胡文倩

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，云南昆明 650091）

尊老養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，滲透進國家、社會、家庭的各個方面。孝文化是尊老養(yǎng)老的重要內(nèi)容之一，孝文化的發(fā)展促進了尊老養(yǎng)老思想的廣泛傳播，使尊老敬老美德深入人心，將尊老敬老普遍落實到實際行動上。從2010 年開始，中國人口老齡化速度不斷加快，老年人的養(yǎng)老問題受到了國家和社會各界越來越多的重視。清代的養(yǎng)老政策集歷代之大成，且在明代基礎(chǔ)上不斷進行改進、豐富，全社會尊老敬老的氛圍愈加濃厚，官方、民間興建養(yǎng)老機構(gòu)，為近代中國慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。研究清代的尊老養(yǎng)老問題，充分挖掘尊老養(yǎng)老制度運行發(fā)展的內(nèi)在邏輯，有助于為當(dāng)今社會緩解養(yǎng)老壓力，促進尊老養(yǎng)老服務(wù)業(yè)健康發(fā)展，提供思路和借鑒。

尊老養(yǎng)老歷來是中國社會史研究的重點問題之一。清代是尊老養(yǎng)老史研究重點關(guān)注的時期，這一時期尊老養(yǎng)老制度不斷全面發(fā)展，國家、社會、家庭三方充分互動，推動尊老養(yǎng)老體系不斷完善。清代尊老養(yǎng)老史雖然已有一定數(shù)量的研究成果，但仍擁有巨大的拓展空間。本文對前人的研究成果進行整理、分類，將學(xué)術(shù)成果分為三個部分進行綜述，并在此基礎(chǔ)上展開反思，展望尊老養(yǎng)老的研究未來，以期為今后的研究提供借鑒。

一、清代尊老養(yǎng)老問題研究概況

古代尊老養(yǎng)老問題與現(xiàn)實息息相關(guān)，越來越受到學(xué)界的關(guān)注。關(guān)于中國古代尊老養(yǎng)老問題的綜合性研究成果不多，最初的研究集中探討中華尊老文化，之后的研究重在論述尊老養(yǎng)老的習(xí)俗文化，這些研究可清晰呈現(xiàn)出古代尊老養(yǎng)老問題的整體發(fā)展脈絡(luò)，突出不同時期的發(fā)展特點，為尊老養(yǎng)老問題的全面、深入研究打下堅實基礎(chǔ)。在這些研究中，清代的尊老養(yǎng)老問題是學(xué)者們重點關(guān)注的部分，清代尊老養(yǎng)老制度的完善被不斷強調(diào)，凸顯了清代尊老養(yǎng)老制度的重要性。

（一）綜合性研究

綜合性研究雖為通史性研究，但在研究中均將清代尊老養(yǎng)老問題視為重要討論點，把清代作為中國古代尊老養(yǎng)老發(fā)展史上的關(guān)鍵點。主要從尊老養(yǎng)老文化、習(xí)俗、制度、機構(gòu)等方面展開論述，表現(xiàn)出清代尊老養(yǎng)老制度承前啟后的顯著特點。

劉德增的《古代中國的敬老與養(yǎng)老》［1］系統(tǒng)介紹了古代中國尊老養(yǎng)老文化，從家庭養(yǎng)老、國家養(yǎng)老、利弊得失三方面對尊老養(yǎng)老發(fā)展情況、方式進行總體性討論，為學(xué)界之后的深入研究奠定了基礎(chǔ)。文中談到為鼓勵人們尊老養(yǎng)老，清世祖重申復(fù)除，此制度成為清一代定制，清統(tǒng)治者還不斷完善國家養(yǎng)老制度。高成鳶的《中華尊老文化探究》［2］認(rèn)為尊老不僅是少者要尊敬長者，還包含老者應(yīng)尊敬更長者，清楚闡述了尊老的全面內(nèi)涵，以防出現(xiàn)人們將“尊老”概念窄化的情況。此外，他還對清代尊老禮制予以很高贊譽，顯示出清代在尊老史上的重要地位。該書是系統(tǒng)研究中國尊老文化的奠基之作，為后世研究尊老養(yǎng)老史的必讀書目，為拓展性的養(yǎng)老史研究提供了思路來源。

