李文華，張玉升，李漢玉

（贛東學(xué)院，江西 撫州 344000）

苗族錫繡用材獨(dú)特、工藝精美，是苗族人民意識(shí)信仰、文化基因、思維創(chuàng)造意識(shí)的體現(xiàn)，更是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。2006年，“苗族錫繡”入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（項(xiàng)目序號(hào)：321，項(xiàng)目編號(hào)：Ⅶ-22），錫繡的知名度和美譽(yù)度不斷攀升。黨的十八屆五中全會(huì)提出了“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的傳統(tǒng)工藝振興戰(zhàn)略，傳統(tǒng)工藝文化的繼承與發(fā)展成為社會(huì)熱議的話題。在這樣的時(shí)代機(jī)遇下，劍河苗族錫繡的傳承與發(fā)展得到了國(guó)家和政府的扶持：評(píng)選傳承人、開(kāi)展傳承活動(dòng)、舉辦傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園活動(dòng)等豐富了錫繡當(dāng)代傳承形式，也為錫繡的發(fā)展提供了更多便利。

在新時(shí)代背景下，信息日新月異，苗族錫繡源頭探尋、梳理對(duì)錫繡研究的完整性、系統(tǒng)性有不可替代的作用，是錫繡傳承、發(fā)展、研究的基礎(chǔ)。錫繡服飾工藝、審美解讀、圖案構(gòu)成、創(chuàng)新應(yīng)用等方面的研究成果日漸豐富，如孫里[1]在《貴州傳統(tǒng)錫繡在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》中從苗族錫繡形式美法切入，在實(shí)踐中探索傳統(tǒng)錫繡如何創(chuàng)新應(yīng)用于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中；周瑩[2]在《貴州劍河苗族錫繡藝術(shù)及其文化符號(hào)探究》中以錫繡文化研究為重點(diǎn)對(duì)象，從錫繡紋樣寓意、歷史發(fā)展、神奇工藝、族群審美等方面深入挖掘錫繡的文化內(nèi)涵，探尋苗族錫繡藝術(shù)背后隱藏的文化基因；彭詠等[3]在《試析貴州劍河苗族錫繡圖式的形式美特征》中從藝術(shù)審美角度出發(fā)，將苗族錫繡服飾的造型、色彩、結(jié)構(gòu)與服飾用料、工藝、紋樣對(duì)應(yīng)分析，探索傳統(tǒng)服飾技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的相關(guān)性。這些研究成果從多維度對(duì)苗族錫繡的裝飾特征、當(dāng)代發(fā)展提出了新思考，但在錫繡系統(tǒng)研究中，缺乏對(duì)錫繡起源與歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理與研究。

在此背景下，本研究以史料考證、田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以傳承人訪談為佐證，回歸苗族發(fā)展歷史，厘清錫繡文化源流，對(duì)苗族錫繡開(kāi)端及早期傳承進(jìn)行探索研究，以求為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝、文化的傳承發(fā)展完善理論基礎(chǔ)。

1 錫繡分布地域

根據(jù)歷史記載，苗族人稱自己為蚩尤的后人，因戰(zhàn)事而自南向北遷徙。至唐宋時(shí)期，大部分苗族人遷至今貴州為主的西南地區(qū)并定居下來(lái)，這里位于云貴高原東部，地形以高原、山地、丘陵為主。苗族人民聚居的地區(qū)以縣級(jí)以下的村寨為主，公路運(yùn)輸條件在縣城相對(duì)比較便利，但是縣級(jí)以下山路較多公路設(shè)施不完善，只有在山路上步行或者坐船涉水才能到達(dá)手工藝保存完好的苗族村寨。錫繡發(fā)源地的情況也一樣，錫繡主要留存于劍河縣清水江沿岸的幾個(gè)村寨，如錫繡技藝人最多的南寨鄉(xiāng)柳富村、展溜村等村寨，需要從劍河縣進(jìn)入南寨鎮(zhèn)搭乘漁船過(guò)江繼續(xù)在山路上徒步才能進(jìn)入寨子。特殊的地理環(huán)境與交通條件使這些地區(qū)的原生態(tài)本土文化與技藝手工得以完整地保存下來(lái)。極富地域特色的劍河苗族錫繡不僅是貴州優(yōu)秀民族文化的代表，更是中華民族深厚歷史文化積淀的凸顯[4]。

劍河縣位于貴州省東部，從1956年黔東南苗族侗族自治州成立至今，劍河縣一直隸屬黔東南自治州。劍河有一條極其重要的河流——清水江，自都勻經(jīng)劍河流入湖南省洪江市鎮(zhèn)后稱沅江。清水江不僅從劍河縣縣城穿流而過(guò)，還貫穿了劍河縣下屬部分村寨，因此，居住在清水江沿岸的南加、南寨等村寨的人民衣食住行都離不開(kāi)清水江。

