收稿日期：2023??12??08

作者簡(jiǎn)介：

朱傳棨（1928??），男，山東滕州人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，著名馬克思主義哲學(xué)史家，中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)顧問(wèn)。

基金項(xiàng)目：

摘要： 學(xué)習(xí)“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”，須關(guān)注三個(gè)問(wèn)題的理解。首先，要深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成是現(xiàn)時(shí)代的需求和歷史發(fā)展必然的產(chǎn)物，但它不是自發(fā)的產(chǎn)物，它的形成既有科學(xué)的理論前提，又有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨勇于理論創(chuàng)新的偉大結(jié)晶。其次，要清晰理解“歸根到底是馬克思主義行”和“是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”之間的關(guān)系，二者既有共同性，又有差異性，共同性是本質(zhì)性的，差異性是外在的表現(xiàn)形式。最后，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的重要組成部分。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義行； 中國(guó)共產(chǎn)黨能； 社會(huì)主義好； 世界觀； 方法論

中圖分類(lèi)號(hào)： D610； A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671??6477.2024.01.003

習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！盵1]11這里，我認(rèn)為有三個(gè)重要問(wèn)題，需要進(jìn)一步理解。

一、 偉大的時(shí)代孕育偉大理論，偉大理論引領(lǐng)偉大時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，是現(xiàn)時(shí)代的需求和歷史發(fā)展的必然。馬克思曾說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵2]220就是說(shuō)，偉大的時(shí)代孕育偉大理論，偉大理論引領(lǐng)偉大時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展。黨的十八大之前，中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年艱辛工作，雖然取得了令人矚目的偉大成就，但同時(shí)面臨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和進(jìn)一步發(fā)展的難題。就國(guó)內(nèi)而言，一方面社會(huì)主要矛盾發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)化，需要正確認(rèn)識(shí)和處理；另一方面，幾十年的改革和建設(shè)積累下來(lái)的難事和事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事、要事，尚未得以解決，而且還要急需完成全面建成小康社會(huì)?？偠灾?，堅(jiān)持與發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題、建設(shè)和怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等重大問(wèn)題，均需深化認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)研究，予以妥善處理。就國(guó)際而言，世界正處于百年未有之大變局，很多問(wèn)題和多種關(guān)系發(fā)展的不確定性、復(fù)雜性和多變性，都是前所未有的。敵對(duì)勢(shì)力還千方百計(jì)地挑戰(zhàn)中國(guó)的底線，遏制中國(guó)的崛起，阻礙中國(guó)發(fā)展的前進(jìn)步伐等等事關(guān)新征程與使命的重大時(shí)代問(wèn)題，呼喚新的理論予以解答和指明前進(jìn)發(fā)展的新方略。中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史起點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)黨的勇于理論創(chuàng)新和深入調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向新的發(fā)展，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得了重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。這深刻表明，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”就是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的新結(jié)晶、新成果，它具有超前性、預(yù)見(jiàn)性、實(shí)踐性，或者說(shuō)偉大時(shí)代孕育偉大理論，偉大理論引領(lǐng)偉大變革。正如馬克思所說(shuō)，理論家都是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，并深刻指出：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。

“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”是新時(shí)代的必然產(chǎn)物，卻不是新時(shí)代自發(fā)的產(chǎn)物，而是有必要的思想理論前提和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)的。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義基本理論武裝起來(lái)的百年大黨，對(duì)馬克思主義理論不僅具有堅(jiān)定的信念，而且對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用具有成功的經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史條件下，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。他在中共二十大報(bào)告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]12這里有三層含意，需要我們作深刻理解。第一，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)思想建黨、理論強(qiáng)黨寶貴經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新成就、新發(fā)展。第二，“兩個(gè)結(jié)合”是指引新征程、回答建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題，回答建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)問(wèn)題的理論依據(jù)、實(shí)踐基礎(chǔ)、發(fā)展動(dòng)力和根本途徑。第三，“兩個(gè)結(jié)合”是永葆馬克思主義生機(jī)活力的根基和源泉。馬克思主義基本原理的形成和發(fā)展，一刻都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，馬克思和恩格斯就是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)立起人類(lèi)歷史上最科學(xué)最先進(jìn)的思想體系，即馬克思主義理論。同樣，對(duì)“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3]258當(dāng)前，我們黨所肩負(fù)的歷史使命和任務(wù)，所從事的社會(huì)主義新征程的偉大事業(yè)，以及所面對(duì)的當(dāng)代復(fù)雜多變的國(guó)際關(guān)系，特別是敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和阻礙等，都是空前的新問(wèn)題，在馬克思主義經(jīng)典著作中是找不到現(xiàn)成答案的。只有依據(jù)馬克思主義基本原理，深入實(shí)際調(diào)查研究，以無(wú)畏的政治謀略，開(kāi)創(chuàng)性的理論勇氣，積極探索，才能作出符合新征程實(shí)際和現(xiàn)時(shí)代要求的科學(xué)回答，形成新的理論成果。所以說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”既是引導(dǎo)新征程取得成功的最大法寶，又是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新發(fā)展，是21世紀(jì)的馬克思主義。