謝元魯、王定璋的《中國古代敬老養(yǎng)老風(fēng)俗》［3］分國家、社會、家庭三個層面對老人的優(yōu)待、敬老慶典、退休官員的生活、養(yǎng)老與救濟機構(gòu)、民間尊老養(yǎng)老風(fēng)俗等方面進行研究，每一章都有對清代尊老養(yǎng)老風(fēng)俗的論述。關(guān)于清代對老人的優(yōu)待，作者指出了清代在賜物、賜官爵、減免賦稅等方面對前朝的承繼與創(chuàng)新，康雍乾時期是尊老養(yǎng)老制度迅速發(fā)展的重要時期，可見康雍乾時期的尊老養(yǎng)老制度具有較高代表性。作者在該書最后充分列舉史料，闡明古代尊老敬老制度弊端，指出中國古代大量存在“愚孝”行為，這些行為帶來的后果是社會的停滯。針對古代儒家學(xué)者推行的尊老養(yǎng)老風(fēng)俗，作者提出了長輩與晚輩應(yīng)有雙向尊重，長輩受到晚輩尊重，也應(yīng)對晚輩有慈愛之心，該認(rèn)識不僅可為古代尊老養(yǎng)老史研究提供不同的思考方向，還可為現(xiàn)在更好地處理老年人與社會、家庭之間的關(guān)系提供歷史借鑒。

李巖的《中國古代尊老養(yǎng)老問題研究》［4］是較新的全面系統(tǒng)論述中國古代尊老養(yǎng)老問題的學(xué)術(shù)成果。作者將研究重心放在中國古代尊老養(yǎng)老禮儀、風(fēng)俗與社會養(yǎng)老方面，在對養(yǎng)老救濟機構(gòu)的探討中，指出清代的養(yǎng)老機構(gòu)在繼承前代的基礎(chǔ)上，數(shù)量規(guī)模、管理制度等方面都得到了進一步完善。該書最后一章深化主旨，以古鑒今，由古代尊老養(yǎng)老問題得出發(fā)展和諧社會的啟示，可激發(fā)人們思考，得出更多創(chuàng)新性啟發(fā)。該書內(nèi)容覆蓋面廣，史料詳實，采用多重證據(jù)法總結(jié)中國古代尊老養(yǎng)老特點，分析中西之別，探討西方社會對中國古代尊老養(yǎng)老思想行為的認(rèn)識，并在前人研究基礎(chǔ)上進行了充分創(chuàng)新。

（二）總體性研究

1.清代總體性研究。將尊老養(yǎng)老問題研究時代聚焦于清代的總體性成果較少，現(xiàn)僅有趙全鵬的《清代養(yǎng)老制度》［5］一書。該書收集、整理大量史料，先對歷代尊老養(yǎng)老制度進行回顧梳理，后將論述重點放在清代養(yǎng)老制度上，涵蓋國家、社會、家庭三方面自上而下的養(yǎng)老措施，清晰地展現(xiàn)出清代老人日常生活狀態(tài)。為全面了解清代養(yǎng)老制度運行情況提供參考，為深入、細致研究相關(guān)尊老養(yǎng)老問題提供思考方向。