苗族錫繡服飾主要分布在劍河縣的“三鎮(zhèn)一鄉(xiāng)”，即南寨鄉(xiāng)、敏洞鄉(xiāng)、觀么鄉(xiāng)和南加鎮(zhèn)。從地理分布來(lái)看，錫繡服飾分布的“三鎮(zhèn)一鄉(xiāng)”位于劍河縣東部，呈倒三角形分布在清水江兩岸。據(jù)《劍河縣志》記載，柳富服飾即錫繡服飾，主要分布情況如下（根據(jù)劍河縣最新行政區(qū)劃）：（1）南寨鎮(zhèn)——柳富、柳社、白都、展留、九寨、柳寨、繞號(hào)7個(gè)行政村；（2）觀么鎮(zhèn)——白膽、平下2個(gè)行政村寨；（3）南加鎮(zhèn)——展牙、久依、久窩、塘流、塘化、塘邊、塘榮7個(gè)行政村寨；（4）敏洞鄉(xiāng)——高丘、北斗、平鳥(niǎo)、和平、高丘5個(gè)行政村。

由此可知，苗族錫繡技藝在全國(guó)僅存于劍河縣境內(nèi)的21個(gè)村寨，是苗族人民世代相傳的獨(dú)特技藝，也是世界寶貴文化遺產(chǎn)。

2 錫繡的起源

苗族服飾的起源在《種植歌》中有所體現(xiàn)，《種植歌》中記錄了“種棉”部分的情景：“五月苗棉一片翠綠，六月開(kāi)著五色花朵，七月棉桃結(jié)滿枝杈……八月棉桃綻開(kāi)，大地上鋪滿了綠、紅、黃、白、黑的棉花。”于是勒歸發(fā)明紡車，勒保發(fā)明織機(jī)，從此以后植棉紡紗織布，女人才穿裙，男人才穿衣[5]。

在劍河當(dāng)?shù)?，關(guān)于苗族錫繡的起源有兩種說(shuō)法，一種是“神話說(shuō)”，另一種是“通商說(shuō)”?！吧裨捳f(shuō)”源于劍河苗族祖祖輩輩口耳相傳留存的記憶，它的故事傳說(shuō)與苗族古歌中描繪的故事情節(jié)基本相符，但又具有地方性特點(diǎn)；“通商說(shuō)”似乎離現(xiàn)代生活更近，來(lái)自古籍資料和族群老人口頭流傳。

2.1 神話說(shuō)

據(jù)錫繡傳承人王亨石女士介紹，苗族錫繡的產(chǎn)生與美神仰阿莎相關(guān)。仰阿莎是清水江沿岸劍河縣地區(qū)苗族的一個(gè)美好傳說(shuō)。相傳，仰阿莎出生在水邊，水井和井泡相愛(ài)而生仰阿莎。仰阿莎小時(shí)面黑瘦寡，長(zhǎng)得并不好看，成年后如花般美麗，心里也有了很多奇思妙想。仰阿莎愛(ài)美，她用百鳥(niǎo)的羽毛編織出五彩斑斕的衣裳，再用青山織布做成百褶裙，把自己打扮得和錦雞一樣漂亮，誰(shuí)見(jiàn)了都伸大拇指贊揚(yáng)她。“仰阿莎的巧手能夠織出薄如蟬翼的錦帛，能夠繡出洋溢芳香的花朵，能夠染出綴滿花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的錦緞，能夠縫制男女老少鐘愛(ài)的服裝。仰阿莎是大苗嶺最聰明能干的姑娘?！盵6]仰阿莎異常喜愛(ài)刺繡，劍河地區(qū)的紅繡與錫繡都是仰阿莎年輕時(shí)自學(xué)刺繡而創(chuàng)造的，她將自然、生活中的圖案繡制在衣服上，以此記錄苗族的發(fā)展歷史和遷徙足印。王亨石說(shuō)：“仰阿莎是我們苗族美神的代表，也是我們的媽媽，她走過(guò)一座山就在裙子上繡一個(gè)小山尖，涉過(guò)一趟水就在衣服上繡一條水波，久而久之就變成了現(xiàn)在繡片看到的翻山越嶺的幾條繡帶。”

2.2 通商說(shuō)

早在秦漢時(shí)期，苗族先民與中原地區(qū)的交流就促進(jìn)了各民族紡織技術(shù)的進(jìn)步。

苗族錫繡產(chǎn)生之初，金屬錫的來(lái)源并不在貴州劍河境內(nèi)。據(jù)《劍河縣志》記載，劍河縣境礦產(chǎn)有煤、鐵、錳、釩、多金屬（含金）砷金礦及水晶、熔煉水晶等7個(gè)礦種，并無(wú)縣內(nèi)有錫礦的記載。由此可見(jiàn)，金屬錫是從外地引進(jìn)來(lái)的?！睹缱骞鸥琛酚涊d，約在一千多年之前的唐末宋初之時(shí)，苗族首次遷徙至清水江畔——今劍河縣。清水江發(fā)源于都勻，在湖南黔城匯入舞陽(yáng)河后稱沅江。

