楊本碩

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院,天津 300350)

喪事指人死后殮、奠、殯、葬、祭等一系列事宜的總稱。作為社會(huì)生活的一部分,喪事具有普遍性,同時(shí)也對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響。漢代時(shí),人們普遍實(shí)行厚葬,喪事呈現(xiàn)出相應(yīng)的時(shí)代特征與內(nèi)涵。目前,學(xué)界對(duì)漢代喪事的研究涉及墓葬、陪葬品、祭奠、制度、文化等諸多內(nèi)容,但對(duì)喪事的影響的關(guān)注較少,主要集中于厚葬危害(1)張捷夫:《漢代厚葬之風(fēng)及其危害》,《中國歷史博物館館刊》1995年第2期。、喪葬福利(2)王文濤:《從喪葬福利看漢代社會(huì)的等級(jí)性特征》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第4期;由盼盼:《漢代官員卒葬待遇研究》,曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2019年,第7-50頁。、葬俗中的商品化因素(3)唐光孝:《試析四川漢代葬俗中的商品化問題》,《四川文物》2002年第5期。等方面,缺乏相對(duì)系統(tǒng)的專題研究。筆者以歷史文獻(xiàn)與考古資料為參考,試對(duì)該問題進(jìn)行探討,不當(dāng)之處,還請(qǐng)指正。

一、喪事對(duì)家庭的影響

家庭作為社會(huì)的最小組成單位,若遇喪事,所受影響是最為直接的,具體表現(xiàn)在以下三方面。

(一)打亂生活生產(chǎn)節(jié)奏

當(dāng)家庭遭遇喪事后,需集中力量優(yōu)先辦喪。在此期間,喪家要進(jìn)行發(fā)喪、裝殮、祭奠、修墓、出殯、下葬、守冢等活動(dòng),并遵從“未葬居服舍,既葬則廬墓,不飲酒食肉,不近婦人,不作樂,不聘妻,不訪友”(4)楊樹達(dá)撰,王子今導(dǎo)讀:《漢代婚喪禮俗考》,上海古籍出版社,2000年版,第176-179頁。等禮節(jié)。這種狀態(tài)可能持續(xù)數(shù)月甚至數(shù)年,不僅打亂家庭正常的生產(chǎn)、生活節(jié)奏,還消耗大量的人力、物力和財(cái)力。家庭成員因親人離世情緒悲愴,容易造成身體勞累或發(fā)生病變,輕者“憔悴毀容”(5)《后漢書》卷10上《皇后紀(jì)上》,中華書局,1965年版,第418頁。、“毀病不自支”(6)《后漢書》卷32《樊鯈傳》,第1122頁。、“體生瘡腫”(7)《后漢書》卷55《濟(jì)北惠王壽傳》,第1807頁。,重者“羸瘠骨立異形,醫(yī)療數(shù)年乃起”(8)《后漢書》卷26《韋彪傳》,第917頁。,更甚者因過度哀思而亡。《漢書·張放傳》載:“成帝崩,放思慕哭泣而死”。(9)《漢書》卷59《張放傳》,中華書局,1962年版,第2656頁?！逗鬂h書·劉般傳》云:“平病卒,紆哭泣歐血,數(shù)月亦歿?！?10)《后漢書》卷39《劉般傳》,第1303頁。

辦喪期間家庭成員難以正常工作,可能造成生產(chǎn)停滯,而務(wù)工、任官或服役者還需請(qǐng)假暫時(shí)離職,工作性質(zhì)不同請(qǐng)假流程亦有差異,有的還存在律令制度。以服役及戍邊者為例,如遇喪事,須向上級(jí)官府“取寧(急)”,批準(zhǔn)后方能回家奔喪,待服喪歸來后還要銷假。(11)范志軍:《從出土漢簡看戍邊吏卒及服徭役者的喪禮》,《中原文物》2008年第3期。為官者遇喪事,需上書去官職,待服闋后聽詔或自行返職。鄧騭母薨,“乞身行服,章連上,太后許之……及服闋,詔喻騭還輔朝政,更授前封”(12)《后漢書》卷16《鄧騭傳》,第615頁。。服闋后任職,但官職可能發(fā)生變化。《后漢書·范冉傳》載:“桓帝時(shí),以冉為萊蕪長,遭母憂,不到官。后辟太尉府?！?13)《后漢書》卷81《范冉傳》,第2689頁。需作說明的是,漢代喪期數(shù)天至數(shù)年不等,但喪假是有限的,如喪期過長,喪假無法滿足服喪需求,或提前結(jié)束服喪按期返職;或待喪事結(jié)束后歸職,逾期或不歸可能受到相應(yīng)處罰。