2.區(qū)域總體性研究。除研究清代尊老養(yǎng)老的總體情況外，一些研究逐漸將研究重心放在特定區(qū)域的尊老養(yǎng)老情況上，從國家、民間社會、家庭三方面入手，結(jié)合區(qū)域特點，突出不同區(qū)域發(fā)展的多元性，豐富尊老養(yǎng)老史研究的內(nèi)容。段建宏的《明清時期的尊老養(yǎng)老問題研究——以晉東南區(qū)域為考察中心》［6］，集中討論明清時期晉東南地區(qū)的尊老養(yǎng)老問題，從國家養(yǎng)老政策、地方政府推行的養(yǎng)老政策、民間的養(yǎng)老風(fēng)氣三個部分進行論述，通過史料分析得出給匾旌表在明清時期的晉東南地區(qū)，是嘉獎孝子賢孫的普遍的重要方式，民間養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展井井有條。該論文雖以晉東南區(qū)域為考察中心，使用晉東南地方史料進行分析，但并未深入探究明清時期晉東南地區(qū)尊老養(yǎng)老的特色。王曉娟的《明清時期蘇州地區(qū)的敬老養(yǎng)老文化》［7］以及田百慧的《明清時期徽州尊老養(yǎng)老問題研究》［8］，結(jié)合地方特色對尊老養(yǎng)老問題進行分析，并總結(jié)歸納出地方尊老養(yǎng)老的發(fā)展特點。

二、清代國家社會尊老養(yǎng)老研究

學(xué)界研究清代尊老養(yǎng)老問題時，“國家行為”和“社會行為”一直是研究的重點內(nèi)容，很多研究成果集中于這兩方面，且涉及范圍較廣，涵蓋尊老禮制、養(yǎng)老政策、養(yǎng)老機構(gòu)、宗族養(yǎng)老、養(yǎng)老慈善體系等。清代的社會尊老養(yǎng)老制度是社會保障體系的重要組成部分，國家尊老養(yǎng)老與社會尊老養(yǎng)老相互滲透、相輔相成，促進尊老養(yǎng)老制度不斷完善，推動社會進步?，F(xiàn)從尊老問題、養(yǎng)老問題兩部分展開回顧。

（一）尊老問題

1.特定視角的研究。張留見的《清代尊老敬老問題探究》［9］，對寫作視角進行創(chuàng)新，以中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)方匾額為視角，結(jié)合相關(guān)史料對清代的尊老敬老問題進行分析。文中不僅談到清政府為高壽老人贈送匾額，還為世代同居的大家族贈匾表彰，以此使尊老敬老之風(fēng)更濃厚，促進社會和諧，普通民眾將尊老敬老落實到日常生活中為自己的長輩以及鄉(xiāng)里年長者敬送匾額，全社會贈匾之風(fēng)盛行。該文將研究視角集中在贈匾上來考察清代尊老敬老文化，為后人的研究提供了不同思路，有很大的挖掘空間。魯子健在《清代的敬老制度》［10］中指出，清代對老齡人口的優(yōu)待政策，主要集中頒行于康雍乾時期，這一時期注重推行“政在養(yǎng)民”的舉措，清代尊老養(yǎng)老政策集前代之大成，建立了一套完整的尊老養(yǎng)老制度，清代尊老養(yǎng)老制度的重要性顯而易見。該文重點論述針對一般軍民老年人的優(yōu)待政策以及對老年知識分子和老年官員的優(yōu)待政策兩方面，對一般軍民老年人和老年知識分子的討論較為新穎。

2.尊老禮制的研究。王彥章的《清代尊老優(yōu)老禮制述論》［11］分析了清代主要的尊老優(yōu)老措施：百歲人瑞坊、盛大千叟宴、重赴科舉筵宴、宮禁騎乘之典、大臣生辰賜壽、優(yōu)禮致仕官員、優(yōu)賞老年士子等，使尊老敬老之風(fēng)深入人心。崔婷婷的《論康乾盛世養(yǎng)老尊老禮制》［12］，視康乾盛世為中國古代尊老養(yǎng)老禮制發(fā)展的頂峰期，禮制主要分為以下三個方面：普天同壽的養(yǎng)老禮制、優(yōu)禮耆年大臣的尊老禮制、恩賞年老庶民的禮制，反映出清代不同階級的社會群體所受到的尊老養(yǎng)老禮制是不同的，官員的養(yǎng)老待遇明顯優(yōu)于庶民，點明了清代尊老養(yǎng)老禮制存在的一大弊端。衣長春、黃韶海的《清代千叟宴的歷史意義》［13］分析了清代千叟宴在推動邊疆與內(nèi)地一體化上的歷史意義，可以有效緩和滿漢民族矛盾，對研究邊疆地區(qū)尊老養(yǎng)老問題具有啟發(fā)性。張緒的《上行而下效：清代尊老優(yōu)老禮制在地方的實踐——以徽州地區(qū)為例》［14］探討了清代徽州地區(qū)尊老養(yǎng)老禮制的實踐，作者通過列表格的形式，介紹了清代徽州六縣百歲人瑞坊的建設(shè)概況，百歲人瑞坊在徽州的建設(shè)普遍，發(fā)展興盛。文章的第二部分立足徽州是一個典型的宗族社會的歷史基礎(chǔ)，論述尊老敬老之風(fēng)在宗族中的盛行，凸顯地方宗族對于尊老養(yǎng)老觀念的落實發(fā)揮了重要作用。該文充分結(jié)合地方特色，為研究其他地區(qū)的宗族尊老養(yǎng)老文化提供了思路。

