷史合力論”思維路徑。應(yīng)該說，普列漢諾夫為馬克思主義文化理論拓增了唯物史觀的理論視域，改變了人們對歷史唯物主義單一、刻板的印象，有力地糾正了“經(jīng)濟決定論”的機械唯物主義錯誤。尤其值得肯定的是，普列漢諾夫運用唯物史觀的原理與方法，對文學藝術(shù)這種文化創(chuàng)造活動進行了極富開創(chuàng)性的學術(shù)探索，創(chuàng)立了獨具特色的馬克思主義藝術(shù)社會學，奠定了馬克思主義文化理論和藝術(shù)理論的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)。

“馬克思和恩格斯為科學地理解人類有史以來文化發(fā)展的規(guī)律奠定了鞏固的理論基礎(chǔ)?！袑幚^承并發(fā)展了這兩位偉大導(dǎo)師的思想。”^⑥如果說馬克思、恩格斯以及普列漢諾夫關(guān)于文化的論述主要表現(xiàn)為理論上的探索，那么，列寧所面對的文化問題則更多地來自社會主義文化建設(shè)實踐?！霸诹袑幙磥恚ㄔO(shè)社會主義文化的問題，與其說是通過一般的形式，把它作為世界無產(chǎn)階級創(chuàng)建新的世界文化的問題來看待，還不如說是透過具體形式，把［它作為］在政權(quán)轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級手中后立即在我國（按：蘇聯(lián)）建立這種新文化的一項完全實際的任務(wù)來看待?！?sup>⑦列寧十分重視文化戰(zhàn)線的斗爭，早在1905年就發(fā)表了《黨的組織與黨的出版物》，把文學藝術(shù)作為有力的斗爭武器，確立了無產(chǎn)階級文化的黨性和人民性原則。伴隨著十月革命的勝利，社會主義革命與社會主義文化——“革命與文化”的問題就成為以列寧為首的蘇維埃政權(quán)所面臨的重要議題。對此，列寧指出：“在解決了世界上最偉大的政治變革的任務(wù)以后，擺在我們面前的已是另一類任務(wù)，即可稱為‘小事情的文化任務(wù)?！?sup>⑧“我們的政治和社會變革成了我們目前正面臨的文化變革，文化革命的先導(dǎo)?！F(xiàn)在，只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了。”^⑨在列寧看來，要真正建設(shè)一個“完全的社會主義”國家，僅有經(jīng)濟建設(shè)和政治建設(shè)是不夠的，必須要有文化建設(shè)，文化建設(shè)的成功才最終標志著“完全的社會主義”國家建設(shè)的成功。作為世界歷史上第一個通過無產(chǎn)階級革命而建立的社會主義國家，如何在抓好經(jīng)濟建設(shè)和政治建設(shè)的同時進行文化建設(shè)、如何建設(shè)社會主義文化、如何對待古典文化遺產(chǎn)以及資產(chǎn)階級文化等相關(guān)問題，都是當時蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)者必須面對和承擔的文化任務(wù)。

