張 藝

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610066）

農(nóng)歷正月十四“蠐蟆節(jié)”是川北地區(qū)獨(dú)特的民間節(jié)日，歷史悠久，節(jié)日中的民俗活動(dòng)豐富有趣?！跋擉　笔钱?dāng)?shù)胤窖裕x成“qiémáor、qiémér、qiémár”［1］357，指青蛙?！赌铣浞窖浴分赋?，雖《四川方言詞典》解釋“蠐蟆”為“青蛙、蟾蜍”含義，但實(shí)際上在南充方言中，“蠐蟆”是“青蛙”的音變①。根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)厝说牟稍L(fǎng)②、當(dāng)?shù)刂谱鞯拇笙擉榍嗤艿哪雍拖擉羯喜世L的青蛙圖案等，可以證實(shí)“蠐蟆”在南充方言中指“青蛙”。舉辦“蠐蟆節(jié)”的地區(qū)集中在川北鄉(xiāng)村，多在南充西部、遂寧蓬溪地區(qū)，主要流行于以西充方言為主的西河流域附近③。早期由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾自發(fā)組織舉辦，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)形成小型規(guī)模的節(jié)日活動(dòng)范圍。

2003 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32 屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)入大眾視野，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸走向“遺產(chǎn)化”。隨著2017 年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，許多鄉(xiāng)村開(kāi)始復(fù)興、重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日、非遺和鄉(xiāng)村振興便緊緊圍繞在一起，如毛巧暉［2］、毛曉帥［3］結(jié)合鄉(xiāng)村振興實(shí)際闡述節(jié)日的走向。部分學(xué)者指出節(jié)日作為文化資源和旅游資源被積極開(kāi)發(fā)時(shí)面臨的當(dāng)代困境，如劉魁立、黃濤等學(xué)者指出傳統(tǒng)節(jié)日“遺產(chǎn)化”可能在具體傳承、保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)扁平化傾向［4］。王敬［5］指出節(jié)日開(kāi)發(fā)對(duì)非遺文化內(nèi)涵把握不夠，應(yīng)避免“開(kāi)發(fā)性破壞”，故在研究節(jié)日時(shí)，不僅需要關(guān)注節(jié)日變遷與重構(gòu)，也要關(guān)注和保護(hù)其原真性。

2010 年后，南充市順慶區(qū)、嘉陵區(qū)將“蠐蟆節(jié)”申請(qǐng)非遺。2011 年，該節(jié)日被列入南充市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。近年來(lái)，南充市政府努力開(kāi)發(fā)“蠐蟆節(jié)”，力爭(zhēng)將其打造為當(dāng)?shù)氐摹拔幕保ㄔO(shè)為鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)之一，并通過(guò)文旅結(jié)合，打造鄉(xiāng)村旅游節(jié)。在此背景下，對(duì)“蠐蟆節(jié)”的關(guān)注與研究漸起，如王怡詩(shī)［6］從文化傳播的角度入手，王璐［7］探討其藝術(shù)價(jià)值和傳承。此外，“蠐蟆節(jié)”經(jīng)現(xiàn)代重構(gòu)，其文化內(nèi)涵挖掘和傳播力度卻不夠深入，存在“表面化”的傾向，不少當(dāng)?shù)厍嗄辍⒂慰秃兔襟w只關(guān)注節(jié)日外在的“狂歡性”，因此“蠐蟆節(jié)”面臨著保護(hù)文化內(nèi)涵的問(wèn)題。鑒于此，本文通過(guò)對(duì)“蠐蟆節(jié)”儀式及傳說(shuō)的梳理，解讀“蠐蟆節(jié)”所蘊(yùn)含的深層文化和生態(tài)根源，進(jìn)一步探索“蠐蟆節(jié)”的文化內(nèi)涵，以助保護(hù)其原真性，并促使人們了解“蠐蟆節(jié)”在政府組織下的新態(tài)勢(shì)以及所發(fā)揮的社會(huì)功能。

一、“蠐蟆節(jié)”的儀式過(guò)程

在“蠐蟆節(jié)”被收錄到南充市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄之前，其知名度較低，儀式由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)自行舉辦，沒(méi)有官方參與，一些項(xiàng)目由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者出面主持。經(jīng)四百多年的發(fā)展，“蠐蟆節(jié)”從最早在夜晚舉蠐蟆燈送瘟神的簡(jiǎn)單儀式，發(fā)展成為現(xiàn)在豐富多彩的儀式。經(jīng)南充市政府的推廣，現(xiàn)如今的“蠐蟆節(jié)”不僅是西河流域上重要的民俗活動(dòng)，更是一個(gè)傳承其悠久文化和歷史的“狂歡”節(jié)。如今的“蠐蟆節(jié)”可分為儀式前、中、后三個(gè)階段。儀式前主要分為扎青龍、扎蠐蟆燈、扎火把和搖嫩竹，儀式中主要有文藝表演、趕場(chǎng)、游行，儀式后為吃年夜飯。

（一）籌備與規(guī)劃

儀式前的準(zhǔn)備階段分為政府和家庭兩個(gè)方面。政府主要負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃行程、場(chǎng)地、流程安排等。主要活動(dòng)內(nèi)容依舊是當(dāng)?shù)厝罕娮灾鲄⑴c，現(xiàn)在“蠐蟆節(jié)”知名度漸高，有更多的群眾加入其中，活動(dòng)內(nèi)容也更加豐富多彩。

1.組織隊(duì)伍

準(zhǔn)備節(jié)日當(dāng)天的舞蹈隊(duì)、舞龍隊(duì)、蠐蟆隊(duì)等，基本由當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組織。2011 年后，政府加入組織的行列，舉辦多場(chǎng)文藝匯演，規(guī)劃舉辦場(chǎng)地以及游行路線(xiàn)。

2.扎龍船和大蠐蟆

龍船，也稱(chēng)為“蠐蟆主燈”或“蠐蟆燈龍船”。形狀如龍舟，但其大小沒(méi)有具體要求，有長(zhǎng)4 米、寬1 米多的龍船，也有長(zhǎng)7 米、寬1米多的龍船。龍船由當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的老人們共同制作，他們用青竹扎龍骨，彩紙糊龍身，蘿卜染墨作龍眼，稻草編龍尾，五谷做內(nèi)臟。龍船制作完畢，村里的每家每戶(hù)都要從家里拿來(lái)五谷（稻谷、玉米、小麥、豌豆、黃豆）放進(jìn)制好的龍船中。當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者將主持祭祀龍船的儀式，在船前的木桿插上香蠟，樂(lè)者在龍船（蠐蟆主燈）前吹奏樂(lè)器祈福，共乞求“蛙神”（積善鄉(xiāng)等地說(shuō)是“龍神”）保佑小孩來(lái)年平安健康、風(fēng)調(diào)雨順、各戶(hù)五谷豐登［8］202。自從官方參與后，“蠐蟆節(jié)”的影響力和知名度逐漸擴(kuò)大，“周邊市鎮(zhèn)前來(lái)參加送燈游行的人逐年增多，游行隊(duì)伍由單純的舉蠐蟆燈，增加了舞龍隊(duì)和大蠐?。ù笄嗤埽╆?duì)”［6］11。大蠐蟆由竹制成，做成青蛙張開(kāi)嘴，鼓動(dòng)腮幫，伸出舌頭的模樣，也有做成一公一母的大型蠐蟆，被叫做蠐蟆公婆。