（二）養(yǎng)老問題

1.清代國家養(yǎng)老政策研究。從“國家行為”出發(fā)的養(yǎng)老問題研究，一直是學(xué)界重點關(guān)注的。清代國家養(yǎng)老政策的研究起步較早，相關(guān)成果較多。王躍生的《清代老年人口政策》［15］探討了清代老年人口政策的表現(xiàn)形式及實質(zhì)兩個方面，指出清代的老年人口政策涉及范圍廣，但清政府主要把注意力放在有特權(quán)的老年人，平民老年人所受優(yōu)待遠不及特權(quán)階級，應(yīng)辯證看待清代的老年人口政策，認(rèn)識到清代老年人口政策具有很大的局限性。李振軍的《從館藏〈乾隆五十年井陘縣80 歲以上老民名冊〉看清代養(yǎng)老制度》［16］從當(dāng)時各地政府對老年人的優(yōu)待政策入手，以河北省國家檔案館保存的一份清代乾隆五十一年七月份井陘縣呈報上級部門的乾隆五十年八十歲以上老民名冊為基礎(chǔ)史料，分析得出清統(tǒng)治者給予了高齡老人優(yōu)厚的待遇，養(yǎng)老政策較好，但限于條件，能享受政策優(yōu)待的老年人很少，客觀指出了清代養(yǎng)老制度的不足之處。該文運用檔案資料對清代養(yǎng)老政策展開解讀，通過解讀計量名詞來反映當(dāng)時社會民眾的生活水平。此外，姚舞艷的《試論清代官員的致仕制度》［17］、劉云自的《清代致仕制度研究》［18］以及歐磊的《清代致仕官員的待遇探析》［19］探討了清代官員的養(yǎng)老生活，管理官員的致仕生活是國家養(yǎng)老政策的重要組成部分，官員致仕制度同樣受到了學(xué)界的大量關(guān)注。

2.養(yǎng)濟院研究。清代主要的官方養(yǎng)老機構(gòu)是養(yǎng)濟院，中外學(xué)者均對養(yǎng)濟院開展過一些研究。張祖平的《明清時期的政府社會保障體系研究》［20］內(nèi)容系統(tǒng)、全面，對清代尊老養(yǎng)老問題有大量提及，指出明清養(yǎng)濟院分布廣泛，清政府在養(yǎng)濟院存在局限的情況下，鼓勵民間力量創(chuàng)辦普濟堂以補養(yǎng)濟院之不足，該文對于了解清代政府社會保障體系具有重要價值。日本學(xué)者夫馬進的《中國善會善堂史研究》［21］一書，在談到養(yǎng)濟院的設(shè)立時，認(rèn)為養(yǎng)濟院似乎可以作為中國文化向周邊地區(qū)傳播的標(biāo)志，還列舉了云南省尋甸府的例子說明尋甸養(yǎng)濟院設(shè)置遠遠晚于全國其他地區(qū)的原因，康熙三十六年（1697）或康熙三十七年（1698）便已創(chuàng)設(shè)普濟堂。此書清晰展現(xiàn)了中國慈善史發(fā)展的脈絡(luò)，提出養(yǎng)濟院是文化標(biāo)志的觀點，延伸了養(yǎng)濟院內(nèi)涵。梁其姿的《施善與教化：明清的慈善組織》［22］以及梁庚堯的《中國社會史》［23］對清代養(yǎng)老機構(gòu)均有涉及。