清水江沿岸居民從事林糧監(jiān)管的經(jīng)濟(jì)生活，很早就與漢族地區(qū)有頻繁的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。傳說(shuō)他們來(lái)到劍河縣居住后，利用縣境內(nèi)的清水江走水域?qū)⒛静倪\(yùn)往內(nèi)地銷售，沿江居民有了放木的營(yíng)生。苗族先民將從山上砍伐的木材編成木排，沿清水江順流而下匯入沅江運(yùn)到湖南省洪江市黔城，通商交換用木材換取其他所需物品。苗族人民酷愛(ài)銀飾，但金屬銀產(chǎn)量低、價(jià)格高，當(dāng)時(shí)商品市場(chǎng)成熟后，人們發(fā)現(xiàn)錫與銀具有類似的裝飾功能效果且不易氧化，便于保存，于是將錫用到服裝刺繡裝飾上，錫繡制品因光澤度好、質(zhì)感強(qiáng)而深受當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦南矏?ài)，錫也逐漸成為這一地區(qū)苗族刺繡的一種重要材料。

3 發(fā)展——?jiǎng)用缱宓膶徝勒J(rèn)同

苗族文化與本族服飾文化有很深的淵源，精美的服飾款式和精湛的手工技藝將苗族人民對(duì)服飾的熱愛(ài)體現(xiàn)得淋漓盡致，很久以前貴州苗族地區(qū)刺繡就達(dá)到了較高的水平。據(jù)1947年編印的《十年來(lái)貴州經(jīng)濟(jì)建設(shè)》記載：“貴州苗胞刺繡，則具有獨(dú)善之技巧，如制作之精密、紋致之細(xì)密、結(jié)構(gòu)之秀麗，誠(chéng)屬古香古色；而較之馳名于海內(nèi)外之湘繡、川繡等，實(shí)各有千秋，足與相互媲美……”

苗族服飾是中華民族服飾中的一抹驕陽(yáng)，苗族服飾中的劍河錫繡又是這抹驕陽(yáng)中的一朵奇葩。劍河縣境內(nèi)的苗族人口占比大、支系多，因此，文化和服飾也各有千秋，“十里不同俗，五里不同服”是劍河縣境內(nèi)文化差異化的寫(xiě)照。劍河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書(shū)《劍河苗族服飾》[7]中記載：“境內(nèi)的少數(shù)民族服飾有高丘式、久敢式、稿旁式、久仰式、溫泉式、白道式、柳利式等十二大類型近百種款式?！庇捎谠缒觊g劍河地區(qū)信息閉塞、交通不便，當(dāng)?shù)胤椢幕纬闪讼鄬?duì)原始獨(dú)立的氛圍，這種文化氛圍不僅體現(xiàn)在服飾工藝制作上，還體現(xiàn)在服飾審美認(rèn)同上：服飾分為盛裝和便裝，婚嫁節(jié)日穿盛裝、平日生產(chǎn)生活穿便裝是早年苗族人民的著裝習(xí)慣。錫繡在苗族服飾審美認(rèn)同中形成了本地人民的穿戴文化，同時(shí)推動(dòng)了錫繡千百年來(lái)的傳承與發(fā)展。

3.1 年節(jié)

苗族傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的當(dāng)屬苗年，此外，龍舟節(jié)、姊妹節(jié)、吃新節(jié)等節(jié)日也會(huì)隆重舉辦。苗年是苗族人民慶祝豐收并祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的傳統(tǒng)佳節(jié)，時(shí)間在豐收季節(jié)之后，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。逢年過(guò)節(jié)穿盛裝是苗族女性的傳統(tǒng)，一方面展示了她們高超的刺繡水平，另一方面華麗的盛裝是女性裝扮自己的普遍方式。在劍河縣錫繡分布的區(qū)域，錫繡盛裝只有在特殊場(chǎng)合才會(huì)拿出來(lái)穿戴，走親訪友時(shí)穿上一套盛裝既表示了對(duì)主家的尊重，也彰顯了家庭女性的能力。姊妹節(jié)是貴州省黔東南苗族青年聯(lián)誼和談戀愛(ài)的盛大集會(huì)，被稱為“東方最古老的情人節(jié)”，一般在每年三月中旬春暖花開(kāi)之時(shí)舉行，既是劍河縣苗族年輕人最活躍的節(jié)日，也是苗族人民最隆重的節(jié)日之一。節(jié)日期間，鄰近村民及親朋好友歡聚一堂，青年男女為了展現(xiàn)自己的好形象，會(huì)穿上最美麗的節(jié)日盛裝，相邀而聚，載歌載舞，具有濃厚的地方特色和民族特色。