3.扎蠐蟆燈

在當(dāng)?shù)?，只要家里有小孩，人們就?huì)做蠐蟆燈并在“蠐蟆節(jié)”當(dāng)晚送出去，他們認(rèn)為這樣能送走病害，保佑小孩健康成長(zhǎng)。制作蠐蟆燈時(shí)，人們會(huì)砍來(lái)一根和家里孩子身高差不多的嫩竹，或者選擇1米多到2米不等的長(zhǎng)度，然后用刀剔除枝丫，取一段竹子劃開(kāi)做成粗篾，再編成一個(gè)個(gè)小竹圈。接著將整根竹子的一節(jié)破開(kāi)分成6 或8 份，將小竹圈放入，形成兩頭小、中間大的紡錘形狀。之后在籠內(nèi)的竹筒里塞一團(tuán)泥巴，在泥巴上插上蠟燭，然后在外面糊一圈白紙或紅紙（以前用米糊，現(xiàn)在用膠水）。蠐蟆燈象征瘟神，制作好后不能拿回家里，以免將瘟疫帶入家中，必須放在室外晾曬，等到正月十四晚送到河邊，意味著將瘟疫帶走。

蠐蟆燈受社會(huì)發(fā)展和新思想的影響，不再拘束于以往單一的紡錘形狀。人們從用材和造型都大膽創(chuàng)新，充滿(mǎn)創(chuàng)意。材料上，傳統(tǒng)制作材料是青竹，現(xiàn)在追求新意使用鐵絲、鋁材，使形狀不再單一、更加多變。以往的裝飾材料是糊在外面的白紙或紅紙，如今使用不同顏色的彩紙，或者使用帶有龍鳳、牡丹等傳統(tǒng)花紋的彩紙，又或者是在白紙上畫(huà)有青蛙等卡通圖案。形狀上，因使用鐵絲、鋁材等可塑性較高的材料，所以如今人們能夠制作出許多形狀不同而精美的燈，其中既有根據(jù)生肖制作生肖燈，也有根據(jù)“蠐蟆節(jié)”制作青蛙燈，以及愛(ài)心燈和五角紅星燈等。此外，當(dāng)?shù)卣_(kāi)展“非遺”傳承培訓(xùn)及組織評(píng)選“最美蠐蟆燈”。在蠐蟆燈的新變中，傳統(tǒng)節(jié)日里祭神等帶有民間信仰的因素漸漸消退，娛人逐漸占據(jù)主位。

4.扎火把

火把具有照明和美觀(guān)的作用，是“蠐蟆節(jié)”中必不可少的。火把制作簡(jiǎn)易，是由柏樹(shù)皮包裹木屑粉捆扎而成。因?yàn)榘貥?shù)皮中含有油質(zhì)，所以很容易燃燒，在夜里舉辦儀式時(shí)方便照明。柏樹(shù)皮里面的木屑粉燃燒后會(huì)形成通紅的小火星，在夜里由一位年輕人揮動(dòng)火把，木屑粉便會(huì)變成猩紅色的火星在黑夜中飛舞，增加了節(jié)日的氛圍，如今木屑粉的作用多被煙花爆竹替代，火把主要用來(lái)照明。

5.搖嫩竹

搖嫩竹是專(zhuān)屬于孩子們的活動(dòng)。早上，大人會(huì)帶著孩子到村外或附近山上的竹林選擇正在生長(zhǎng)的還未斷尖的嫩竹，每一個(gè)孩子選擇一根自己心儀的嫩竹（有的地區(qū)是父母找一根嫩竹），孩子們一邊搖嫩竹，一邊唱童謠，表達(dá)著祈福的愿望：

“十四夜，搖嫩竹，你也生，我也生，我和嫩竹打老庚。你也長(zhǎng)，我也長(zhǎng)，我和嫩竹一樣長(zhǎng)。

十四夜，搖嫩竹，嫩竹高，我也高，我和嫩竹一樣高。

嫩竹爹，嫩竹娘，我與嫩竹一樣長(zhǎng)?！保?］357

對(duì)于孩子而言，這是一個(gè)有趣的節(jié)日游戲，而對(duì)于一個(gè)家庭而言，它寄托著大人對(duì)孩子最真摯的愿望。人們期望孩子能如他們選擇的嫩竹一樣快快成長(zhǎng)、健康平安。

（二）趕場(chǎng)與游行

“蠐蟆節(jié)”儀式中分為兩部分，一是趕場(chǎng)，二是集體游行。正式游行之前，樂(lè)師們檢查嗩吶等樂(lè)器，試音和練習(xí)樂(lè)曲；抬龍船和抬大蠐蟆的隊(duì)伍也各自準(zhǔn)備好，等待夜晚開(kāi)始舉燈游行；各家各戶(hù)則準(zhǔn)備好儀式所需的物品前來(lái)趕場(chǎng)。

1.趕場(chǎng)

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)平時(shí)也有趕場(chǎng)，但趕場(chǎng)時(shí)間并不一致，如有“逢三”“逢五”“逢九”④等。平時(shí)趕場(chǎng)的時(shí)間從清晨天亮開(kāi)始，一般持續(xù)半天。隨著“蠐蟆節(jié)”的規(guī)模越來(lái)越大，周邊地區(qū)的人們集聚在一起，慢慢熱鬧起來(lái)，“蠐蟆節(jié)”也成為趕場(chǎng)的好日子，并且時(shí)間更長(zhǎng)，可持續(xù)一天。趕場(chǎng)的地點(diǎn)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)熱鬧的集市，上午8 點(diǎn)開(kāi)始街頭人頭攢動(dòng)，周邊鄉(xiāng)村的村民到鎮(zhèn)上趕集，并準(zhǔn)備參加晚上的游行活動(dòng)。各家拿著自家做好的蠐蟆燈來(lái)到集市，或者到集市購(gòu)買(mǎi)蠐蟆燈。近年來(lái)，已經(jīng)有工廠(chǎng)開(kāi)始規(guī)模生產(chǎn)蠐蟆燈，在正月十四當(dāng)天進(jìn)行售賣(mài)。在舉燈游行之前，人們不但會(huì)到集市購(gòu)置東西，還會(huì)吃一碗特別的湯圓——臘肉湯圓。糯米粉加溫水混合成的面團(tuán)，包入臘肉、米豆腐、豆腐干等餡料，是當(dāng)?shù)貥O具特色的美食。隨著政府的參與，不少地區(qū)還會(huì)有文藝表演、抓“蠐蟆”等活動(dòng)。