列寧的社會主義文化理論多是在與“無產(chǎn)階級文化派”的論戰(zhàn)中形成和發(fā)展的。十月革命后，“無產(chǎn)階級文化派”以激進的文化革命姿態(tài)提出了許多錯誤的主張：在文化與社會方面，走隔離主義路線，主張藝術(shù)遠離社會生活實踐，試圖在實驗室、工作間、講習所和俱樂部中創(chuàng)造屬于無產(chǎn)階級自己的文化；在文化與政治方面，走獨立主義路線，主張藝術(shù)遠離社會政治實踐，拒絕讓藝術(shù)承擔政治任務(wù)并肩負宣傳目的；在文化與遺產(chǎn)方面，走虛無主義路線，主張所謂純正的無產(chǎn)階級文化，拒絕接受以往的文化遺產(chǎn)。針對“無產(chǎn)階級文化派”的錯誤觀點，列寧撰寫了《論無產(chǎn)階級文化》等一系列文章，進一步闡明了社會主義文化的黨性和人民性原則，強調(diào)了文學藝術(shù)是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的重要組成部分，以及文化建設(shè)對社會主義建設(shè)的重要作用和意義，從而確立了無產(chǎn)階級文化建設(shè)的立場、原則與方向。特別值得一提的是，面對無產(chǎn)階級文化建設(shè)如何繼承文化遺產(chǎn)這一“文化革命”難題，列寧以馬克思主義經(jīng)典作家為典范，給出了令人信服的解答，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。列寧指出：“馬克思主義這一革命的無產(chǎn)階級思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。只有在這個基礎(chǔ)上，按照這個方向，……才能認為是發(fā)展真正無產(chǎn)階級的文化?！?sup>⑩因此，“應(yīng)當明確地認識到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務(wù)。無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”^?。在列寧看來，馬克思主義之所以贏得了世界歷史性的意義，就在于吸收和改造了包括資產(chǎn)階級文化在內(nèi)的一切有價值的文化遺產(chǎn)，因此，傳承和弘揚優(yōu)秀進步的文化，揚棄和改造陳舊落后的文化，是社會主義新文化建設(shè)所必須遵循的基本立場和方針策略。

從當代理論視域看，雷蒙德·威廉斯開創(chuàng)了“文化唯物主義”的新馬克思主義研究向度，為當代馬克思主義的“文化轉(zhuǎn)向”奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。威廉斯指出：“我們有必要看到，馬克思主義者賦予文化以很高的價值?！R克思主義已經(jīng)變成了詮釋文化的主要積極活動，因此，文化理論還是必要的。不僅需要用馬克思主義來闡釋過去的和現(xiàn)在的文化，而且也要用馬克思主義預(yù)測未來的文化。”^?雖然有人指責威廉斯的“文化唯物主義”或“文化轉(zhuǎn)向”脫離了馬克思主義以經(jīng)濟生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)典研究路徑，但是按照威廉斯對“文化”這一關(guān)鍵詞的重新闡釋和界定，“文化唯物主義”的理論旨趣乃是馬克思主義研究的題中應(yīng)有之義。在威廉斯看來，“馬克思主義者應(yīng)該是把‘文化看作整體生活方式的，這是合乎邏輯的”^?。“文化”即全部的生活方式，其中包括物質(zhì)的、知識的和精神的——“文化是對一種特殊生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包含在藝術(shù)和學識中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義和價值。根據(jù)這一定義，文化分析就是要闡明一種特殊生活方式——即一種特定文化——中或隱或顯的意義和價值”^?。威廉斯致力于打通文化、社會與生活三者之間的關(guān)聯(lián)，在他對“文化”的界定中，“文化”即“社會”，“社會”即“文化”，同時“社會”即“生活”。他將文化作為社會生活的一種表意實踐，其“文化唯物主義”之研究意在通過“文化”揭示社會生活之意義和價值。^?

馬克思主義經(jīng)典作家以歷史唯物主義為理論和方法，將文化概念置于唯物史觀的整體框架中加以考察和分析，為馬克思主義文化理論的建構(gòu)與發(fā)展奠定了堅實的歷史哲學根基。誠然，馬克思主義文化理論不僅是一種體系化的理論闡述，更是一種文化實踐經(jīng)驗——它是對無產(chǎn)階級文化實踐或社會主義文化實踐的概括和總結(jié)。而對中國化的馬克思主義文化理論來說，歷史唯物主義既是一種思想方法原則，又是一種文化實踐經(jīng)驗。也正是在馬克思、恩格斯、普列漢諾夫和列寧的經(jīng)典馬克思主義文化理論影響下，中國化馬克思主義文化理論在革命實踐過程中不斷探索和深化，形成中國特色社會主義文化思想，開拓出馬克思主義文化理論的嶄新境界。