(二)家庭財(cái)富變化

送喪作為漢代家庭的重要內(nèi)容,花費(fèi)甚大,是導(dǎo)致家庭財(cái)富發(fā)生變化的重要因素。有學(xué)者認(rèn)為,漢代“送死”的最低費(fèi)用大約三千至五千錢(14)林甘泉:《“養(yǎng)生”與“送死”:漢代家庭的生活消費(fèi)》,《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》2009年第1期。,而從考古資料來看,實(shí)際費(fèi)用可能更多。山東曲阜徐家村漢畫像石墓刻銘“食堂□為□相皆□□□丞使工五萬又食九萬共直錢□□萬”(15)山東省博物館、山東省文物考古研究所:《山東漢畫像石選集》,齊魯書社,1982年版,第24頁。,微山兩城王成母祠堂“直錢五千”(16)馬漢國主編:《微山漢畫像石選集》,文物出版社,2003年版,圖版4。。雖然錢數(shù)可能夸大,但這僅是造墓費(fèi)用,再加殮葬用品、款待賓客等花費(fèi)也令一般家庭難以承受,以至出現(xiàn)因喪事窮困的情況。豪門貴族之家“刻金鏤玉,檽梓楩柟,多埋珍寶、偶人,車馬,造起大冢,廣種松柏,廬舍祠堂”(17)王符:《潛夫論》,上海古籍出版社,1978年版,第158頁。,喪葬之花費(fèi)不可盡數(shù),即便家境殷實(shí),也是對(duì)家庭財(cái)富的極大消耗。據(jù)已發(fā)掘王侯大墓可知,墓葬基本由外部設(shè)施和地下墓室構(gòu)成,隨葬物品豐富。江西南昌海昏侯墓園(18)江西省文物考古研究所、南昌市博物館、南昌市新建區(qū)博物館:《南昌市西漢?；韬钅埂?《考古》2016年第7期。包括垣墻、門闕、祠堂、寢、陪葬坑、祔葬墓等設(shè)施,墓室則為大型豎穴土坑木槨墓,共出土各類陪葬品1萬余件(套),銅錢10余噸,喪葬花費(fèi)之巨可見一斑,可能用盡了原昌邑國及?；韬顕鴼v代之積藏。

(三)推動(dòng)或阻礙家庭發(fā)展

家庭遭喪后,各成員共同處理喪事,集資為死者修墓,可凝聚家庭力量,增加集體認(rèn)同感,滋養(yǎng)親情,對(duì)家庭長久發(fā)展具有積極作用。大約西漢中期以后,夫妻合葬、聚族而葬開始盛行,東漢時(shí)流行家族同穴合葬。目前發(fā)掘的安徽天長三角圩墓地(19)安徽省文物考古研究所:《天長三角圩墓地》,科學(xué)出版社,2013年版,第406頁。、江蘇邳州山頭墓地(20)南京博物院、邳州博物館:《邳州山頭東漢墓地》,科學(xué)出版社,2009年版,第193頁。、陜西潼關(guān)吊橋楊氏墓地(21)陜西省文物管理委員會(huì):《潼關(guān)吊橋漢代楊氏墓群發(fā)掘簡記》,《文物》1961年第1期。是相對(duì)明確的家族墓地西安凈水廠M18(22)陜西省考古研究所配合基建考古隊(duì):《西安凈水廠漢墓清理簡報(bào)》,《考古與文物》1990年第6期。屬于家族同穴合葬墓,家庭、家族成員合葬有利于團(tuán)結(jié)家庭成員,強(qiáng)化親情血緣關(guān)系,使家庭、家族保持和諧友睦、繁榮興盛的狀態(tài)。