2.游行

晚上，“蠐蟆節(jié)”的游行活動(dòng)開(kāi)始，這是“蠐蟆節(jié)”最重要、最熱鬧的環(huán)節(jié)，人們叫做“送蠐蟆”“送瘟神”，其流程如下：

太陽(yáng)落山后（約18點(diǎn)30分），人們先放鞭炮，意味游行正式開(kāi)始。龍船在最前面，緊隨其后的是大蠐蟆或者蠐蟆公婆，后面的人拿著各式各樣的蠐蟆燈。樂(lè)隊(duì)吹起嗩吶、敲起鑼鼓，人們聽(tīng)到鑼鼓聲和鞭炮聲，便自覺(jué)點(diǎn)亮手上的蠐蟆燈，加入游行的隊(duì)伍。青年們?cè)陉?duì)伍前揮舞火把，火把中的木屑粉飛出，迸濺出火星，增加節(jié)日的氛圍。行進(jìn)的游行隊(duì)伍向河邊或田邊走，隊(duì)伍跟著樂(lè)隊(duì)的鼓聲唱著：

“十四夜，送蠐蟆，蠐蟆公，蠐蟆婆，把你蠐蟆送下河；

十四夜，送蠐蟆，把你送到青龍廟，廟下河里吃醪糟?！保?］10

“十四夜，吆蠐蟆，吆到你外婆那里去吃酸醪糟。

蠐蟆公、蠐蟆婆，把你瘟神送下河。

蠐蟆公，蠐蟆婆，送蠐蟆，敲銅鑼。

蠐蟆公，蠐蟆婆，正月十四不好過(guò)。

田邊地角鞭炮響，嚇得蠐蟆打啰嗦?！雹?/p>

到了河邊，游行隊(duì)伍停在兩邊。一位老者將“刀頭”（祭祀供品）放到龍船前，點(diǎn)燃一炷香，并對(duì)著龍船祈禱。然后在橋上點(diǎn)燃龍船，等燃燒到最旺的時(shí)候再將龍船推進(jìn)河里或溪流中，這意味著送青龍升天，鎮(zhèn)壓、降服瘟疫。隨后，大蠐蟆或蠐蟆公婆也會(huì)被燒掉，意味著帶走病害。然后，人們將手里的蠐蟆燈插到河岸邊。這時(shí)，禮花在空中散開(kāi)，與河邊各色的燈光呼應(yīng)，人們?cè)谖宀实臒艄庵?，祈愿?lái)年平安健康，此時(shí)“蠐蟆節(jié)”的活動(dòng)達(dá)到高潮。

（三）團(tuán)聚與回味

雖然中國(guó)大部分地方將農(nóng)歷正月十五作為元宵節(jié)，但是在川北，尤其是在盛行“蠐蟆節(jié)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們希望通過(guò)祈福消災(zāi)的方式慶祝春節(jié)的結(jié)束，所以一般將農(nóng)歷正月十四作為春節(jié)的最后一天?！跋擉」?jié)”在四百多年的歷史進(jìn)程中，改變了當(dāng)?shù)厝藗兊墓?jié)日觀(guān)念，故有“城里人過(guò)元宵節(jié)，鄉(xiāng)下人過(guò)‘蠐蟆節(jié)’”［8］202的說(shuō)法。

所以，人們經(jīng)歷狂歡之后，在節(jié)日的余韻里回到家里吃團(tuán)年飯，慶祝春節(jié)的結(jié)束，回味著剛剛結(jié)束的節(jié)日狂歡，重視將要結(jié)束的春節(jié)和春節(jié)最后一次團(tuán)年飯。

二、“蠐蟆節(jié)”由來(lái)的民間敘事

“蠐蟆節(jié)”產(chǎn)生于明末清初時(shí)期，至今有四百多年的歷史?！跋擉」?jié)”的由來(lái)在官方歷史文獻(xiàn)中無(wú)史料可考，只有當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鞫鴣?lái)的不同版本的民間傳說(shuō)，現(xiàn)被當(dāng)?shù)匚幕瘏矔?shū)收錄，近年出版的《順慶區(qū)志》《嘉陵區(qū)志》《西充縣志》均有對(duì)“蠐蟆節(jié)”的相關(guān)介紹。根據(jù)民間流行的傳說(shuō)大致可分為戰(zhàn)亂瘟疫說(shuō)和小兒祛病說(shuō)兩類(lèi)。

（一）戰(zhàn)亂瘟疫說(shuō)

戰(zhàn)亂瘟疫說(shuō)流傳范圍最廣，它的產(chǎn)生可追溯到明末。明末清初，張獻(xiàn)忠駐扎川北，在此地與官兵交戰(zhàn)，雙方死傷無(wú)數(shù)，惹怒神靈，降下蠐蟆瘟，造成瘟疫橫行，人們?yōu)樗妥呶辽?，在正月十四晚高舉蠐蟆燈。此類(lèi)與戰(zhàn)亂相關(guān)的傳說(shuō)流行于共興鎮(zhèn)、金寶鎮(zhèn)、積善鄉(xiāng)等地，范圍較廣，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的細(xì)節(jié)有差異。

1.河神降下蠐蟆瘟

明末時(shí)期，張獻(xiàn)忠屯兵川北時(shí)被官兵圍剿，無(wú)數(shù)戰(zhàn)死將卒被埋葬于五洞橋后山，得名“張官墳”。帶有怨氣的污血流進(jìn)河流，河神大怒，派蠐蟆降下“蠐蟆瘟”以致于瘟疫橫行，當(dāng)時(shí)的百姓紛紛供奉豬頭三牲，到附近寺廟燒錢(qián)化紙，祈求神靈能夠趕走瘟疫，但卻無(wú)濟(jì)于事，百姓苦不堪言。后經(jīng)高人⑥指點(diǎn)，當(dāng)?shù)匕傩罩谱鞒觥跋擉簟?，在農(nóng)歷正月十四的晚上高舉自制的蠐蟆燈，揮舞火把，抬著彩龍，敲鑼打鼓舉行隆重的祭奠儀式，燃燒彩龍后，人們把燈送到附近的溪水中，祈求“蛙神”保佑家人健康，或是祈求河神庇佑，趕走瘟疫［9］23。

河神降下瘟疫的傳說(shuō)在南充市嘉陵區(qū)金寶鎮(zhèn)、順慶區(qū)共興鎮(zhèn)附近流傳，共興鎮(zhèn)五洞橋村村口的共興“蠐蟆節(jié)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石碑上記載著此傳說(shuō)。

