陳劉妹

北宋元豐年間，王安石主持變法，推行新政，試圖通過(guò)改革應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。這一新法引起了新舊兩派的激烈沖突，蘇軾因反對(duì)新法而卷入了“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶謫至黃州。這段被貶謫的經(jīng)歷不僅是對(duì)蘇軾個(gè)人的打擊，也是他思想上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在黃州，蘇軾經(jīng)歷了近五年的時(shí)光，這段黃州生涯對(duì)他的認(rèn)知和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。貶謫之地雖然是他生活的低谷，但卻成就了他文學(xué)上的高峰。他在這個(gè)階段創(chuàng)作了《赤壁賦》《題西林壁》等名篇，展現(xiàn)出了他在逆境中樂(lè)觀豁達(dá)的精神。蘇軾之所以游歷石鐘山，并寫(xiě)下《石鐘山記》，與他個(gè)人的經(jīng)歷和思考息息相關(guān)。這篇游記記錄了他對(duì)石鐘山的考察過(guò)程和對(duì)以石鐘聲音命名的質(zhì)疑，突顯了他的務(wù)實(shí)求真、對(duì)傳統(tǒng)解釋的懷疑。游記中對(duì)酈道元和李渤的說(shuō)法提出質(zhì)疑，體現(xiàn)了他的求真精神。蘇軾夜訪石鐘山、仔細(xì)聆聽(tīng)石鐘山的聲音，并對(duì)兩種解釋進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出自己的結(jié)論。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)地考察的重要性，不肯盲從，展現(xiàn)了他對(duì)認(rèn)知的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

《石鐘山記》不僅是對(duì)石鐘山的探索，更是對(duì)知識(shí)的探求和真理的追尋。蘇軾在這篇游記中展現(xiàn)出了務(wù)實(shí)求真、質(zhì)疑傳統(tǒng)觀點(diǎn)的精神，這種精神也貫穿于他的其他作品中?！妒娚接洝肥翘K軾文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)縮影，成為中國(guó)古代游記散文中的一顆璀璨明珠。

一、古代游記散文的概念

游記散文是中國(guó)古代文學(xué)中一種重要的散文體裁，其獨(dú)特性在于以作者親身經(jīng)歷的旅行、游歷或考察為基礎(chǔ)，通過(guò)文字?jǐn)⑹稣宫F(xiàn)作者在旅途中所見(jiàn)所聞、所思所感的全貌。這類文學(xué)作品在中國(guó)文學(xué)中占據(jù)著重要地位，不僅豐富了文學(xué)形式，也為后人提供了歷史文化的珍貴記錄。

游記散文的最大特點(diǎn)在于其真實(shí)性，作者通常親身踏足所述之地，用自己的感官去觀察、體驗(yàn)，并將所見(jiàn)所聞?dòng)梦淖直磉_(dá)出來(lái)，這種親歷性增加了作品的真實(shí)性和生動(dòng)性。游記散文通常既有敘述性質(zhì)，通過(guò)對(duì)景物、事件、人物的描寫(xiě)來(lái)還原旅行經(jīng)歷，又貫穿著作者的思考和探究，對(duì)歷史、文化、社會(huì)等方面進(jìn)行觀察和思考。游記散文不僅是一種紀(jì)實(shí)性的記錄，更是一種文學(xué)創(chuàng)作，通過(guò)文學(xué)手法描繪景物、抒發(fā)情感，使作品更富有藝術(shù)性和感染力。

在中國(guó)文學(xué)史上，游記散文一直是重要的文學(xué)樣式。古代經(jīng)典作品如《岳陽(yáng)樓記》《游褒禪山記》《醉翁亭記》等，展現(xiàn)了作者對(duì)游歷之地的深刻思考和獨(dú)特見(jiàn)解。游記散文也是一種重要的文化載體，記錄了古代社會(huì)的風(fēng)土人情、歷史文化、地域特色等信息，為后人了解古代社會(huì)提供了重要的參考資料。同時(shí)，因?yàn)閷?duì)人文環(huán)境的關(guān)注和作者個(gè)性的表達(dá)，這些作品成為作者獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作提供了多元的可能性。