劉宗志在《淺析清前期的養(yǎng)濟院制度》［24］中強調(diào)了養(yǎng)濟院的重要性，養(yǎng)濟院制度是清代社會救濟體系的重要組成部分，官辦是這一制度的顯著特征，其覆蓋面廣，但是養(yǎng)濟院的發(fā)展受到籌措救濟經(jīng)費和實施救濟兩個因素的影響，其社會救助功能逐漸衰退。該文辯證地看待清前期的養(yǎng)濟院制度，對養(yǎng)濟院功能的分析較為全面。除對養(yǎng)濟院進行總體性分析，一些研究將重心放在不同區(qū)域的養(yǎng)濟院上，但不免出現(xiàn)模式化的情況。

3.宗族養(yǎng)老研究。宗族養(yǎng)老是民間互助型養(yǎng)老的一種，宗族養(yǎng)老研究往往離不開義莊、義田。李文治、江太新的《中國宗法宗族制和族田義莊》［25］對清代的宗族宗法制進行了討論，書中指出族田的作用，在清代民間宗法倫理思想進一步松懈的背景下，為強化宗族宗法制，民間通過建祠、修譜的方式將同族人聯(lián)系起來，族田起到了聯(lián)系族眾、贍貧睦族、發(fā)揚孝思的作用。該書對于研究清代宗族的尊老養(yǎng)老文化具有一定的參考價值。袁同成的《“義莊”：創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會資本的視角》［26］用社會學(xué)的理論，談義莊的管理方式與贍族養(yǎng)老實踐，體現(xiàn)了義莊贍族養(yǎng)老的功能與時代價值。

4.養(yǎng)老慈善體系研究。慈善史研究是當(dāng)前社會史的研究熱點之一，擁有較多研究成果。養(yǎng)老慈善體系涉及國家、民間社會、家庭三方的互動，學(xué)界對此的關(guān)注仍不足，對普濟堂關(guān)注較多，缺乏結(jié)合三者的系統(tǒng)性研究，這一領(lǐng)域的研究有很大的拓展空間。

王衛(wèi)平、黃鴻山的《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點的考察》［27］，初步梳理了中國古代傳統(tǒng)社會保障的歷史脈絡(luò)，重點考察明清時期國家政權(quán)、民間社會、宗族在實行社會救濟時形成合力，共同促進社會保障體系發(fā)展的過程。該書雖不是專論清代尊老養(yǎng)老問題，但從不同角度對清代養(yǎng)老救濟進行了深入探討，具有指導(dǎo)意義。作者將清代養(yǎng)老政策針對的群體分為三類：普通老人、孤老和官員，平民的養(yǎng)老以家庭為主，國家給予一定的優(yōu)惠政策，康雍乾時期官員致仕后的待遇與政績戰(zhàn)功掛鉤。清代的宗族還普遍設(shè)立族田義莊救助貧困殘疾成員，關(guān)注鰥寡孤獨，承擔(dān)起社會救助的責(zé)任。全書系統(tǒng)討論了明清的社會保障體系，涉及許多養(yǎng)老史內(nèi)容，為國家、地方社會、宗族、家庭的養(yǎng)老史研究提供了重要參考。