2.青龍降下蠐蟆瘟

明末清初，張獻(xiàn)忠在南充遭官兵圍剿，血流成河?！爱?dāng)時(shí)正月十四突發(fā)大規(guī)模的瘟疫，持續(xù)幾年。后有一位高僧解釋?zhuān)哼@是人間的血光惹得附近青龍山上的青龍作怪，在當(dāng)?shù)亟迪隆擉∥痢?，如若不祛除，以后每年的農(nóng)歷正月十四就會(huì)有瘟疫流行。于是，為了鎮(zhèn)住青龍，當(dāng)?shù)厝嗽谇帻埶聣鹤↓堫^，為防止‘蠐蟆瘟’繼續(xù)禍害人間，每年的正月十四晚，家家都要扎蠐蟆燈，送‘蠐蟆瘟’。”［10］

青龍降下瘟疫的傳說(shuō)主要流傳于嘉陵區(qū)積善鄉(xiāng)等地。傳說(shuō)的產(chǎn)生和流變與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、歷史文化緊密相關(guān)。傳說(shuō)中的青龍山正位于積善鄉(xiāng)賈壩村，山上曾有一座青龍寺，但在明末時(shí)期毀于兵燹。曾經(jīng)青龍寺香火旺盛，不少香客前去敬拜。積善鄉(xiāng)所流傳的傳說(shuō)受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境和信仰文化的影響，故在傳播中變異。

民間傳說(shuō)包含某些歷史和文化的信息。戰(zhàn)亂瘟疫傳說(shuō)幾乎離不開(kāi)張獻(xiàn)忠，這使節(jié)日更具歷史性，也更具地方文化底蘊(yùn)，并展現(xiàn)了川北地區(qū)人民的“歷史記憶”。明末清初，四川戰(zhàn)亂頻繁，瘟疫頻發(fā)，給當(dāng)時(shí)的百姓帶來(lái)巨大的傷痛和難以想象的恐懼。張獻(xiàn)忠兩次入川，并于崇禎十七年（1644）在成都建立政權(quán)，又于順治三年（1646）抗擊清軍，扎營(yíng)于西充鳳凰山，在此死傷無(wú)數(shù)?！芭c災(zāi)害斗爭(zhēng)的經(jīng)歷和體驗(yàn)以民間傳說(shuō)的形態(tài)，深深根植于人們的記憶之中?！保?1］據(jù)《清代四川民間信仰地理研究》整理，1645—1648 年間，四川、重慶多地頻發(fā)“大頭瘟”“馬蹄瘟”等，當(dāng)時(shí)“人皆徙散，數(shù)百里無(wú)煙”。所以，這個(gè)傳說(shuō)版本展現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、水旱災(zāi)害頻發(fā)、瘟疫橫行的歷史記憶，這段歷史給當(dāng)時(shí)的百姓帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷。如今，我們已無(wú)法追溯這場(chǎng)戰(zhàn)亂、瘟疫與該習(xí)俗真實(shí)的歷史關(guān)系，但這個(gè)傳說(shuō)不在于歷史記載的準(zhǔn)確性，而在于真實(shí)記錄和反映了民眾的歷史感情，這是一種基于生活真實(shí)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)的真實(shí)性。

（二）小兒祛病說(shuō)

明末清初，西河一帶瘟疫流行，許多孩童在此次瘟疫中不?？人裕踔量妊觯ɑ蚴钦甸_(kāi)春時(shí)節(jié)，天氣變化不定，許多幼兒患病咳嗽）。因小兒咳嗽聲像青蛙的叫聲，或因口鼻生瘡、面部浮腫，像田里的青蛙一樣，百姓以為是他們得罪了蛙神，使孩子得了“蠐蟆瘟”。于是，便興起了祭祀“蛙神”——“蠐蟆節(jié)”，當(dāng)?shù)匕傩兆灾啤跋擉簟保谵r(nóng)歷正月十四的晚上把燈送到附近的溪水中，以此來(lái)祈求上天保佑村里的孩子。

這個(gè)傳說(shuō)流傳于南充市順慶區(qū)共興鎮(zhèn)、西充縣鳳鳴鎮(zhèn)和遂寧市蓬溪縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間。從解釋節(jié)日儀式的內(nèi)涵與動(dòng)因的角度，此類(lèi)傳說(shuō)中為保佑孩子健康的愿望與“送蠐蟆”和搖嫩竹兩個(gè)儀式的目的相同。小兒祛病說(shuō)解釋舉行儀式的由來(lái)是大量孩童死于瘟疫，人們寄托于非自然力量祈求孩童平安。儀式中搖嫩竹和“送蠐蟆”的活動(dòng)，以及有孩童的人戶(hù)必扎蠐蟆燈和成年后不必再送蠐蟆燈等說(shuō)法都在呼應(yīng)傳說(shuō)中為孩童祛病的部分。小兒祛病說(shuō)文本內(nèi)的內(nèi)容與外部?jī)x式形成相互映射的關(guān)系，解釋了“蠐蟆節(jié)”儀式的動(dòng)因和“蠐蟆節(jié)”的習(xí)俗流程，這更有可能是節(jié)日由來(lái)的真正原因。到今天，“蠐蟆節(jié)”的祈福受益對(duì)象不再局限于孩童，其范圍已擴(kuò)大到參與儀式的每個(gè)人。

三、“蠐蟆節(jié)”由來(lái)的生態(tài)敘事

“蠐蟆節(jié)”由鄉(xiāng)村“小聚集”到城鄉(xiāng)“大節(jié)日”，其間因迅速傳播，快速進(jìn)入大眾視野的需要，宣傳的內(nèi)容不可避免呈現(xiàn)出節(jié)日內(nèi)容較為片段化、同質(zhì)化。只有深入挖掘其來(lái)源，了解民間故事、民俗活動(dòng)背后的文化根源和生態(tài)根源，才能推動(dòng)“蠐蟆節(jié)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！拔幕⑽乃嚕òㄉ裨?huà)）作為一種特殊載體，保留了作為原始先民的精神依存的原型?！保?2］183我們可通過(guò)儀式與傳說(shuō)去找尋信仰的源頭，探討“蠐蟆節(jié)”信仰的生態(tài)根源，西河流域稻作生產(chǎn)的自然生態(tài)和族群繁衍的社會(huì)生態(tài)共同構(gòu)成“蠐蟆節(jié)”由來(lái)的生態(tài)敘事。

（一）原始信仰的留存

“蠐蟆節(jié)”中的民俗活動(dòng)依舊可見(jiàn)“萬(wàn)物有靈”思想對(duì)川北先民的影響?！叭f(wàn)物有靈”是“蠐蟆節(jié)”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，對(duì)于川北先民而言，“世界上一切事物，無(wú)論人、動(dòng)物、植物、無(wú)生物都有靈魂”［13］266。所以他們認(rèn)為河有河神，山有山神，并在與自然的相處中，逐漸對(duì)變化莫測(cè)的自然產(chǎn)生了崇拜。在明末清初的川北，人們受限于當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)水平，并不知道如何解決突發(fā)的瘟疫?！叭f(wàn)物有靈”的觀(guān)念使他們把瘟疫化為超自然的力量，把自己內(nèi)在的恐慌外化，根據(jù)自身祛病消災(zāi)的需要和原始信仰相融合。從“蠐蟆節(jié)”的儀式和傳說(shuō)中，不難看到原始信仰的留存。