二、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)

《石鐘山記》結(jié)構(gòu)獨(dú)特，不同于一般的游記散文。它并非簡(jiǎn)單地記敘游覽見(jiàn)聞，而是以質(zhì)疑作為切入點(diǎn)，通過(guò)“疑—察—結(jié)論”的方式結(jié)構(gòu)全文。蘇軾不盲從古人觀點(diǎn)，而是通過(guò)自己的實(shí)地考察來(lái)驗(yàn)證真相，這種邏輯思辨的方式在中國(guó)古代散文中較為罕見(jiàn)。

文章一開(kāi)始即引出作者對(duì)古人觀點(diǎn)的疑問(wèn)，通過(guò)對(duì)酈道元和李渤說(shuō)法的質(zhì)疑，激發(fā)了讀者對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)注與思考。這一部分質(zhì)疑傳統(tǒng)說(shuō)法，提出問(wèn)題，古今對(duì)照，引出下文。在第二部分，作者親自前往石鐘山，對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行實(shí)地考察，驗(yàn)證對(duì)古人說(shuō)法的質(zhì)疑。作者通過(guò)詳細(xì)的描寫(xiě)，將讀者帶入他的親身經(jīng)歷中，展示了小童持斧扣石的情景以及夜晚在石鐘山的真實(shí)感受。這一部分是對(duì)實(shí)地考察的詳細(xì)敘述，包括觀察所得、個(gè)人體驗(yàn)和對(duì)比分析等。在第三部分，作者總結(jié)前文的疑問(wèn)和考證，對(duì)親身考察所得進(jìn)行總結(jié)，提出自己的觀點(diǎn)。這部分不僅是對(duì)整篇文章的總結(jié)，還回扣了開(kāi)篇的疑問(wèn)，表達(dá)了作者的思考和觀點(diǎn)。作者慨嘆酈元之簡(jiǎn)，笑李渤之陋，通過(guò)對(duì)兩位古人觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)地考察得出結(jié)論的重要性，為文章畫(huà)上了完整的句號(hào)。

通過(guò)質(zhì)疑、考察和結(jié)論三個(gè)部分，學(xué)生能更清晰地理解散文結(jié)構(gòu)。

三、清晰的敘述邏輯

《石鐘山記》的敘述邏輯清晰明了，每一段落都圍繞主題展開(kāi)，層層推進(jìn)，論述流暢；每一部分都有著明確的目標(biāo)，互相呼應(yīng)，使讀者在閱讀的過(guò)程中能夠始終保持對(duì)文章主題的清晰認(rèn)識(shí)。

作者在引述酈道元和李渤的說(shuō)法時(shí)，并沒(méi)有直接給出自己的立場(chǎng)，而是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋孀C手法，曲折地表達(dá)自己的疑慮。針對(duì)酈道元的說(shuō)法，先說(shuō)“人常疑之”，暗示自己的不確定態(tài)度，接著通過(guò)“以鐘磬置水中”的實(shí)驗(yàn)論證酈道元的說(shuō)法難以成立。對(duì)李渤的說(shuō)法，先說(shuō)“余尤疑之”，其后通過(guò)實(shí)地考察否定李渤的觀點(diǎn)。這種表達(dá)方式使讀者能感受到作者對(duì)問(wèn)題的深刻思辨。