二、文化與藝術(shù)：習近平文化思想與當代馬克思主義藝術(shù)文化學

作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習近平文化思想為新時代中國藝術(shù)學自主知識體系的建構(gòu)提供了整體視域、理論指南和方法路徑。必須強調(diào)的是，習近平文化思想對新時代中國馬克思主義藝術(shù)學建設(shè)和中國藝術(shù)學自主知識體系建構(gòu)提出了更高的要求。因此，如何以習近平文化思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國藝術(shù)學的自主知識體系，無疑是當代中國藝術(shù)學界需要擔當?shù)膶W術(shù)使命和必須努力完成的文化任務(wù)。

顯然，中國藝術(shù)學自主知識體系的建構(gòu)是一個復(fù)雜的、系統(tǒng)化的理論工程。其中，哲學基礎(chǔ)和文化理論無疑是整個藝術(shù)理論體系建構(gòu)中最為基礎(chǔ)的問題。在哲學基礎(chǔ)層面上，我強調(diào)，以馬克思生產(chǎn)實踐論為哲學基礎(chǔ)，建構(gòu)中國化的馬克思主義藝術(shù)哲學；在文化理論層面上，我們強調(diào)，以習近平文化思想為引領(lǐng)，建構(gòu)21世紀的馬克思主義藝術(shù)文化學。

從哲學基礎(chǔ)層面上看， 我們要以馬克思生產(chǎn)實踐論為基礎(chǔ)，建構(gòu)中國化的馬克思主義藝術(shù)哲學。

一般來說，思想觀念和理論學說的建構(gòu)離不開一定的哲學基礎(chǔ)。任何理論觀點如果缺少哲學基礎(chǔ)，就難以創(chuàng)建成一種自成體系的理論。這一點對美學和藝術(shù)學的理論建構(gòu)來說尤其重要。因此，要建設(shè)屬于中國自主知識體系的藝術(shù)學，必須先解決將藝術(shù)理論體系建立在何種哲學基礎(chǔ)之上的問題。

毫無疑問，中國藝術(shù)學知識體系是建立在馬克思主義哲學基礎(chǔ)之上的。這是因為，“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”^?。然而，要真正建立起中國藝術(shù)學的自主知識體系，僅停留在對馬克思主義哲學的一般理解上是不夠的，還需要更為具體地理解和把握馬克思主義哲學的精神實質(zhì)，以確保把前述的哲學基礎(chǔ)建立好。

如何理解和闡釋馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和精神實質(zhì)，是區(qū)分馬克思主義哲學與傳統(tǒng)形而上學哲學的關(guān)鍵。習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》通過對“解釋世界”與“改造世界”的辨析指出：“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認識工具，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學‘解釋世界，而且致力于積極‘改變世界。”^?他《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》再一次強調(diào)：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！?sup>?習近平總書記對馬克思主義實踐品格的論述，為我們理解和把握馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和精神實質(zhì)提供了不可或缺的理論視域。

西方傳統(tǒng)哲學在主客二分思維方式的影響下，始終令認識與實踐相分離，在主體與客體、認識與實踐之間留下了鴻溝。直到馬克思實踐論哲學的誕生，主客二分的思維方式才真正被破解，真正意義上的哲學革命才得以發(fā)生?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?sup>?馬克思正是通過實踐哲學觀點的確立，開創(chuàng)性地解決了認識與實踐——即“解釋世界”與“改造世界”——之間的關(guān)系問題?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?sup>?馬克思帶來的哲學范式革命的實質(zhì)在于，將德國“觀念論”哲學轉(zhuǎn)換為“實踐論”或“生產(chǎn)論”哲學，提出了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)，以及進一步衍生的文化生產(chǎn)、信息生產(chǎn)等理論概念。馬克思哲學的創(chuàng)立之所以被稱為哲學史上的偉大革命，就在于他提出了一種有別于傳統(tǒng)形而上學的嶄新哲學觀，實現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的哲學革命，開創(chuàng)了一種新的哲學范式。這種新的哲學范式，就是以人類生產(chǎn)實踐和創(chuàng)造活動為本體和研究對象的生產(chǎn)實踐論哲學。