二、 “歸根到底馬克思主義行”與“是中國(guó)化時(shí)代化的

馬克思主義行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記在中共二十大報(bào)告中對(duì)“兩個(gè)行”之間的關(guān)系問(wèn)題作了進(jìn)一步探索和理解。

對(duì)“歸根到底馬克思主義行”與“是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”之間的關(guān)系要作深刻的理解。提出前后“兩個(gè)行”的用意何在？其理論意義和實(shí)踐意義何在？既然是“歸根到底是馬克思主義行”，為何緊接著說(shuō)“是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”？這里蘊(yùn)含著深刻的理論意義和實(shí)踐意義，前后“兩個(gè)行”，既有本質(zhì)性的共同性，又有內(nèi)涵和形式方面的差異性。二者都是整個(gè)馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，具有共同的基本特征，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理論批判性、人民群眾歷史主體的創(chuàng)造性、與時(shí)俱進(jìn)的理論的先進(jìn)品格，等等。而二者的差異性在于：從內(nèi)涵方面而言，歸根到底的“行”是基礎(chǔ)性的本源，具有潛在性，中國(guó)化時(shí)代化的“行”是相沿之下的“流”，具有顯著性；從形式方面來(lái)說(shuō)，前者是固有的原生理論形態(tài)，后者為發(fā)展的新生理論形態(tài)，但前后“兩個(gè)行”的具體實(shí)現(xiàn)，都必須通過(guò)“能”才可以體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的成果，因此說(shuō)，“能”是“兩個(gè)行”的脈搏起動(dòng)器和永動(dòng)力。因?yàn)椤澳堋本哂刑厥獾膬?nèi)涵，那就是對(duì)馬克思主義既有堅(jiān)定的信仰和信念，又善于依據(jù)馬克思主義基本原理的要求，應(yīng)用于當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際，并對(duì)馬克思主義基本原理作創(chuàng)新性發(fā)展。由此可見(jiàn)，我們對(duì)“兩個(gè)行”和“能”作這樣的理解和研究，其理論意義和實(shí)踐意義在于，既可以防止教條主義，又可以反對(duì)和批判機(jī)會(huì)主義和歷史虛無(wú)主義，從而彰顯出“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論意義和歷史意義。為此，我們還必須對(duì)“歸根到底馬克思主義行”的本質(zhì)屬性和基本特征作進(jìn)一步闡明。

（一） “歸根到底馬克思主義行”的本質(zhì)屬性和首要特征，就是具有批判力的實(shí)踐品格。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立新理論的起始，就是從理論批判和社會(huì)批判的實(shí)踐基礎(chǔ)上開(kāi)啟的。馬克思早年在通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)和通過(guò)《萊茵報(bào)》批判德國(guó)的社會(huì)政治制度的實(shí)踐中，開(kāi)啟了新理論的創(chuàng)立。1843年，馬克思為創(chuàng)辦《德法年鑒》在致盧格的信中，明確提出創(chuàng)立新理論的基本原則，要在批判舊世界的實(shí)踐中建立新世界。他說(shuō)：“我們的任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作?！盵2]414“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[2]4161845年，馬克思就更加明確地強(qiáng)調(diào)指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！盵3]61之后，馬克思同恩格斯合作，逐步完善和發(fā)展他們創(chuàng)立的新理論。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，恩格斯則對(duì)新理論予以系統(tǒng)化和體系化，并明確指出，他和馬克思共同創(chuàng)立的新理論是發(fā)展的理論，是同社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展一道發(fā)展和前進(jìn)的理論。他強(qiáng)調(diào)新理論不是教條，更不是教義，而是進(jìn)一步研究的方法，是指導(dǎo)研究歷史的指南。馬克思和恩格斯的每一部著作乃至包括他們的往來(lái)書(shū)信，都不是為著作而著作，為書(shū)信而書(shū)信，而是為回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)的新問(wèn)題，或?qū)⒐と穗A級(jí)政黨的思想理論問(wèn)題的闡明和論述。所以，他們每一次從社會(huì)政治舞臺(tái)退回書(shū)齋，分析研究應(yīng)對(duì)的新情況、新問(wèn)題時(shí)，總是依據(jù)當(dāng)下實(shí)踐的新變化或科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的新成就，進(jìn)行科學(xué)分析研究，提出新的思想認(rèn)識(shí)，作出新的論斷和結(jié)論。然后實(shí)事求是地修改、完善、充實(shí)原有的判斷和結(jié)論，乃至對(duì)原來(lái)作出的判斷和結(jié)論進(jìn)行嚴(yán)肅地反思和自我批評(píng)。由此可見(jiàn)，馬克思和恩格斯平生非常重視和研究實(shí)踐問(wèn)題，創(chuàng)建了科學(xué)的實(shí)踐觀，把實(shí)踐看成人與世界之間關(guān)系的最本質(zhì)性的基礎(chǔ)。所以，馬克思明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]60具有批判力的實(shí)踐品格，既是馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)和重要特征，也是“歸根到底馬克思主義行”的本質(zhì)屬性和首要特征。