“漢制使天下誦孝經(jīng),選吏舉孝廉。”(23)《后漢書》卷62《荀爽傳》,第2051頁。漢代人認(rèn)為“令先人墳?zāi)箖€約,非孝也”(24)《漢書》卷92《原涉?zhèn)鳌?第3716頁。。喪家大辦喪事,為死者修飾豪華墳?zāi)?、陪葬豐厚物品,標(biāo)榜“孝子”刻于祠堂墻壁(25)山東肥城欒鎮(zhèn)村出土祠堂畫像石后壁題刻“孝子張文思哭父而禮”。參見王思禮:《山東肥城漢畫象石墓調(diào)查》,《文物參考資料》1958年第4期。,以宣揚(yáng)“孝行”、博取“孝悌”之名?！靶⑿小钡玫秸J(rèn)可,喪家可通過“舉孝廉”獲得入仕為官的機(jī)會(huì),從而為家庭發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

若死者地位較高,喪事隆重且關(guān)注度大,甚至可得到朝廷恩賜,又能提升家庭威望,為后續(xù)發(fā)展提供一定便利。漢代人認(rèn)為靈魂不死,如果死者在地下世界生活安寧,便能福佑生者。因此,喪家選擇形勝吉地安葬死者(26)《后漢書·袁安傳》云:“安父沒,母使安訪求葬地,道逢三書生,問安何之,安為言其故,生乃指一處,云:‘葬此地,當(dāng)世為上公’。須臾不見,安異之。于是遂葬其所占之地,故累世隆盛焉?！?見《后漢書》卷45《袁安傳》,第1522頁)由此可知,死者葬于吉地有利于家庭發(fā)展。,為其營造良好的居住環(huán)境。喪家還在墓磚、畫像石、墓碑等建筑或隨葬品上題寫“利子孫”類吉祥語(27)楊愛國:《東漢人對(duì)墓葬功能認(rèn)識(shí)研究—以考古發(fā)現(xiàn)為主的觀察》,《南方文物》2020年第2期。,為生者祈福,祝愿家庭繁榮昌盛。如和林格爾漢墓鋪地方磚隸書“子孫繁昌,富樂未央”(28)內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)、內(nèi)蒙古博物館:《和林格爾發(fā)現(xiàn)一座重要的東漢壁畫墓》,《文物》1974年第1期。,西安雁塔路M4陶瓶朱書“精安冢莫(墓)利子孫”(29)唐金裕:《漢初平四年王氏朱書陶瓶》,《文物》1980年第1期。等。

喪事也可能給家庭帶來負(fù)面影響,成為阻礙家庭發(fā)展。若喪事處理不當(dāng),容易為家庭帶來禍端,從而導(dǎo)致家庭衰敗?！妒酚洝そ{侯周勃世家》載“條侯子為父買工官尚方甲盾五百被可以葬者……事連污條侯”,最終遭“國除”。(30)《史記》卷57《絳侯周勃世家》,中華書局,1959年版,第2079頁。家庭成員或因處理喪事的觀點(diǎn)不同而發(fā)生矛盾,導(dǎo)致關(guān)系失和?！稘h書·薛宣傳》云:“后母病死,修去官持服。宣謂修三年服少能行之者,兄弟相駮不可,修遂竟服,繇是兄弟不和?！?31)《漢書》卷83《薛宣傳》,第3394頁。