當代的中國藝術(shù)學勢必是馬克思主義藝術(shù)學，是21世紀的馬克思主義藝術(shù)學，是中國化時代化的馬克思主義藝術(shù)學，即以馬克思主義為理論基礎(chǔ)——建立在馬克思生產(chǎn)實踐論哲學基礎(chǔ)上——的中國化時代化的馬克思主義藝術(shù)哲學。據(jù)李心峰考證，盧納察爾斯基于1942年最早提出了“馬克思主義藝術(shù)學”的概念，為馬克思主義藝術(shù)學的建立和發(fā)展確立了“正名”。“馬克思、恩格斯關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)特征的一系列科學概括是馬克思、恩格斯全部藝術(shù)思想中最重要的內(nèi)容之一，具有核心的地位。由于他們的這些概括立足于全新的歷史唯物主義哲學基礎(chǔ)之上，……他們對藝術(shù)的本質(zhì)特征的概括具有超越以往的宏觀視野和哲學高度?！?sup>（21）傳統(tǒng)的形而上學將世界理解為抽象的“精神”或抽象的“物質(zhì)”存在，馬克思則從現(xiàn)實的感性的對象性活動（即生產(chǎn)實踐活動）出發(fā)來理解世界及其間的人的存在，從而描述人的生存境況，揭示人的存在方式的本源性秘密：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”^（22）“勞動創(chuàng)造了人”——正是通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造活動，人類才成為自我創(chuàng)造生成的主體；“勞動創(chuàng)造了歷史”——正是通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造活動，歷史才成為“自然向人生成”的歷史；“勞動創(chuàng)造了美”——正是通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造活動，文化才具有“意義向人生成”的藝術(shù)審美價值。

馬克思主義藝術(shù)哲學的巨大歷史功績正在于：從人的存在方式出發(fā)，從人的實踐活動出發(fā)，來說明和闡釋藝術(shù)審美問題。只有理解和把握生存實踐活動的本源性根基及其特征，才可能理解并體悟藝術(shù)審美的真正奧秘。離開了人類的感性實踐活動，就無法確切掌握物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的生存論美學意義，同時也就無法理解審美活動的生存論意蘊。因此，無論是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，還是文化生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)，都是人和屬人世界的實踐創(chuàng)造，都是對人的生存境遇和存在方式的現(xiàn)實的、感性的、對象性的展開與呈現(xiàn)。^（23）

從文化理論層面上看，我們要以習近平文化思想為引領(lǐng)，建構(gòu)21世紀的馬克思主義藝術(shù)文化學。

文化思想是關(guān)于“文化”的理論思想，所以，如何界定“文化”這一概念的基本內(nèi)涵，是我們進一步理解“文化思想”或“文化理論”的必要前提。大致說來，廣義上的“文化”主要是指人類的生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和；狹義上的“文化”作為一個區(qū)別于政治與經(jīng)濟的范疇，主要是指表征精神、觀念與意識的文化形態(tài)，大致上包括思想觀念、倫理道德、文學藝術(shù)、宗教信仰、禮儀習俗、品位時尚等。我們一般都在狹義上使用“文化”這一概念，以凸顯其作為精神生產(chǎn)的“文化認同與精神價值”。正如“文化”與“藝術(shù)”是一個無法分割的有機整體，“文化思想”有機地匯通于“文藝思想”之中，與之相應(yīng)，“藝術(shù)思想”則內(nèi)在地匯通于“文化思想”之中，兩者之間始終是互動生成、互為表里、互相彰顯的有機融通關(guān)系。