質(zhì)疑李渤的說(shuō)法時(shí)，通過(guò)“自以為得之矣”講述李渤自認(rèn)為找到了原因，接著用“然是說(shuō)也，余尤疑之”表達(dá)了自己的質(zhì)疑。這種曲折的表達(dá)方式展現(xiàn)了作者的謹(jǐn)慎態(tài)度，也使文章的論證更完整。在描寫(xiě)小童持斧扣石的過(guò)程時(shí)，作者沒(méi)有直接表明自己的態(tài)度，而是通過(guò)“余固笑而不信也”一語(yǔ)，暗含對(duì)這種驗(yàn)證方式的質(zhì)疑。這種委婉的表達(dá)方式既增添了文章的幽默感，也為后文的實(shí)地考察埋下伏筆，使讀者對(duì)文章的發(fā)展更加期待。在實(shí)地考察時(shí)，作者通過(guò)描寫(xiě)石鐘山的夜晚，將整個(gè)氛圍描繪得陰森可怖，通過(guò)景色的描寫(xiě)為后續(xù)的發(fā)現(xiàn)營(yíng)造了一種緊張的氛圍。在發(fā)現(xiàn)真相時(shí)，通過(guò)“徐而察之”和“而為此也”的表達(dá)使得整個(gè)過(guò)程充滿了變化，也使讀者感受到作者發(fā)現(xiàn)過(guò)程的邏輯性。在末段，通過(guò)“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”這樣的表達(dá)方式，既對(duì)酈道元表示敬意，又對(duì)李渤進(jìn)行戲謔。這種明確的評(píng)價(jià)方式，使作者的態(tài)度更鮮明。

對(duì)文章敘述邏輯的分析拓展了學(xué)生的文學(xué)鑒賞視野，使他們能夠深入探索文本背后的內(nèi)涵以及作者的態(tài)度和觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)《石鐘山記》等文本的解讀，學(xué)生能夠更好地理解作者對(duì)古人觀點(diǎn)的質(zhì)疑和論證過(guò)程，培養(yǎng)批判性思維能力。這種分析有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)古代游記散文的興趣。透過(guò)對(duì)文章邏輯、語(yǔ)言、表達(dá)方式的剖析，學(xué)生可以更全面地理解其內(nèi)涵，增加對(duì)文學(xué)作品的欣賞和探究熱情。

四、豐富多樣的修辭手法

《石鐘山記》中，作者用明喻手法對(duì)景物進(jìn)行了生動(dòng)形象的描寫(xiě)。比如，“聲如洪鐘”這個(gè)比喻直接用鐘聲比喻水聲，使讀者能夠想象出水聲的雄渾有力。而將大石形容為“猛獸奇鬼”，為景物賦予了強(qiáng)烈的生命力和神秘感。在文中作者還使用了一些暗喻，這些暗喻常常含蓄、隱晦，給讀者留下了一定的聯(lián)想空間。例如，“噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”，這種隱晦的描述賦予湖口水聲一種歷史和文化的內(nèi)涵，讓讀者更深入地理解了石鐘山的聲音。作者還運(yùn)用了擬人手法，使得景物具有生動(dòng)的人性特征。比如，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”，以比喻、擬人多種修辭手法描寫(xiě)岸邊“大石”，賦予大石神秘感與力量感，能夠激發(fā)讀者的無(wú)限想象。

作者使用擬聲詞描述山谷中傳出的聲音，如“鏗然”“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”等，這些擬聲詞通過(guò)模擬水聲的韻律，賦予鐘鳴聲、水石撞擊聲以直觀的形象感。此外，對(duì)鳥(niǎo)鳴和水聲的描述也別具匠心，文章借助富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞與精準(zhǔn)的描寫(xiě)，渲染出棲鶻驚飛的情景、鸛鶴的叫聲以及水聲的聲勢(shì)，從而讓讀者產(chǎn)生了視聽(tīng)上的真實(shí)感受。這些形象生動(dòng)的描寫(xiě)豐富了讀者對(duì)景物和聲音的感知，使文章更生動(dòng)多彩。讀者能身臨其境般與作者一同感受山谷的神秘、聲音的奇特，深入體驗(yàn)到文章的魅力。

教學(xué)中，深入剖析作者在文中運(yùn)用的各種修辭手法有助于學(xué)生在寫(xiě)作中靈活運(yùn)用明喻、暗喻、擬人、擬聲等修辭手法，豐富自己的表達(dá)方式，提高文章的表現(xiàn)力和感染力。對(duì)修辭手法的深入分析，能夠使學(xué)生更深刻地體驗(yàn)到文章中的情景描寫(xiě)、聲音描述等，從而更深入地感知和體驗(yàn)到作品的情感與意境。