（二） 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是唯物史觀的基本特征和重要內(nèi)涵，也是“歸根到底馬克思主義行”的本質(zhì)屬性和核心特征。

關(guān)于人民群眾的生存、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用及其歷史地位問(wèn)題，是馬克思和恩格斯平生奮斗的一項(xiàng)崇高任務(wù)。馬克思在中學(xué)時(shí)期考慮未來(lái)?yè)駱I(yè)時(shí)，就立志未來(lái)謀取為人類(lèi)謀幸福的職業(yè)。他在獲得博士學(xué)位后，通過(guò)《萊茵報(bào)》的工作，為維護(hù)勞動(dòng)者的應(yīng)有權(quán)力和利益，揭露批判了統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削和壓迫，指出德國(guó)社會(huì)制度的落后和反動(dòng)。在理論上分析批判了黑格爾的唯心主義人學(xué)觀，指出并批判了黑格爾對(duì)人的本質(zhì)勞動(dòng)的理解和說(shuō)明的片面性觀點(diǎn)。在分析批判資本主義社會(huì)制度中，深刻揭示出工人的勞動(dòng)被資本主義私有制予以異化，闡明勞動(dòng)異化的形成、實(shí)質(zhì)及如何消除等問(wèn)題。之后，馬克思同恩格斯在批判德國(guó)哲學(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)的人學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史就是人民群眾不斷創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程，深刻闡明了人民群眾應(yīng)有的歷史作用和歷史地位。

同樣，青年恩格斯在他讀中學(xué)時(shí)，就非常同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)工人的生存狀況。在他的第一篇政論文章《伍珀河谷來(lái)信》中，以十分憤怒和仇恨的筆鋒，揭露批判了虔誠(chéng)主義的偽善和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)工人特別是對(duì)女工和童工進(jìn)行敲骨吸髓性的剝削和奴役，勞動(dòng)工人在極端貧窮、困苦和悲慘的情景中度過(guò)每一天。恩格斯對(duì)虔誠(chéng)主義和資產(chǎn)階級(jí)的控訴不僅沒(méi)有停止，還批判了為此作辯護(hù)的宗教教條和錯(cuò)誤理論。約在1842年底，恩格斯到了英國(guó)，在考察英國(guó)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等諸方面關(guān)系的同時(shí)，著重對(duì)工人階級(jí)的狀況進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，并以《英國(guó)狀況》為題撰寫(xiě)了系列文章，其中不僅揭露批判了資本主義社會(huì)制度對(duì)工人群眾的殘暴奴役和剝削，而且注重論證了工人群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的偉大力量，批判了唯心主義的歷史觀和宗教觀，并強(qiáng)調(diào)指出，歷史的進(jìn)步和發(fā)展，不是神和個(gè)別人物的力量決定的，而是人民群眾一致努力創(chuàng)造的。在1844年《德法年鑒》時(shí)期之后，恩格斯和馬克思合作在批判青年黑格爾派的思辨唯心主義中，他在《神圣家族》中明確提出：“歷史什么事情也沒(méi)有做，……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[4]295這就是說(shuō)，作為歷史主體的人，為實(shí)現(xiàn)自己目的進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，既是社會(huì)歷史存在的基礎(chǔ)，又是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾的歷史作用和歷史地位問(wèn)題，是唯物史觀的核心內(nèi)涵，是馬克思恩格斯重要著作中彰顯的主題。習(xí)近平同志曾明確指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思恩格斯說(shuō)：‘歷史是群眾的活動(dòng)。讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求?！盵5]162因此說(shuō)，作為歷史主體的人民群眾，是馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容，也是“歸根到底馬克思主義行”的本質(zhì)屬性和核心特征。