“河神降下蠐蟆瘟”的傳說(shuō)描寫(xiě)瘟疫是河神因戰(zhàn)亂時(shí)流入河中的濁血而發(fā)怒，降下了“蠐蟆瘟”。人們將瘟疫看作河神對(duì)人們的懲罰，可見(jiàn)人們對(duì)掌管水的神靈的敬畏。在儀式最后，人們把龍船和蠐蟆燈送入河中，認(rèn)為河流能帶走瘟疫?！斑@是生活經(jīng)驗(yàn)上升在精神層面的總結(jié)。古人在河里洗澡、洗衣、淘米，以無(wú)根水做藥引洗去身體的疾病，流動(dòng)的水被視作可以洗滌萬(wàn)物?！保?］16由此可見(jiàn)，“蠐蟆節(jié)”暗含著人們對(duì)水的崇拜。

“青龍降下蠐蟆瘟”的傳說(shuō)提到青龍山，青龍山的名字來(lái)源這座山形如向靈龜朝拜的青龍，青龍盤(pán)踞于青龍山上。在此傳說(shuō)中，因戰(zhàn)亂的血光惹惱青龍山上的青龍而降下“蠐蟆瘟”，“青龍”是青龍山的化身，是山神的具體化形象。

蠐蟆在節(jié)日傳說(shuō)中被稱(chēng)為“瘟神”或“蛙神”。前者是人們認(rèn)為它帶來(lái)瘟疫，從而舉行儀式“送”走它；后者是人們認(rèn)為它是“蛙神”，制作“蠐蟆燈”祈求它的保佑。這種矛盾心理的背后實(shí)則是對(duì)蛙的崇拜使然，人們將瘟疫與蠐蟆聯(lián)系在一起，懼怕它的力量，從而進(jìn)行一系列祭祀，逐漸形成崇拜。單從節(jié)日起始來(lái)看，蛙崇拜一部分來(lái)源于瘟神崇拜，但繼續(xù)向前追溯，它更多來(lái)源于農(nóng)耕文化。

（二）農(nóng)耕文化的孕育

早在先秦時(shí)期，百越人種植水稻從而形成蛙崇拜，如到今廣西壯族仍保留著“螞拐節(jié)”（青蛙節(jié)）。成都金沙遺址出土蛙型金箔，上面的蛙紋與馬家窯彩陶蛙紋很相似。據(jù)屈小玲研究，這應(yīng)是西北羌氐族由北向南遷徙而帶到古蜀國(guó)，并且蛙崇拜南傳與農(nóng)業(yè)稻作文明發(fā)展有關(guān)?？梢?jiàn)，蛙崇拜不僅跨越時(shí)間久、地域廣，而且與農(nóng)業(yè)稻作文化緊密相關(guān)。筆者整理發(fā)現(xiàn)，舉行“蠐蟆節(jié)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本在南充西河附近，這里水系發(fā)達(dá)，稻作農(nóng)事豐富，在長(zhǎng)期稻作過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)青蛙的行為關(guān)系著水稻生產(chǎn)，受到“萬(wàn)物有靈”的影響，當(dāng)?shù)貪u漸形成以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的蛙崇拜。蛙不僅成為掌管雨水和稻作生產(chǎn)的“蛙神”，而且還成為關(guān)于族群延續(xù)的生育之神，包含這兩種敬畏的蛙崇拜是“蠐蟆節(jié)”產(chǎn)生的生態(tài)根源。

1.水稻生產(chǎn)的自然生態(tài)

水稻耕作自古以來(lái)就是川北地區(qū)的一項(xiàng)重要生產(chǎn)活動(dòng)。南充屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充沛且多集中在夏季?！跋擉」?jié)”沿著西充河流行，并展現(xiàn)出強(qiáng)烈的蛙崇拜，此與農(nóng)耕緊密相關(guān)。西充河流域地理環(huán)境較好，氣候溫暖、水源豐沛、雨水充沛、土地肥沃，耕種條件優(yōu)越，農(nóng)事活動(dòng)豐富，這為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的條件。

南充西河流域人民自古以來(lái)以糧食生產(chǎn)為主，而青蛙對(duì)于農(nóng)業(yè)來(lái)講是益蟲(chóng)。送蠐蟆民謠中唱道：

“小蝌蚪，小叮叮兒，幾天變成小蠐蟆，大腦殼，小尾巴兒，黑蛐黑蛐滿(mǎn)凼凼兒。

小蠐螞，呱呱呱，田頭地頭都有家。一生專(zhuān)把害蟲(chóng)殺，又保蔬菜保莊稼。

小蠐螞，大嘴巴，眼睛鼓起牛眼大，肚皮長(zhǎng)得像冬瓜，張口吐個(gè)紅圈圈，一切害蟲(chóng)都要?dú)??！雹?/p>

“小青蛙，呱呱呱，水里游，岸上爬，吃害蟲(chóng)，保莊稼，人人都要保護(hù)它?！保?4］311

蠐蟆因其取食農(nóng)業(yè)害蟲(chóng)的飲食習(xí)性，以及兩棲的生活習(xí)性，尤其常棲息于河流、池塘和稻田等處，這對(duì)于以水稻生產(chǎn)為主的西河流域地區(qū)的人們來(lái)講，蠐蟆無(wú)疑是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有益的動(dòng)物?！跋擉」?jié)”的儀式準(zhǔn)備體現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)相關(guān)的蛙崇拜，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谥谱鼾埓瑫r(shí)會(huì)抓上一把五谷放在龍船里，祈求“蛙神”在這一年能保佑農(nóng)家五谷豐登。此外，當(dāng)?shù)厝藗冞€會(huì)在蠐蟆燈上和其他游行的物品上寫(xiě)“五谷豐登”。

此外，蛙的叫聲與水稻收成有關(guān)，繼而產(chǎn)生蛙崇拜。早在先秦時(shí)期，百越族率先培育出水稻，西部古羌族將其引進(jìn)，他們?cè)谒靖髦邪l(fā)現(xiàn)青蛙的叫聲與風(fēng)雨有關(guān)，尤其是某種叫聲能預(yù)示雷雨的到來(lái)，便對(duì)青蛙產(chǎn)生了恐懼與崇拜，并將其與雨水聯(lián)系在一起，蛙成為掌管雨水的神靈，形成“水—蛙—人”的聯(lián)結(jié)模式。在“河神降下蠐蟆瘟”的傳說(shuō)中，因河流被污染，河神發(fā)怒降下懲罰，蠐蟆是河神與人之間的中介，符合“水—蛙—人”的思維模式。伴隨著春天的到來(lái)，蠐蟆結(jié)束了冬眠，發(fā)出“呱呱”的聲音，人們會(huì)以此來(lái)判斷今年的收成⑦。在與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的自然生態(tài)中，人們建立起“蛙—稻—人”思維模式，認(rèn)為蛙是敬畏的對(duì)象，繼而孕育出蛙崇拜。這是西河一帶“蠐蟆節(jié)”盛行主要原因，以及人們選擇蠐蟆作為祭祀對(duì)象的深層的文化原因。