3.2 婚嫁

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于受到各種各樣因素的影響，苗族形成了獨(dú)特的婚俗文化，獨(dú)具魅力的婚嫁服飾是苗族婚俗文化中不可或缺的部分，也是獨(dú)特苗族婚俗的表現(xiàn)。苗族男女夫妻關(guān)系的建立、一個(gè)家庭的組成不是以領(lǐng)取結(jié)婚證來(lái)認(rèn)可他們的關(guān)系，而是通過(guò)一個(gè)完整的婚姻操辦流程在當(dāng)?shù)厝说囊?jiàn)證之下得到認(rèn)可。劍河苗族婚姻分老式和新式兩種，老式婚姻是由傳統(tǒng)思想支配、父母全權(quán)作主的婚姻模式，分為包辦婚和姑表舅婚；新式婚姻是在社會(huì)發(fā)展、戀愛(ài)自由等基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，分為自主婚姻和自主與父母同意婚。隨著社會(huì)的進(jìn)步，苗族的“還娘頭”與包辦婚已退出舞臺(tái)，自由戀愛(ài)、自主婚姻成為苗族婚嫁的主要方式。

苗族婚禮當(dāng)日是最熱鬧、最隆重的時(shí)刻，不僅新郎、新娘穿上了最華麗繁復(fù)的禮服，親朋好友也都盛裝出席，宴請(qǐng)的部分賓客也會(huì)著錫繡服飾出席。劍河苗族錫繡婚服與節(jié)日盛裝基本相同，沒(méi)有特定的形制，顏色比節(jié)日盛裝紅，婚禮禮服是新娘母親花費(fèi)心思精力最多的套裝，也是工藝最精美的套裝。無(wú)論是從布料疏密度、成色優(yōu)良度來(lái)看，還是從挑花疏密度來(lái)看，都是最好的。女子婚服上衣采用無(wú)扣亮布，以繡有錫片的圍腰系于腰間；下穿百褶裙，裙長(zhǎng)剛好蓋住膝蓋，裙上不繡花紋。男子婚服較為簡(jiǎn)單，是用亮布做成的對(duì)襟苗服男裝，衣扣則是用亮布做成盤口再用針線縫綴，衣身沒(méi)有錫繡。錫繡服飾作為劍河苗族婚姻的標(biāo)志，都由母親親手縫制?！胺棽煌煌ɑ椤钡脑瓌t在舊時(shí)的苗族社會(huì)流傳了上千年，幾乎所有苗族都將服飾作為建立姻親關(guān)系的參考，所以錫繡服飾是劍河苗族社會(huì)關(guān)系的重要媒介。

3.3 老人

老人是劍河縣苗族對(duì)老人去世的一種隱晦說(shuō)法，六十歲以上的老人自然死亡為老死。苗族地區(qū)的人避諱“死”字，認(rèn)為不吉利，正常過(guò)世不直接說(shuō)死，一般稱為“老了”或者“去了”，“去了”指央去了的，意思是說(shuō)去見(jiàn)苗族的祖先“央”了。對(duì)于“老去”的老者，劍河苗族也有特定的習(xí)俗：過(guò)世后要將她的衣服一層套一層悉數(shù)穿上，好讓老人在新世界有衣服穿，能過(guò)上好生活。穿戴步驟及方法與平常大體一致，唯一不同的是采用錫繡的前后圍腰繡片，需將有錫的部分剪下來(lái)，寄托對(duì)老人的懷念與哀思，剪下來(lái)的繡片需要焚燒。

4 結(jié)語(yǔ)

“文化是不斷成長(zhǎng)的生命體。文化的本體具有原生的結(jié)構(gòu)，具有恒定的穩(wěn)定性因子與流動(dòng)的創(chuàng)造性因子，具有傳承發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！卞a繡的傳承是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝一脈傳承的結(jié)果，文化傳承應(yīng)以錫繡歷史為基礎(chǔ)。錫繡的起源說(shuō)反映了劍河清水江沿岸苗寨的自然經(jīng)濟(jì)狀況，這些因素影響著錫繡傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新；錫繡的歷史發(fā)展與苗族人民的審美情趣密不可分，過(guò)去，人們世世代代穿錫繡、傳承錫繡服飾，錫繡是牽系人民感情的情感紐帶；現(xiàn)在，不僅苗族人民喜愛(ài)錫繡，各地收藏愛(ài)好者、學(xué)者和游客也對(duì)錫繡產(chǎn)生了極大的興趣?！安煌鼩v史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要重視國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，追本溯源，方能為繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)工藝提供強(qiáng)有力的支撐。