周秋光、曾桂林的《中國慈善簡史》［28］，從傳統(tǒng)文化中的慈善思想談起，指出明清時期慈善事業(yè)發(fā)展鼎盛，與此同時民間慈善事業(yè)也迅速崛起與興盛，對清代普濟堂的建設(shè)概況進行了介紹。王衛(wèi)平的《普濟的理想與實踐——清代普濟堂的經(jīng)營實態(tài)》［29］對普濟堂的收養(yǎng)對象與性質(zhì)、組織管理、經(jīng)費來源、制度規(guī)定進行介紹，指出養(yǎng)濟院的官營色彩逐漸變淡，普濟堂與養(yǎng)濟院的同質(zhì)化趨勢是國家與社會關(guān)系矛盾運動的產(chǎn)物。學(xué)界關(guān)于清代慈善史的研究成果還有很多，如王衛(wèi)平、潘偉峰的《清朝雍正時期慈善政策的調(diào)整——雍正所謂慈善乃“道婆之政”說駁議》［30］，呂寬慶的《清代河南普濟堂研究——以地方志為中心》［31］等，均從不同角度豐富了清代慈善史的內(nèi)容。

三、清代家庭尊老養(yǎng)老研究

家庭養(yǎng)老是中國古代最主要的養(yǎng)老方式，學(xué)界關(guān)于家庭養(yǎng)老史的系統(tǒng)研究起步較晚，趙全鵬的《清代老人的家庭贍養(yǎng)》［32］308-320是較早的專論家庭養(yǎng)老史，介紹了清代老人在家庭中的主要贍養(yǎng)情況，為進一步探究家庭養(yǎng)老史奠定了基礎(chǔ)。學(xué)界對家庭養(yǎng)老史的研究大多集中于家庭贍養(yǎng)方式上，自呂麗萍的《明代家庭養(yǎng)老研究》［33］始，關(guān)于日常尊老養(yǎng)老生活的研究越來越受到重視。區(qū)別于以往主要以國家官方行為為切入點進行的相關(guān)研究，該文從“日常生活”的角度觀察、分析明代不同階級社會成員的家庭養(yǎng)老活動，試圖還原出一幅較為真實的明代家庭養(yǎng)老畫卷，豐富明代社會史的內(nèi)容。日常尊老養(yǎng)老生活史的研究立足人們生活，反映時代、社會的變遷，使歷史更加完整、更加飽滿。隨著學(xué)界對家庭尊老養(yǎng)老的研究不斷深入、細化，一些成果專門以特定視角研究女性尊老養(yǎng)老情況，一些學(xué)者將研究范圍鎖定在特定地區(qū)，家庭尊老養(yǎng)老史的發(fā)展更加清晰反映了中國古代社會發(fā)展的真實面貌。

（一）家庭尊老養(yǎng)老模式及生活研究

1.綜合性研究。姚遠的《中國家庭養(yǎng)老研究》［34］是一本全面研究中國家庭養(yǎng)老模式的綜合性書籍，重點對家庭養(yǎng)老的概念進行界定，從文化角度進行探討，認(rèn)為家庭養(yǎng)老是家庭養(yǎng)老的行為方式和文化模式的總稱，介紹中國家庭養(yǎng)老發(fā)展的階段等內(nèi)容并闡發(fā)相關(guān)理論。書中還著重分析了中國老齡化社會中的家庭養(yǎng)老面臨的現(xiàn)實問題，強調(diào)了重視家庭養(yǎng)老的價值，對家庭養(yǎng)老的發(fā)展前景進行深入探討。該書雖不是歷史學(xué)專著，卻是研究中國尊老養(yǎng)老問題必備的參考書，為進一步研究家庭尊老養(yǎng)老問題奠定理論基礎(chǔ)。

2.家庭尊老養(yǎng)老模式及日常生活研究。趙全鵬的《清代老人的家庭贍養(yǎng)》旨在介紹清代老人在家庭中的贍養(yǎng)情況，探討兒子、嗣子、女兒、寡婦對家中老人的贍養(yǎng)情況，作者認(rèn)為，到清代，中國傳統(tǒng)社會已經(jīng)形成了一套約定俗成、行之有效的贍養(yǎng)模式［32］308-320。杜家驥在《清代社會基層關(guān)系研究》［35］中談到了宗族、家庭關(guān)系以及尊老養(yǎng)老行為中所體現(xiàn)的老人社會關(guān)系，馮爾康、常建華的《清人社會生活》［36］專設(shè)《家庭結(jié)構(gòu)和家庭生活》一章，之后還介紹了老年人的生活和清代的社會救濟事業(yè)。這些研究并不局限于對基本養(yǎng)老模式的探究，而是更注重于探索老人的日常生活以及社會關(guān)系，是家庭尊老養(yǎng)老多元發(fā)展的體現(xiàn)。