如果說“文化”是一個外延較為寬泛的“上位概念”，那么“藝術(shù)”則屬于內(nèi)涵較為具體的“中位概念”?！拔幕枷搿睘槲覀兲峁┝艘粋€更為宏觀的“上位”理論視域，“藝術(shù)思想”則是我們對藝術(shù)這種獨特的文化形式進行反思的一種“中位”理論視域，且兩者互通融合。因此，既要從宏觀超越的“文化維度”去理解“藝術(shù)”，又要從內(nèi)在精深的“藝術(shù)維度”去理解“文化”。自人類文明創(chuàng)生以來，文化與藝術(shù)一直互動共生，沒有脫離文化的藝術(shù)，也沒有脫離藝術(shù)的文化。作為文化的重要組成部分，藝術(shù)因其特有的心靈意蘊、情感興會與審美韻致而成為最具感染力、影響力和生命力的人類文化感性表征方式。因此，只有將藝術(shù)置于人類文化創(chuàng)造的宏觀歷史背景中加以理解，才能更加明確地認識藝術(shù)文化創(chuàng)造與現(xiàn)代文明創(chuàng)造之間、藝術(shù)創(chuàng)造精神與歷史主動精神之間、藝術(shù)繁榮發(fā)展與民族精神弘揚之間的互動生成關(guān)系，也才能更加深刻地理解藝術(shù)創(chuàng)造之于文化創(chuàng)造或文明塑造的偉大力量、意義價值和獨特功能。

在習近平新時代中國特色社會主義思想體系中，“文化思想”與“藝術(shù)思想”之間構(gòu)成了一種互動相生的有機整體關(guān)系。習近平總書記關(guān)于藝術(shù)的思想，在他的文化思想形成和發(fā)展的過程中始終占據(jù)著重要的地位，發(fā)揮著特有的功能，并作為這一文化思想體系極其重要的組成部分和核心內(nèi)容，實現(xiàn)了“文化思想”與“文藝思想”的內(nèi)在共生和有機整體融合。這就要求我們以習近平文化思想為理論指導(dǎo)和方法指南，在“文化”與“藝術(shù)”、“文化思想”與“藝術(shù)思想”的互動生成闡釋中，把握和理解新時代文化藝術(shù)的正確方向，建構(gòu)新時代中國馬克思主義藝術(shù)學的自主知識體系。習近平文化思想在“文化思想”與“藝術(shù)思想”的互動生成和闡釋中，繼承、發(fā)展與豐富了馬克思主義文化理論，也開創(chuàng)了21世紀馬克思主義藝術(shù)理論的嶄新境界，為新時代中國藝術(shù)學的自主知識生產(chǎn)提供了哲學基礎(chǔ)、思想指引和方法指南。

習近平文化思想是“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論典范，是馬克思主義文化理論的繼承、發(fā)展和豐富?！榜R克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂和根?！?sup>（24）習近平文化思想在形成和創(chuàng)立過程中，始終堅守著馬克思主義這一精神意義上的魂脈，始終堅守著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化意義上的根脈。正是這種精神文化或文化精神意義上的魂脈和根脈，在不斷地激活馬克思主義文化理論闡釋當代問題時的理論活力，也不斷創(chuàng)新生成著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“生生不息”的生機活力。

從文化理論維度上看，習近平文化思想可以說是馬克思主義文化理論的“活態(tài)”繼承和發(fā)展。馬克思特別重視和關(guān)注“時代精神”與“文化靈魂”，將哲學理解為“時代精神的精華”和“文化的活的靈魂”。在馬克思看來，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，因此，在“自己時代的現(xiàn)實世界”中，“哲學正變成文化的活的靈魂”。^（25）從這個角度來看，不妨說馬克思創(chuàng)立了一種當代意義上的文化哲學。習近平文化思想也傳承并發(fā)揚了馬克思主義文化理論特別是其“活的靈魂”，從而開辟了馬克思主義文化哲學的嶄新理論境界，譜寫了中國特色社會主義的文化新篇。

從藝術(shù)理論維度上看，習近平文化思想這一重大理論創(chuàng)新成果向我們提出了如何建構(gòu)中國化馬克思主義藝術(shù)文化學這一重要學術(shù)課題。大略來看，我們所說的藝術(shù)文化學主要包含從文化的維度看藝術(shù)和從藝術(shù)的維度看文化，所以要通過對“文化思想”與“藝術(shù)思想”、“文化理論”與“藝術(shù)理論”的互動生成闡釋，去理解和把握作為文化的藝術(shù)和作為藝術(shù)的文化，以揭示物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間、文化生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為繁榮發(fā)展社會主義文化藝術(shù)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、探索人類文明新形態(tài)提供學術(shù)資源，作出理論貢獻。