五、思辨的主旨

《石鐘山記》采用敘述和議論相結(jié)合的方法，通過(guò)夜游石鐘山的實(shí)地考察，對(duì)酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名的說(shuō)法進(jìn)行了考證分析，提出了“事不目見(jiàn)耳聞，不能臆斷其有無(wú)”的論斷。教學(xué)中，可以從三個(gè)層次講解作者的寫(xiě)作意圖。

第一層次，強(qiáng)烈的反問(wèn) “事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”突顯了作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的深刻思考和對(duì)真相的渴望。通過(guò)這樣的探尋，作者在文中展示了一種探索歷史、追求真相的精神，這有助于引導(dǎo)讀者思考對(duì)待歷史問(wèn)題時(shí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事實(shí)真相的追求。這一層次的表述也為后續(xù)的分析提供了邏輯基礎(chǔ)，為讀者明確文章的主題和作者的寫(xiě)作意圖創(chuàng)造了條件。通過(guò)對(duì)“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)”問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，作者為自己的探究奠定了哲學(xué)性的基礎(chǔ)。

第二層次，作者以批判性的口吻指出了石鐘山得名由來(lái)無(wú)法準(zhǔn)確傳承的原因。首先，他指出酈道元觀點(diǎn)的局限性和不詳之處，暗示了人們對(duì)酈道元觀點(diǎn)的懷疑。其次，作者對(duì)士大夫未進(jìn)行實(shí)地考察的態(tài)度表示批評(píng)，認(rèn)為他們對(duì)這個(gè)話題缺乏真正的興趣和深度探究。進(jìn)一步提到“漁工水師雖知而不能言”，未能記錄相關(guān)情況，導(dǎo)致了事實(shí)真相在歷史上的遺漏和缺失。最后，指出以“陋者”為代表的“臆斷者”憑借誤傳和臆測(cè)，使真相無(wú)法被準(zhǔn)確地流傳。這一層次的分析是對(duì)歷史文化傳承中不足之處的批判，強(qiáng)調(diào)歷史傳承存在某些片面性和誤導(dǎo)性。作者以具體的實(shí)例論證了事實(shí)真相往往無(wú)法被真實(shí)記錄和傳承，為第三層次中作者寫(xiě)作意圖的揭示提供了有力支持。

第三層次，作者對(duì)前文的論述進(jìn)行了思辨性的總結(jié)，突顯了寫(xiě)作意圖?！皣@酈元之簡(jiǎn)”表明酈道元觀點(diǎn)的簡(jiǎn)略，“笑李渤之陋”表達(dá)對(duì)李渤淺漏觀點(diǎn)的嘲笑。這種對(duì)比評(píng)價(jià)突出了作者對(duì)真相的堅(jiān)持和對(duì)歷史觀點(diǎn)的選擇性支持。整體而言，這一層次強(qiáng)調(diào)了作者在寫(xiě)作中的明確目的，即傳播自己對(duì)石鐘山得名由來(lái)的深刻思考，并糾正歷史中存在的誤導(dǎo)性觀點(diǎn)。這對(duì)讀者在閱讀中明確作者的立場(chǎng)，引導(dǎo)讀者對(duì)歷史真相進(jìn)行更深入的思考和理解，具有顯著的教育意義。

《石鐘山記》作為一篇精彩的古代游記散文展現(xiàn)了蘇軾對(duì)歷史觀點(diǎn)的質(zhì)疑和注重實(shí)證、追求真理的精神。文章以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和清晰的敘述邏輯為學(xué)生提供了深入理解文學(xué)作品的機(jī)會(huì)。教學(xué)中通過(guò)對(duì)其修辭手法和思辨層次的分析能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵和歷史觀點(diǎn)的多樣性。這種教學(xué)方法不僅豐富了學(xué)生對(duì)古代游記散文的認(rèn)知，也激發(fā)了他們對(duì)文學(xué)作品深入探究的興趣。