2.族群繁衍的社會(huì)生態(tài)

人類(lèi)具有自然性和社會(huì)性的特點(diǎn)，因此為了生存和發(fā)展而形成族群。相較于游獵生活，以水稻為主的農(nóng)耕生活不僅使得族群生活更加穩(wěn)定，而且也能進(jìn)一步促進(jìn)人口增長(zhǎng)。相對(duì)應(yīng)的，稻作生產(chǎn)需要大量勞動(dòng)力，所以只有人丁興旺、生育眾多才可保持族群的延續(xù)?！霸诘咀魑幕?，蛙不僅作為主宰水稻生長(zhǎng)的自然生態(tài)因素的神靈而存在，而且也作為稻作民族自身繁衍的社會(huì)生態(tài)因素的圖騰而存在?！保?5］在稻作活動(dòng)中，成熟后累累的稻穗和成群的蝌蚪均包含著豐收和多子的寓意。受“萬(wàn)物有靈”思想的影響，人們將蛙神化，蛙成為具有強(qiáng)盛繁育能力的神靈，甚至有的民族將其作為自己的祖先，從而形成圖騰崇拜。廣西壯族和海南黎族都蘊(yùn)含著對(duì)蛙的圖騰崇拜，湖廣百越人的銅鼓蛙紋代表著子孫繁旺。

南充“蠐蟆節(jié)”的形成受崇拜蛙繁殖能力信仰的影響，因此人們?cè)谠庥鑫烈邥r(shí)，選擇將蠐蟆為祭祀對(duì)象，促成“蠐蟆節(jié)”儀式的形成。“小兒祛病”的版本里，許多幼兒因病夭折，人們以為是“蛙神”的懲罰，舉行祭祀保佑孩子健康，這里反映出蛙與幼兒的關(guān)系以及人們延續(xù)自身族群的愿望?！跋擉」?jié)”兩個(gè)重要的儀式都與孩童緊密相關(guān)。一是“蠐蟆燈”與孩童的關(guān)系構(gòu)成“蠐蟆節(jié)”最關(guān)鍵的儀式。“蠐蟆節(jié)”的核心是“蠐蟆燈”，最關(guān)鍵、高潮的部分是“送蠐蟆”的游行儀式。在當(dāng)?shù)?，家中有兒童的人家就?huì)有一盞“蠐蟆燈”?！耙騼和眢w抵抗力較弱，最易患上‘蠐蟆瘟’，因此，每家只要有兒童，無(wú)論孩子大小，當(dāng)天都必須扎上一盞‘蠐蟆燈’。”［8］202所以家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)為自己的孩童制作一盞“蠐蟆燈”，用此代表孩童身上的病災(zāi)。然后在正月十四晚上讓孩童們舉著蠐蟆燈邊唱童謠邊跟著父母游行。人們送走“蠐蟆燈”，意味著送走燈上的“蠐蟆瘟”，以此保佑家中孩童來(lái)年平安無(wú)恙。二是搖嫩竹與孩童的關(guān)系。孩童們自己或父母選擇一根嫩竹，嫩竹正如小孩子一樣處于未成熟的年齡。人們通過(guò)找嫩竹、搖嫩竹，寄托對(duì)自家孩童未來(lái)茁壯成長(zhǎng)、平安康健的愿望。結(jié)合以上儀式內(nèi)容分析，“蠐蟆節(jié)”的主體應(yīng)是孩童，儀式的動(dòng)因是保佑孩童健康，祛除災(zāi)害?？梢?jiàn)，“蠐蟆節(jié)”的形成與保佑生育繁衍的蛙崇拜有極大的關(guān)系。

四、“蠐蟆節(jié)”的社會(huì)功能

“蠐蟆節(jié)”能夠傳承至今，充分證明其有極為重要的積極意義和社會(huì)作用。“文化功能主義認(rèn)為，在每種文明中，一切習(xí)俗、思維和信仰，在社會(huì)整體運(yùn)作中都起著某種關(guān)鍵作用?！保?6］《文化論》中寫(xiě)到“一物品之成為文化的一部分，只是在人類(lèi)用得著它的地方，只是在它能滿(mǎn)足人類(lèi)需要的地方”［17］17，“所有的意義都是依它在人類(lèi)活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定”［17］17。節(jié)日的文化主體是人，“蠐蟆節(jié)”的儀式功能體現(xiàn)在塑造人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。經(jīng)歷四百余年流傳的“蠐蟆節(jié)”習(xí)俗，已成為當(dāng)?shù)厝藗兩?、生產(chǎn)的重要組成部分，具有不可替代的社會(huì)功能。

（一）調(diào)和功能

“蠐蟆節(jié)”的調(diào)和功能表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人自身和諧三個(gè)方面。

1.人與自然

在依山傍水的自然環(huán)境中，川北人民不斷適應(yīng)和改造自然，在稻作生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，形成了原始信仰，包括對(duì)蛙的動(dòng)物崇拜、對(duì)河流的水崇拜以及對(duì)山神的土地崇拜。這些崇拜觀(guān)念體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然的尊重與敬畏。人們通過(guò)一系列的儀式尋求與自然溝通，從而達(dá)到與自然和諧相處的目的。當(dāng)時(shí)瘟疫流行，人們面對(duì)突然爆發(fā)的瘟疫，對(duì)自然十分畏懼，人與自然處于相對(duì)抗的階段。“蠐蟆節(jié)”里一系列的儀式、思維和信仰都在調(diào)和人與自然的關(guān)系，從而獲得人與自然和諧共生的平衡。

2.人與社會(huì)

“傳統(tǒng)節(jié)日文化作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，處于流動(dòng)性語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日具有鮮明的文化治理價(jià)值，同時(shí)也構(gòu)建了獨(dú)特的地方性節(jié)日文化傳統(tǒng)?！保?8］“蠐蟆節(jié)”被收錄到南充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，政府未參與組織舉辦節(jié)日，而是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾自發(fā)舉行。祭祀由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者出面主持，大型祭祀物品由當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的老人一起制作，游行前由長(zhǎng)者點(diǎn)燃手中的蠐蟆燈，意味游行正式開(kāi)始，其他人緊跟其后點(diǎn)亮燭火。在“蠐蟆節(jié)”里，長(zhǎng)者是經(jīng)驗(yàn)的傳授者，也是節(jié)日的組織者。在長(zhǎng)輩的指導(dǎo)組織下，看似自發(fā)舉行的無(wú)組織的節(jié)日，實(shí)則在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)部實(shí)行社會(huì)管理的功能。