二、喪事對(duì)死者人際關(guān)系的影響

喪事也對(duì)死者的人際關(guān)系帶來一定影響。當(dāng)死者去世后,其朋儕、鄰里、同僚等人聞?dòng)嵒蚯巴跹?、送?甚至為死者守喪,難免占用一定時(shí)間和精力,還造成生產(chǎn)、生活的不便。漢代時(shí),有為死者撰文立碑、贈(zèng)送喪家財(cái)物助喪的習(xí)俗,從而增加死者親朋好友的家庭經(jīng)濟(jì)支出。郭太卒,“四方之士千余人,皆來會(huì)葬。同志者乃共刻石立碑,蔡邕為其文”(32)《后漢書》卷68《郭太傳》,第2227頁。?？脊刨Y料也發(fā)現(xiàn)有關(guān)吊唁、送葬的內(nèi)容。山東沂南北寨畫像石墓前室雕刻成組喪祭圖像,反映出死者親朋好友、門生故吏等人的吊唁場景。(33)山東博物館:《沂南北寨漢墓畫像》,文物出版社,2015年版,第10-17、109頁。濟(jì)寧微山島溝南村出土的行喪畫像石,較為完整地刻畫出死者朋友、鄰里及相關(guān)人員參與送葬的情景。(34)王思禮、賴非、丁沖、萬良:《山東微山縣漢代畫像石調(diào)查報(bào)告》,《考古》1989年第8期。此外,出于體恤死者家庭窮困或?qū)λ勒邜鄞鞯仍?死者親朋、鄰里或治下吏民可能為其營建墓葬、祠堂。宣帝時(shí),朱邑亡,“其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外,民果共為邑起冢立祠,歲時(shí)祠祭”(35)《漢書》卷89《朱邑傳》,第3637頁。。

漢代仍存在人殉習(xí)俗,死者去世后,其妻妾、侍從等可能殉葬。《漢書·趙繆王傳》載:“病先令,令能為樂奴婢從死,迫脅自殺者凡十六人?！?36)《漢書》卷53《趙敬肅傳》,第2421頁。考古發(fā)現(xiàn)較多的漢代殉人墓。江蘇徐州獅子山漢墓的墓道(37)獅子山楚王陵考古發(fā)掘隊(duì):《徐州獅子山西漢楚王陵發(fā)掘簡報(bào)》,《文物》1998年第8期。殉葬1名40余歲男子,其身份為負(fù)責(zé)楚王飲食的官員。廣西桂縣羅泊灣M1(38)廣西壯族自治區(qū)博物館:《廣西桂縣羅泊灣漢墓》,文物出版社,1988年版,第13頁。殉葬7名樂舞伎、侍從;廣州南越王墓(39)廣州市文物管理委員會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、廣東省博物館:《西漢南越王墓》,文物出版社,1991年版,第356頁。殉葬15人,包括屬官、樂伎、姬妾、奴仆隸役;遼寧錦縣昌盛漢墓(40)傅俊山:《遼寧錦縣右衛(wèi)鄉(xiāng)昌盛漢墓清理簡報(bào)》,《北方文物》1987年第4期。殉葬青年、兒童共6人。這些殉人多是被脅迫“從死”,羅泊灣M1殉人應(yīng)是毒殺,河南洛陽東關(guān)漢墓殉人骨架相互擠壓、姿態(tài)紊亂(41)余扶危、賀官保:《洛陽東關(guān)東漢殉人墓》,《文物》1973年第2期。,當(dāng)是被強(qiáng)制活埋的。