藝術(shù)文化學是19世紀末到20世紀初伴隨著文化學的興起而逐漸形成并確立的現(xiàn)代藝術(shù)學研究范式。它在創(chuàng)立之初，先是形成了以文化人類學為主導(dǎo)研究范式的古典藝術(shù)文化學，其后隨著馬克思主義的不斷豐富和發(fā)展，尤其是馬克思文化人類學筆記的發(fā)現(xiàn)、整理和出版，日益凸顯了馬克思主義與文化問題，逐漸形成了以“文化唯物主義”為主導(dǎo)范式的馬克思主義藝術(shù)文化學。在周憲看來：“藝術(shù)文化學應(yīng)從文化的全方位、大背景以及各種角度和分支來研究包括文藝、美學諸方面在內(nèi)的藝術(shù)問題，從文化場中考察文學藝術(shù)，又從各門類的文學藝術(shù)中反觀更為普泛的人類文化?！?sup>（26）藝術(shù)文化學既然是從文化學視角進行藝術(shù)研究的一種理論方法和學術(shù)范式，自然既注重從文化的視角來研究藝術(shù)，又注重從藝術(shù)的視角來研究文化，在“作為文化的藝術(shù)”和“作為藝術(shù)的文化”的互動闡釋中，嘗試把握和理解人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)或藝術(shù)文化。

眾所周知，以審美自律論為核心議題的傳統(tǒng)藝術(shù)學研究，一直是藝術(shù)學研究的主導(dǎo)范式。這種主導(dǎo)范式以藝術(shù)精神的內(nèi)在性、藝術(shù)風格的形式性以及審美趣味的自足性為主要關(guān)注對象，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，是一種純藝術(shù)審美的“內(nèi)部研究”。顯而易見，這種“內(nèi)部研究”把藝術(shù)當成一個獨立、封閉的體系來思考，不僅會削弱藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史之間的聯(lián)系，也阻斷了藝術(shù)與整個文化系統(tǒng)之間有機的、普遍的關(guān)聯(lián)。與傳統(tǒng)范式不同，藝術(shù)文化學突破了“藝術(shù)自律論”模式，將藝術(shù)置于人類文化創(chuàng)造的整體系統(tǒng)之中去看待，為我們從文化社會學或文化政治學的視域出發(fā)去理解文學藝術(shù)提供了廣闊的社會歷史闡釋空間。當代中國藝術(shù)學若在“審美自律論”的影響下，出現(xiàn)了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的審美主義取向，傾力于藝術(shù)的“內(nèi)部研究”，則恐缺失了馬克思主義藝術(shù)學研究的社會、歷史與文化維度。在新時代語境下，藝術(shù)文化學關(guān)注“文化與社會”“文化與歷史”“文化與技術(shù)”“文化與傳播”等當代議題，重申社會、歷史與文化之間的有機整體性關(guān)聯(lián)，無疑是回歸馬克思主義文化理論和藝術(shù)理論的題中應(yīng)有之義。

習近平文化思想是面對當今社會文化演變中的新問題、創(chuàng)新發(fā)展而成的中國化時代化的馬克思主義文化理論。建構(gòu)中國化時代化的馬克思主義藝術(shù)文化學，是在習近平文化思想語境中提出的理論訴求。因此，不論是中國藝術(shù)學自主知識體系的建構(gòu)，還是中國化時代化馬克思主義藝術(shù)文化學的建構(gòu)，都既是一種學術(shù)理論訴求，又是一種文化建設(shè)實踐。我們堅信，以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，以“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”為方法論原則，就一定會取得中國藝術(shù)學自主知識體系建構(gòu)的學術(shù)創(chuàng)新成果。