“蠐蟆節(jié)”的祭祀儀式也加強(qiáng)了社會(huì)群體之間的溝通。節(jié)日是非日常性的活動(dòng)，“蠐蟆節(jié)”被川北人民看作春節(jié)的最后一天，與“元宵節(jié)”一般。人們?cè)谶@天趕場(chǎng)、聚會(huì)，“蠐蟆節(jié)”為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝藴贤ā⒔涣鞯那?。無(wú)論是儀式前的籌備規(guī)劃、儀式中的游行還是儀式結(jié)束后的團(tuán)年，都使得當(dāng)?shù)孛癖娋奂谝黄?，從而加?qiáng)了社會(huì)群體間的聯(lián)系。

在社會(huì)群體中，“蠐蟆節(jié)”儀式既是當(dāng)?shù)厝藗兩矸菡J(rèn)同的重要手段，也是加強(qiáng)他們文化認(rèn)同的重要路徑?！皟x式首先是社會(huì)群體定期重新鞏固自身的手段。……當(dāng)人們感到他們團(tuán)結(jié)了起來(lái)，就集合在一起，并逐漸意識(shí)到了他們的道德統(tǒng)一體；這種團(tuán)結(jié)部分是因?yàn)檠壖~帶，但更重要的是因?yàn)樗麄兘Y(jié)成了利益和傳統(tǒng)的共同體?！保?9］530“蠐蟆節(jié)”一系列儀式將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，逐漸形成共同體意識(shí)，強(qiáng)化身份認(rèn)同意識(shí)和文化認(rèn)同意識(shí)。儀式是群體鞏固自身身份的手段，在儀式前的準(zhǔn)備階段，人們積極配合協(xié)作，傳唱“蠐蟆節(jié)”的歌謠和傳說(shuō)，無(wú)意識(shí)地增強(qiáng)了人們的身份認(rèn)同。儀式過(guò)程中每一個(gè)參與者都有自己的位置，最后的祈福游行儀式保證了個(gè)體的貢獻(xiàn)得到升華，每一個(gè)送燈儀式的參與者也都是地方福祉的分享者?，F(xiàn)在“蠐蟆節(jié)”影響力和輻射范圍擴(kuò)大，促成了龐大的祭祀場(chǎng)域的形成，同時(shí)也吸引了不少游客，當(dāng)?shù)厝嗽谂c他們的互動(dòng)交往中，積極展示自己的文化，尤其是儀式的圓滿(mǎn)成功，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说某删透信c滿(mǎn)足感，逆向強(qiáng)化了他們對(duì)家鄉(xiāng)的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和文化自信，人們之間的紐帶得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.人自身

對(duì)人本身來(lái)講，具體表現(xiàn)為心靈慰藉的功能。瘟疫突發(fā)，在醫(yī)學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)的年代，人們用自己的主觀(guān)聯(lián)想尋找瘟疫發(fā)生的原因，將其解釋為神靈的行為，這樣就可以解釋瘟疫爆發(fā)而呈現(xiàn)出的無(wú)序狀態(tài)，使自己困惑和緊張的心理得到緩解。制作蠐蟆燈、龍船、搖嫩竹和參與游行的整個(gè)儀式過(guò)程是先民使生活恢復(fù)正常秩序的方法，尤其是把被認(rèn)為帶有瘟疫的蠐蟆燈隨河飄走或燒掉，在河邊祈禱新的一年健康平安，人們期望通過(guò)“送蠐蟆”的儀式送走來(lái)年的不幸與災(zāi)難。人們通過(guò)這一系列的儀式行為消除瘟疫帶來(lái)的焦慮痛苦、減輕病痛和帶走災(zāi)難，進(jìn)一步得到心靈上的慰藉，滿(mǎn)足個(gè)人的精神寄托。

（二）娛樂(lè)功能

“蠐蟆節(jié)”在進(jìn)入“非遺”名錄前，其娛樂(lè)功能就已存在，但總體呈現(xiàn)祭神為主，娛人次之的局面。在發(fā)展較緩的鄉(xiāng)村地區(qū)，以水稻耕作為主，人們?yōu)榱似桨矡o(wú)患，往往會(huì)開(kāi)展一系列取悅神、求福祈祥的儀式活動(dòng)，祭祀儀式也是為了溝通神靈、祈求保佑。其中一些活動(dòng)和儀式，如搖嫩竹、趕場(chǎng)、舉蠐蟆燈游行中的耍火把等都具有娛樂(lè)的意義。

2017 年順慶區(qū)政府提出全域旅游的鄉(xiāng)村文旅發(fā)展方案，打造以“蠐蟆節(jié)”民俗文化為主題的一站式健康體驗(yàn)景區(qū)，重點(diǎn)是康養(yǎng)休閑中心、采摘科普體驗(yàn)園等鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。“2019 年，嘉陵區(qū)政府在G318 線(xiàn)嘉陵段沿線(xiàn)的龍?bào)础⒋笸?、金寶、三?huì)等10 余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)同步舉辦盛大的“蠐蟆節(jié)”祈?；顒?dòng)，吸引了20 余萬(wàn)人次參與”［20］。政府增加了文藝表演、抓蠐蟆、評(píng)選“最牛蠐蟆燈”等活動(dòng)，使得節(jié)日更加娛樂(lè)化。政府統(tǒng)一組織的煙花表演，該環(huán)節(jié)并沒(méi)有祭神的意義和功能，是近幾年附加上去的，其目的是起到娛樂(lè)的功能和美觀(guān)的效果。“蠐蟆節(jié)”已變?yōu)閵蕵?lè)、喜慶為主，從祭神向娛人的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)也更加突出。

（三）經(jīng)濟(jì)功能

2011 年，“蠐蟆節(jié)”被納入南充市“非遺”文化目錄后，政府與媒體積極推廣“蠐蟆節(jié)”，自此“蠐蟆節(jié)”跳出小眾圈層，受到主流文化關(guān)注，同時(shí)也受到現(xiàn)代文化的影響，其功能發(fā)生了巨大的變化?！跋擉」?jié)”作為鄉(xiāng)村旅游名片，加入到鄉(xiāng)村振興的隊(duì)伍中，展現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

政府的參與打破了以往地區(qū)性傳統(tǒng)節(jié)日的封閉性，擴(kuò)大了“蠐蟆節(jié)”的影響力。川北地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的推動(dòng)和與媒體的互動(dòng)中，將“蠐蟆節(jié)”作為當(dāng)?shù)匚幕Y源不斷開(kāi)發(fā)其旅游價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，為本地帶來(lái)了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！绊槕c區(qū)委、區(qū)政府按照‘產(chǎn)業(yè)打底、旅游增收’的思路，因地制宜走休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展道路，打造了一批環(huán)境優(yōu)美、宜居宜游、各具特色的生態(tài)農(nóng)旅觀(guān)光項(xiàng)目，以及脫貧奔康產(chǎn)業(yè)園，為鄉(xiāng)村振興注入活力?！保?1］2019 年順慶區(qū)已建成“三線(xiàn)三游十八景”，其中包括共興鎮(zhèn)“蠐蟆節(jié)”等一系列鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。