三、喪事對(duì)國家的影響

喪事對(duì)國家的影響極為深刻,主要表現(xiàn)在以下三方面。

(一)厚葬之風(fēng)與行為糾正

兩漢時(shí)期,盛行厚葬之風(fēng)?！皾h天子即位一年而為陵,天下貢賦,三分之一供宗廟,一供賓客,一充山陵?！?42)《晉書》卷60《索綝傳》,中華書局,1974年版,第1651頁。帝陵規(guī)模龐大,設(shè)施眾多,隨葬物品豐厚。文帝實(shí)行薄葬,但霸陵雙重陵園、“亞”字形陵墓以及大量外藏坑的設(shè)置(43)陜西省考古研究院、西安市文物保護(hù)考古研究院:《漢文帝霸陵考古調(diào)查勘探簡報(bào)》,《考古與文物》2022年第3期。,與其他西漢帝陵基本一致,而陽陵、茂陵之奢華更是令人嘆為觀止。王侯大墓有橫穴崖洞墓、豎穴木槨墓和黃腸題湊墓、磚石室墓等形制。滿城漢墓(44)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物管理處:《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》,文物出版社,1980年版。、江蘇盱眙大云山M1(45)南京博物院、盱眙縣文化廣電和旅游局:《大云山:西漢江都王陵1號(hào)墓發(fā)掘報(bào)告》,文物出版社,2020年版。、濟(jì)寧肖王莊M1(46)濟(jì)寧市文物管理局:《山東濟(jì)寧市肖王莊一號(hào)漢墓的發(fā)掘》,見考古雜志社編:《考古學(xué)集刊》(12),中國大百科全書出版社,1999年版,第41-112頁。、南昌?；韬钅鼓故医Y(jié)構(gòu)復(fù)雜,隨葬物品多樣,部分還有完善的外部設(shè)施,將厚葬展現(xiàn)得淋漓盡致。中小型漢墓也充分體現(xiàn)厚葬習(xí)俗,尤其是壁畫、畫像石和畫像磚的廣泛應(yīng)用,如密縣打虎亭漢墓(47)河南省文物研究所:《密縣打虎亭漢墓》,文物出版社,1993年版。、安丘董家莊漢墓(48)安丘縣文化局、安丘縣博物館:《安丘董家莊漢畫像石墓》,濟(jì)南出版社,1992年版。等,墓葬整體營建考究,圖像內(nèi)涵豐富,其花費(fèi)也是十分巨大。

厚葬致使“國貲糜于三泉,人力單于酈墓,玩好窮于糞土”(49)《后漢書》卷39《趙咨傳》,第1315頁。,使社會(huì)呈現(xiàn)“世以厚葬為德,薄終為鄙”的不良風(fēng)氣,達(dá)到了“法令不能禁,禮義不能止”(50)《后漢書》卷1下《光武帝紀(jì)》,第51頁。的地步。統(tǒng)治階級(jí)為營建墓葬,大肆征發(fā)賦稅徭役,毀人墳?zāi)?導(dǎo)致吏民無法生產(chǎn),財(cái)力竭盡,死者甚眾。陽陵(51)秦中行:《漢陽陵附近鉗徒墓的發(fā)現(xiàn)》,《文物》1972年第7期。、茂陵(52)陜西省考古研究院、咸陽市文物考古研究所、茂陵博物館:《漢武帝茂陵考古調(diào)查、勘探簡報(bào)》,《考古與文物》2011年第2期。西側(cè)皆發(fā)現(xiàn)修陵人墓地,埋葬的多是修陵過程中被摧殘致死的刑徒。安徽亳縣元寶坑M1墓磚題刻云:“人謂壁作樂,作壁正獨(dú)苦。郤來卻行壁,反是怒皇天!”(53)安徽省亳縣博物館:《亳縣曹操宗族墓葬》,《文物》1978年第8期。當(dāng)是建筑工人苦悶、不滿與哀嘆的直接表達(dá)。厚葬導(dǎo)致國家疲敝、百姓窮困,加之統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫,使得社會(huì)矛盾尖銳,進(jìn)而激發(fā)民眾的反抗情緒,引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

厚葬之弊過甚,有人對(duì)其抵制并倡導(dǎo)薄葬?！妒酚洝份d:“治霸陵皆以瓦器,不得以金銀銅錫為飾,不治墳?！?54)《史記》卷10《孝文本紀(jì)》,第433頁光武帝建武七年詔:“布告天下,令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義?！?55)《后漢書》卷1下《光武帝紀(jì)》,第51頁。永壽元年徐州從事墓志有“舊棺照掩身衣服”“喪葬節(jié)雕”等薄葬的記載。(56)李銀德、陳永清:《東漢永壽元年徐州從事墓志》,《文物》1994年第8期。國家也制定相關(guān)法令制度,以糾正厚葬行為。漢成帝永始四年詔:“公卿列侯親屬近臣……車服嫁娶葬埋過制。吏民慕效,浸以成俗……其申敕有司,以漸禁之。”(57)《漢書》卷10《成帝紀(jì)》,第324-325頁。竟寧元年(前33年)六月禁止車馬陪葬。(58)“六月乙未,有司言:‘乘輿車、牛馬、禽獸皆非禮,不宜以葬?！嗫??！币姟稘h書》卷10《成帝紀(jì)》,第302頁。湖北云夢(mèng)睡虎地M77出土《葬律》對(duì)列侯葬制中的衣衾、祭奠、棺槨、墓葬、墓園及相關(guān)設(shè)施等出具體規(guī)定。(59)湖北省文物考古研究所、云夢(mèng)縣博物館:《湖北云夢(mèng)睡虎地M77發(fā)掘簡報(bào)》2008年第4期;彭浩:《讀云夢(mèng)睡虎地M77漢簡〈葬律〉》,《江漢考古》2009年第4期。喪葬過律會(huì)受到相應(yīng)懲罰,如武原侯衛(wèi)不害因此遭除國。