本文系國家社會科學基金藝術(shù)學重大項目“新時代馬克思主義中國化的藝術(shù)理論與實踐研究”（編號：23ZD03）的階段性成果。

作者簡介：謝納，上海交通大學人文藝術(shù)研究院長聘教授、上海市東方英才（拔尖人才）、國家社會科學基金重大項目首席專家；宋偉，上海交通大學人文藝術(shù)研究院特聘教授、國家社會科學基金藝術(shù)學重大項目首席專家

Xi Jinping Thought on Culture and the Construction of the Independent Knowledge

System of Chinese Art Theory

Xie Na and Song Wei

Abstract：Xi Jinping Thought on Culture has opened up a new realm of Marxist cultural theoryadapting to the Chinese context and the needs of our times. As a significant theoretical innovation in the new era，Xi Jinping Thought on Culture puts forward higher requirements for the construction of the independent knowledge system of Chinese art theory. The Construction of an independent knowledge system of Chinese art theory has become the academic mission and cultural task of the Chinese contemporary art circle. From the perspective of classical inheritance，Marxist cultural theory is an important part of historical materialism. Xi Jinping Thought on Culture adheres to the position，viewpoint and method of historical materialism，and inherits，develops and enriches Marxist cultural theory. From the perspective of system construction，Marxist cultural theory has laid a cultural and philosophical foundation for the construction of the contemporary art theory，and Xi Jinping Thought on Culture has provided an overall perspective，theoretical guidance and methodological path for the construction of the independent knowledge system of Chinese art theory in the new era.

Keywords：Xi Jinping Thought on Culture；Marxist cultural theory；Chinese art theory；art culturology；discipline construction in the new era

①習近平：《把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信》，《求是》2022年第14期。

②［英］雷蒙德·威廉斯：《文化與社會》，高曉玲譯，吉林出版集團有限責任公司2011年版，第280、296頁。

③《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第460-462頁。

④《普列漢諾夫哲學著作選集》第3卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第195-196頁。

⑤《普列漢諾夫哲學著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第186頁。

⑥［蘇］留里科夫：《弗·伊·列寧和文學問題》，載《列寧論文學與藝術(shù)》（一），人民文學出版社1960年版，第3頁。

⑦［蘇］盧納察爾斯基：《藝術(shù)及其最新形式：盧納察爾斯基美學論文選》，郭家中譯，百花文藝出版社1998年版，第476頁。

⑧《列寧全集》第42卷，人民出版社1987年版，第194頁。

⑨《列寧全集》第43卷，人民出版社1987年版，第368頁。

⑩《列寧論文學與藝術(shù)》（二），人民文學出版社1960年版，第612頁。

?《列寧全集》第39卷，人民出版社1986年版，第299頁。

?［英］雷蒙德·威廉斯：《文化與社會》，高曉玲譯，吉林出版集團有限責任公司2011年版，第290頁。

?同上書，第297頁。

?［英］雷蒙德·威廉斯：《漫長的革命》，倪偉譯，上海人民出版社2013年版，第50-51頁。

?參見宋偉：《中國問題域中的馬克思主義文藝理論研究——讀王杰等著〈文化與社會：馬克思主義與20世紀中國文學理論發(fā)展研究〉》，載王杰主編《馬克思主義美學研究》（第20卷第2期/2017年第2輯），東方出版中心2018年版。

?習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第15頁。

?習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁。

?習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第9頁。

?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2016年版，第6頁。

?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第298頁。

（21）李心峰：《為馬克思主義藝術(shù)學正名》，中國文聯(lián)出版社2019年版，第18頁。

（22）《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。

（23）宋偉：《馬克思主義美學的哲學基礎(chǔ)及其當代理解——關(guān)于“實踐存在論美學”論爭的論爭》，《上海大學學報（社會科學版）》2010年第1期。

（24）習近平：《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，《求是》2023年第20期。

（25）《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220頁。

（26）周憲、羅務(wù)恒、戴耘編：《當代西方藝術(shù)文化學》，北京大學出版社1988年版，“譯序”第1頁。