2020 年，遂寧文井鎮(zhèn)與南充有關(guān)縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成戰(zhàn)略同盟，深度挖掘與“蠐蟆節(jié)”相關(guān)的其他民俗活動(dòng)，通過(guò)文旅有機(jī)融合，打造鄉(xiāng)村旅游節(jié)，努力使“蠐蟆節(jié)”成為新的“文化名片”。此外，近年來(lái)有不少商家從“蠐蟆節(jié)”中捕獲商機(jī)，開(kāi)始對(duì)蠐蟆燈進(jìn)行批量生產(chǎn)。全國(guó)大學(xué)生鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意大賽，部分大學(xué)生積極挖掘“蠐蟆節(jié)”等節(jié)慶文化活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，倡導(dǎo)可持續(xù)的文旅融合模式，努力踐行“創(chuàng)意，讓鄉(xiāng)村更美好”的宗旨，設(shè)計(jì)出多套鄉(xiāng)村“非遺”文化旅游主題方案。如今，“蠐蟆節(jié)”已成為鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn)，其文化資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

“蠐蟆節(jié)”是川北地區(qū)文化的集中體現(xiàn)，我們可以通過(guò)節(jié)日傳說(shuō)和儀式活動(dòng)透視出原始信仰的留存。在“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念的影響下，川北先民形成對(duì)水、山、蛙的崇拜，這些觀(guān)念推動(dòng)了“蠐蟆節(jié)”的形成?，F(xiàn)如今，“蠐蟆節(jié)”的信仰被淡化，呈現(xiàn)出節(jié)日娛樂(lè)狂歡的景象?；厮轁u漸消隱的信仰，作為文化現(xiàn)象承載著先民的愿望與記憶，它是我們了解節(jié)日文化的重要資料。

“蠐蟆節(jié)”凝聚了四百余年的民俗文化，是珍貴的文化遺產(chǎn)，“讓“蠐蟆節(jié)”活在當(dāng)下”有三種途徑：一是加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用。政府可以聯(lián)合三會(huì)鎮(zhèn)、共興鎮(zhèn)等“蠐蟆節(jié)”流行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同舉辦“蠐蟆節(jié)”，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的交流，形成聯(lián)合效應(yīng)，共同打造““蠐蟆節(jié)”民俗小鎮(zhèn)”，進(jìn)一步擴(kuò)大“蠐蟆節(jié)”的影響范圍。此外，政府還可以幫助非“非遺”承人建立傳習(xí)所，推動(dòng)傳承人、民俗學(xué)者、“非遺”研究者共同研究創(chuàng)新路徑。二是非遺文化進(jìn)校園。南充中小學(xué)校以及高?？梢耘c“非遺”傳承人合作，進(jìn)入校園宣傳和教學(xué)。同時(shí)，可在高校設(shè)立“蠐蟆節(jié)”研究和保護(hù)中心，開(kāi)發(fā)“蠐蟆節(jié)”新形式，如以“蠐蟆節(jié)”由來(lái)排練《蠐蟆節(jié)》舞臺(tái)劇等，進(jìn)一步豐富節(jié)日的形式與內(nèi)涵。三是進(jìn)行多元化宣傳。宣傳不僅要依靠傳統(tǒng)報(bào)道，也需要新興的直播和短視頻等傳播形式。以多元化的傳播方式記錄“蠐蟆節(jié)”等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，不僅能拓寬傳承的范圍，推進(jìn)保護(hù)和傳承的工作落實(shí)，還能加強(qiáng)“蠐蟆節(jié)”文化的影響力。

總之，我們需在保留住文化根脈，推動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代要求，守正創(chuàng)新，使“蠐蟆節(jié)”煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力。

注釋?zhuān)?/p>

① 蠐（qí），《廣韻》徂奚切，平齊，從。青（qīng），《廣韻》倉(cāng)經(jīng)切，平青，清?！跋摗迸c“青”聲母相近，聲調(diào)相同，陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)?！扒唷庇申?yáng)聲韻qīng 對(duì)轉(zhuǎn)成陰聲韻qí，加上受到南充方言語(yǔ)音影響變?yōu)閝ié。“青”變成“蠐”，“蠐”的讀音也由“qí”變成“qié”。?。╩á），又寫(xiě)作“蟇”，兩字是音義相同的異體字，《廣韻》莫霞切，平麻，明。蛙（wā），《廣韻》烏瓜切，平麻，影。“蟆”與“蛙”聲母相近，韻母相同，又受古無(wú)輕唇音的影響，“蛙”變?yōu)椤绑　?。所以，“蠐蟆”是“青蛙”的音變。具體參考李志杰.南充方言［M］.成都：四川人民出版社，2016。

② 據(jù)筆者采訪(fǎng)，何女士、李女士、左女士等人表示“蠐蟆”在當(dāng)?shù)厥侵钙つw光滑的青蛙。

③ “蠐蟆節(jié)”沿著西河流向南充市嘉陵區(qū)的三會(huì)、積善、大通，順慶區(qū)的共興、黃金，西充縣的多扶、雙鳳、晉城等10多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

④ 逢三、逢五、逢九：在以前商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集有一定周期。“逢三”指在每月農(nóng)歷初三、十三、廿三，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民會(huì)到當(dāng)?shù)丶汹s集?！胺晡濉敝岗s集時(shí)間是每月農(nóng)歷初五、十五、廿五?！胺昃拧敝岗s集時(shí)間是每月農(nóng)歷初九、十九、廿九。

⑤ 參見(jiàn)蓬溪縣文井鎮(zhèn)人民政府編.文井印記：文井文化生態(tài)記述，2021年26、27頁(yè)。

⑥ 不同地區(qū)所流傳的高人的角色不同。金寶鎮(zhèn)流傳的傳說(shuō)是道人云游至此為村民點(diǎn)化，南充積善鄉(xiāng)和遂寧蓬溪縣的傳說(shuō)中是高僧到此為百姓解惑。

⑦ 人們認(rèn)為可以從蛙聲知道今年是否為豐年。蛙聲響亮又多，說(shuō)明青蛙多。青蛙是捕捉田間害蟲(chóng)的益蟲(chóng)，所以當(dāng)青蛙多時(shí)，害蟲(chóng)就少，如此就能保護(hù)莊稼，減少對(duì)莊稼的傷害，今年的收成也就會(huì)更好。在《西江月·夜行黃沙道中》就有表示蛙聲與豐年的詩(shī)句：“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。”