(二)喪葬市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

喪事帶動(dòng)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,催生了喪葬產(chǎn)業(yè)的形成。尤其是東漢時(shí)期,墓葬在用材、開鑿、裝飾及隨葬品等方面皆體現(xiàn)商品化因素,并出現(xiàn)專門的石匠、泥工、畫師和作坊。(60)唐光孝:《試析四川漢代葬俗中的商品化問題》,《四川文物》2002年第5期?！稘h書·原涉?zhèn)鳌份d,原涉“削牘為疏,具記衣被棺木,下至飯含之物,分付諸客。諸客奔走市買……乃載棺物,從賓客往至喪家”(61)《漢書》卷92《原涉?zhèn)鳌?第3716頁。,可知當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)經(jīng)營喪葬用品的店鋪或商家。一些漢代墓地發(fā)現(xiàn)陶窯,部分應(yīng)屬私人作坊,主要燒制陪葬品和建筑材料,為喪家提供相應(yīng)服務(wù)。如河南焦作武陟苗莊村3座陶窯專為附近墓葬燒制青磚、瓦及空心磚等。(62)焦作市文物考古研究所、河南省文物局南水北調(diào)文物保護(hù)辦公室:《焦作武陟苗莊漢代陶窯發(fā)掘簡報(bào)》,《中原文物》2015年第5期。漢代時(shí),墓葬廣泛陪葬模型明器,如河南滎陽魏河村出土7層彩繪陶樓(63)張松林:《滎陽魏河村漢代七層陶樓的發(fā)現(xiàn)和研究》,《中原文物》1987年第4期。及陜西西安世家星城M169出土百枝燈(64)西安市文物保護(hù)考古所:《西安東漢墓》,文物出版社,2009年版,第715頁。,采用分體拼接工藝制成,很可能是喪家單獨(dú)訂制的產(chǎn)品。一些陶器上模印銘文,如長漢漢墓雅M35、電M164出土陶釜肩部模印“河一二石”(65)西安市文物保護(hù)考古所、鄭州大學(xué)考古專業(yè):《長安漢墓》,陜西人民出版社,2004年版,第819頁。,類似現(xiàn)代“商標(biāo)”,有利于提高產(chǎn)品知名度,增加市場競爭力。據(jù)學(xué)者研究畫像石生產(chǎn)已具有完整的產(chǎn)業(yè)鏈(66)楊愛國:《漢代畫像石產(chǎn)業(yè)鏈研究》,《考古與文物》2023年第1期。,一些題記還標(biāo)明工匠姓名及開支,如山東嘉祥宋山許卒史安國祠堂“賈錢二萬七千”(67)濟(jì)寧地區(qū)文物組、嘉祥縣文管所:《山東嘉祥宋山1980年出土的漢畫像石》,《文物》1982年第5期。,當(dāng)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體表現(xiàn)。