（二）女性尊老養(yǎng)老問題研究

無論是養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)者，還是被贍養(yǎng)者，女性在尊老養(yǎng)老史發(fā)展中都發(fā)揮著不可忽視的作用。學(xué)界在開展養(yǎng)老史研究中，對女性養(yǎng)老問題多有涉及，但針對女性養(yǎng)老史的系統(tǒng)性研究很少。相較于將男性老年人作為主要研究對象，學(xué)界逐漸出現(xiàn)了一些聚焦女性養(yǎng)老問題的創(chuàng)新性研究。對相關(guān)代表性研究進行梳理、分析，可拓寬研究思路，方便更全面、細致地探析尊老養(yǎng)老問題。

1.女性作為家庭養(yǎng)老承擔(dān)者的研究。趙全鵬在《清代老人的家庭贍養(yǎng)》中簡要介紹了女兒、寡婦兩種贍養(yǎng)方式，女兒贍養(yǎng)父母存在找贅婿、年老父母居住在女婿家、不嫁居家贍養(yǎng)父母三種形式，寡婦贍養(yǎng)家庭較為普遍，是兒子贍養(yǎng)的一種變體，節(jié)婦常常面臨艱難的養(yǎng)老困境［32］314-317。該論文為深入探討女性家庭尊老養(yǎng)老具體形式提供了參考。

2.老年女性作為被贍養(yǎng)者的研究。這類研究是女性尊老養(yǎng)老史中的重要組成部分，相關(guān)成果多于女性作為家庭養(yǎng)老承擔(dān)者的研究，主要集中于對女性養(yǎng)老方式的研究，可拓展空間大。萬銀紅的《清代婦女社會活動研究》［37］對老年婦女的養(yǎng)老方式進行概括、分析，認(rèn)為主要有以下方式：和子女同居而由子女供養(yǎng)、分居獨住養(yǎng)老、慈善堂養(yǎng)老。指出婦女家庭養(yǎng)老模式的特點：仍是傳統(tǒng)中國社會的施行最廣，也是最為穩(wěn)定的養(yǎng)老模式。關(guān)于清代婦女養(yǎng)老問題的基礎(chǔ)性研究，呂寬慶的兩篇研究成果從不同角度入手，極具參考性，一篇為《清代婦女家庭養(yǎng)老初探》［38］，另一篇為《清代婦女宗族養(yǎng)老保障研究》［39］。前者同樣探討婦女家庭養(yǎng)老的方式，認(rèn)為清代婦女家庭養(yǎng)老依賴的主體主要是兒（孫）子、兒（孫）媳、嗣子孫、女兒女婿、娘家人及其他親屬，然而小農(nóng)經(jīng)濟決定了婦女的家庭養(yǎng)老存在諸多局限，保障能力較弱，點明了婦女家庭養(yǎng)老的不同之處。后者詳細論證清代婦女通過宗族保障的方式來實現(xiàn)養(yǎng)老，宗族義莊義田為老年女性和寡婦的養(yǎng)老提供保障，宗族贈與婦女不動產(chǎn)以及發(fā)放年終福利輔助婦女養(yǎng)老，但是宗族保障具有封閉性和功利性，限制性強。