喪葬市場繁榮的標(biāo)志是職業(yè)喪葬人員的出現(xiàn),有相應(yīng)分工,如畫師、磚工、石工、樂者、舞者、占卜師等。他們就職于不同作坊,有一定技藝傳承,并形成一些“工匠集團(tuán)”如“高平石工”等,在各自區(qū)域內(nèi)為喪家提供殯儀服務(wù),部分名工良匠或被外地喪家聘請(qǐng)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。東漢時(shí)期,道教也參與到喪葬活動(dòng)中,道士為喪家提供法事服務(wù),并按喪家需求制作解除文、道符、買地券等物品隨葬鎮(zhèn)墓。(68)趙振華、董延壽:《東漢雒陽縣男子□□卿買地鉛券研究》,《中原文物》2010年第3期;楊愛國:《東漢時(shí)期道教參與喪葬活動(dòng)的考古學(xué)證據(jù)》,《文史哲》2011年第4期。

(三)喪事對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的作用

漢代以孝治國,喪事作為“孝”的具體實(shí)踐,對(duì)維護(hù)統(tǒng)治有一定促進(jìn)作用。國家通過喪事言“孝”,培養(yǎng)人們從“孝親”逐漸擴(kuò)大到“孝君”,最終建立起“忠孝”的政治軌道,使群臣吏民服從于封建統(tǒng)治。(69)李宏:《漢代喪葬制度的倫理意向》,《中原文物》1986年第4期。統(tǒng)治階級(jí)制定相關(guān)律令制度,以喪事內(nèi)容區(qū)別尊卑貴賤,強(qiáng)化等級(jí)觀念。如黃腸題湊僅限帝王陵墓使用,玉衣使用人群主要為皇帝、諸侯王及列侯等,且存在金、銀、銅、絲縷之差,這些制度也為考古資料所證實(shí)。身份尊卑在墓地布局中有鮮明體現(xiàn),一般是主墓居于中心或高敞之地,妻妾、子孫及臣僚等葬于周圍。以景帝陽陵(70)咸陽市文物考古研究所:《西漢帝陵鉆探調(diào)查報(bào)告》,文物出版社,2010年版,第35頁。為例,帝陵居中,后陵居側(cè),陪葬墓居陵園東側(cè)。西安鳳棲原墓地(71)丁巖、張仲立、朱艷玲:《西漢一代重臣張安世家族墓考古攬勝》,《大眾考古》2014年第12期。,列侯墓居中,夫人及子孫葬于西、北、東三側(cè)且墓道均朝向主墓,以突出主墓的崇高地位。在夫妻合葬墓中,男性的葬具及陪葬品一般優(yōu)于女性,如河北定縣M43。(72)定縣博物館:《河北定縣43號(hào)漢墓發(fā)掘簡報(bào)》,《文物》1973年第11期。多人合葬墓中位尊者居主室,其他死者位于側(cè)室或耳室。這些做法有利于維護(hù)“君臣、父子、夫婦”的綱常秩序,有助于維護(hù)國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

喪事也為朝廷提供了監(jiān)察地方、強(qiáng)化中央的機(jī)會(huì)。漢代時(shí),王侯及大臣去世,朝廷常譴官視喪,監(jiān)察地方,以彰顯中央權(quán)威。景帝中元二年(前148年)詔令:“列侯薨,遣大中大夫吊祠,視喪事,因立嗣?！?73)《漢書》卷5《景帝紀(jì)》,第145頁。西漢帝陵多置陵邑,并遷徙豪強(qiáng)大族居住,有利于消除社會(huì)不安定因素、鞏固中央統(tǒng)治、強(qiáng)化皇權(quán)。(74)劉慶柱、李毓芳:《西漢十一陵》,陜西人民出版社,1987年版,第224-226頁。對(duì)于臣民喪事,朝廷多給以恩賜。宗室及大臣去世,朝廷或賜冢地、錢貨及東園秘器,有時(shí)令將作大匠營建墳?zāi)?安排百官及軍隊(duì)送葬,追封謚號(hào),甚至帝后親臨吊唁。《后漢書·胡廣傳》載:“熹平元年薨。使五官中郎將持節(jié)奉策贈(zèng)太傅、安樂鄉(xiāng)侯印綬,給東園梓器,謁者護(hù)喪事,賜冢塋于原陵,謚文恭侯。”(75)《后漢書》卷44《胡廣傳》,第1510-1511頁。地方官員去世,朝廷或賜棺槨、棺錢。張家山漢簡《二年律令·賜律》載:“五百石以下至丞、尉死官者,居縣賜棺?！薄百n棺享(槨)而欲受赍者,卿以上予棺錢級(jí)千、享(槨)級(jí)六百。”(76)何有祖、劉盼、蔣魯敬:《張家山漢簡〈二年律令·賜律〉簡序新探——以胡家草場漢簡為線索》,《文物》2020年第8期?！笆孔鋸能娝勒邽闃?歸其縣,縣給衣衾棺葬具,祠以少牢,長吏視葬?！?77)《漢書》卷1下《高帝紀(jì)》,第65頁。對(duì)于遭災(zāi)死亡、無力自葬者,朝廷或官府也賞賜棺錢、棺槨等。成帝和平四年,對(duì)遭水災(zāi)死亡、不能自葬者“令郡國給槥櫝葬埋”(78)《漢書》卷10《成帝紀(jì)》,第310-311頁。。朝廷賞賜遭喪臣民,既是宣揚(yáng)仁政,對(duì)官員功績的認(rèn)可及對(duì)百姓關(guān)愛,也有收攏人心、激勵(lì)臣民效忠朝廷,以實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治的目的。

結(jié) 語

漢代喪事影響廣泛,有利亦有弊。從好的方面講,生者大辦喪事可能獲得“舉孝廉”的機(jī)會(huì),家庭成員共同辦喪,夫妻合葬、聚族而葬的喪葬習(xí)俗,有利于增加家庭或家族凝聚力,提升家庭威望,為家庭興旺創(chuàng)造良好條件。國家制定律令糾正喪葬行為,借喪事之機(jī)恩惠臣民、監(jiān)察地方,建立“忠孝”綱常秩序,對(duì)維護(hù)統(tǒng)治具有積極作用。喪事帶動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及職業(yè)喪葬人員的出現(xiàn),使社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生計(jì)方式朝多樣化趨勢(shì)發(fā)展。喪事也為漢代文化發(fā)展提供契機(jī),風(fēng)水理論初步形成(79)張齊明:《兩漢時(shí)期喪葬風(fēng)水信仰》,《南都學(xué)壇》2007年第6期。,并誕生《太平經(jīng)》《冢賦》《論衡》《潛夫論》等涉及喪葬內(nèi)容的作品。喪葬人員外出務(wù)工還推動(dòng)著文化的交流與傳承。

從壞的方面講,死者離世,生者情緒悲愴,容易導(dǎo)致身體病變,健康受損。辦喪期間,家庭生活狀態(tài)發(fā)生改變,成員無法正常工作,可能導(dǎo)致生產(chǎn)停滯。同時(shí),高昂的喪葬支出嚴(yán)重消耗家庭財(cái)富,使許多家庭變得窮困潦倒。若家庭對(duì)喪事處理不善,可能帶來一定麻煩,從而阻礙家庭的良好發(fā)展。死者親朋、鄉(xiāng)鄰及其他人員奔喪送葬以及賻赗喪家,難免占用日常生產(chǎn)生活時(shí)間,增加家庭經(jīng)濟(jì)支出,而死者妻妾、奴仆可能殉葬。厚葬勞民傷財(cái),令國家疲敝、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓窮困,還易引發(fā)偷盜行為?！芭e孝廉”的選官制度可能增加辦喪功利性,引發(fā)“生不能致其愛敬,死以奢侈相高”(80)桓寬:《鹽鐵論》,上海人民出版社,1974年版,第70頁。的不良風(fēng)氣。

總而言之,喪事作為漢代社會(huì)生活的重要組成部分,其影響是多方面的,在家庭、死者人際關(guān)系及國家層面皆呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。漢代喪事之影響具有雙重性,既有積極的一面,又存在明顯弊端,福禍并存,推動(dòng)著漢代社會(huì)的發(fā)展,對(duì)于研究漢代喪葬文化、社會(huì)生活等具有重要參考價(jià)值。