（三）區(qū)域性研究

學(xué)界對于特定區(qū)域尊老養(yǎng)老問題的研究較少，因此以特定的區(qū)域為研究范圍，探究不同區(qū)域家庭尊老養(yǎng)老的發(fā)展特點、模式，尚擁有很大的研究空間。張緒的《明清徽州地區(qū)家庭老人贍養(yǎng)問題研究——以徽州文書為中心》［40］以徽州文書為主要史料，在明清徽州呈現(xiàn)大宗族小家庭的社會形態(tài)下，分家析產(chǎn)較為常見，作者對這一情況下的家庭老人贍養(yǎng)真實情況進行分析，突出了徽州家庭養(yǎng)老發(fā)展的特點，同時展現(xiàn)了徽州商業(yè)發(fā)展的情況。該文從小點切入，反映家庭尊老養(yǎng)老在不同地區(qū)的差異性，體現(xiàn)徽州家庭養(yǎng)老的獨特性。周祖文的《清代存留養(yǎng)親與農(nóng)村家庭養(yǎng)老》［41］，以乾嘉刑科題本為材料，探討存留養(yǎng)親制度下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老，文通過數(shù)據(jù)、表格，論證得出清代存留養(yǎng)親制度始終緊緊圍繞家庭養(yǎng)老，至今農(nóng)村家庭始終是養(yǎng)老這一社會問題的最重要承擔(dān)者，指出了農(nóng)村家庭養(yǎng)老在清代尊老養(yǎng)老發(fā)展中的重要性。

四、反思與展望

中國古代尊老養(yǎng)老問題的研究較為復(fù)雜，涉及政治、文化、社會等方面，在研究時還需運用人類學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等知識，相關(guān)研究史料零碎，收集、整合史料需花費大量時間。自二十世紀(jì)八十年代后期開始，學(xué)界不斷對國家層面的清代尊老養(yǎng)老問題進行研究，陸續(xù)產(chǎn)出了許多成果。后隨著社會史的發(fā)展，學(xué)者將研究重心轉(zhuǎn)向民間社會和家庭的尊老養(yǎng)老問題，從小點入手，以小見大，反映社會發(fā)展情況及國家治理效果。學(xué)者對尊老養(yǎng)老問題的研究不僅使用官方史料，還廣泛使用文書、碑刻、家譜、文集等資料，使尊老養(yǎng)老史的內(nèi)容更加豐富。民間社會的尊老養(yǎng)老問題的研究重點關(guān)注官方、民間修建的養(yǎng)老機構(gòu)，家庭尊老養(yǎng)老相關(guān)研究較少，但呈現(xiàn)出關(guān)注老人日常生活、關(guān)注女性、分區(qū)域研究的趨勢，發(fā)展空間大。

盡管尊老養(yǎng)老史已積累了很多研究成果，但還是存在一些不足之處：其一，大多關(guān)注國家層面的尊老養(yǎng)老問題，對民間社會、家庭尊老養(yǎng)老的研究廣度不夠；其二，大量關(guān)注國家、民間養(yǎng)老機構(gòu)，相關(guān)研究存在模式化的現(xiàn)象，研究深度不夠；其三，國家、民間社會、家庭的研究割裂，缺乏將三者系統(tǒng)討論；其四，家庭尊老養(yǎng)老問題研究的拓展空間巨大，女性、特定區(qū)域的尊老養(yǎng)老研究成果較少。

總之，基于以上對既有研究不足的思考，筆者對清代尊老養(yǎng)老問題研究的未來進行了展望：一是研究不應(yīng)局限于國家行為，應(yīng)充分關(guān)注民間社會與家庭層面的尊老養(yǎng)老問題，研究中貫穿國家—民間社會—家庭這一條線索，突出三方合力；二是除全國情況外，關(guān)注不同區(qū)域尊老養(yǎng)老的情況，結(jié)合地方特色，展示出歷史的多元性，打破固有模式；三是重視家庭尊老養(yǎng)老問題的研究，從老年人的日常生活中挖掘家庭尊老養(yǎng)老模式運行的內(nèi)核，有助于弘揚尊老養(yǎng)老的中華美德，緩解當(dāng)今社會人口老齡化帶來的問題；四是充分發(fā)掘、運用更多新史料，以文書為主要史料的研究逐漸增多，現(xiàn)有越來越多的研究利用新史料來解讀尊老養(yǎng)老問題，日記、傳記、家譜、民間資料等史料應(yīng)重點關(guān)注。