（三） “歸根到底馬克思主義行”的再一重要特征，在于它是發(fā)展著的活的理論，它富有真理性、前瞻性和指導(dǎo)性。

馬克思主義是發(fā)展著的活的理論，不是封閉的僵化的教條或公式，它是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論指南。馬克思主義的發(fā)展規(guī)律與舊理論體系（包括哲學(xué)）的發(fā)展形式是有本質(zhì)的不同。舊思想理論（包括哲學(xué)派別）的諸種派別，多是以包羅萬(wàn)象的“絕對(duì)真理”的形式或以“科學(xué)的科學(xué)”的形式出現(xiàn)的，其基本范疇、基本命題包含著不可克服的邏輯矛盾。這樣，就為在后學(xué)派的發(fā)展留下空間。在后的學(xué)派通過(guò)對(duì)在前學(xué)派的基本范疇或基本命題的邏輯矛盾的分析、批判和推演，建立起自己的理論體系。這種對(duì)原有理論體系（包括哲學(xué)在內(nèi)）的基本范疇基本命題的邏輯矛盾，作純邏輯的分析推演過(guò)程是舊理論體系（包括哲學(xué)在內(nèi)）發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義的發(fā)展規(guī)律則不然，馬克思主義的發(fā)展規(guī)律在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，雖然有它自身的基本范疇、基本命題的邏輯演變過(guò)程，但它的發(fā)展主要植根于社會(huì)實(shí)踐中，它適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需求產(chǎn)生和發(fā)展，并在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐中得以豐富、更新和發(fā)展。所以，恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論”[6]681“不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的新階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！盵6]680馬克思主義之所以是“發(fā)展著的活的理論”，一是由社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展決定的，二是人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)所達(dá)到的程度是受歷史的發(fā)展所決定。恩格斯曾說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵6]337恩格斯在闡明馬克思主義是發(fā)展著的活的理論的同時(shí)，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出馬克思主義是研究歷史的指南和方法，他說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]742??743恩格斯在這里十分明確地強(qiáng)調(diào)馬克思的整個(gè)世界觀是方法，是有重要意義的。首先，深刻揭示了方法是理論體系的靈魂，是用來(lái)指導(dǎo)研究社會(huì)實(shí)踐和發(fā)現(xiàn)真理的工具。其次，方法的重要性還在于它是啟迪創(chuàng)新思維的金鑰匙，運(yùn)用它可以作出新的論斷或新的結(jié)論，以指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐向前發(fā)展。最后，方法還是改正原有論斷或結(jié)論中不適用現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需求的成分和手段?？傊R克思主義理論的發(fā)展性開(kāi)放性既是馬克思主義永葆生命活力的本質(zhì)屬性，也是“歸根到底馬克思主義行”的重要特征。

三、 新世界觀與方法論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法?！盵1]12這里所說(shuō)的“世界觀”和“方法論”不是別的其他的世界觀和方法論，也不是我們平時(shí)所闡明的一般性的世界觀和方法論，而是有規(guī)范性的“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的世界觀和方法論。這是我們進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)、實(shí)現(xiàn)新征程使命的世界觀和方法論，即現(xiàn)時(shí)代發(fā)展需要的世界觀和方法論，它是站在當(dāng)代人類(lèi)智慧窗口對(duì)世界重大問(wèn)題予以回答并對(duì)人類(lèi)發(fā)展前程予以指導(dǎo)的21世紀(jì)馬克思主義。要牢固樹(shù)立這個(gè)世界觀，掌握其方法論，必須深入學(xué)習(xí)和踐行貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，即堅(jiān)定做到其“六個(gè)必須堅(jiān)持”的要求。

（一） “必須堅(jiān)持人民至上”

人民至上是馬克思主義唯物史觀的核心內(nèi)涵和基本觀點(diǎn)，作為歷史主體的人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是永恒的和全面的，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了精神財(cái)富和意識(shí)形態(tài)?！皥?jiān)持人民至上”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的三大法寶之一的群眾路線和全心全意為人民服務(wù)的宗旨的豐富和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的重要成果。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和信念，是“堅(jiān)持人民至上”、站穩(wěn)人民立場(chǎng)的思想理論基礎(chǔ)。因此，要牢固樹(shù)立這個(gè)新的世界觀、掌握其方法論，必須應(yīng)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)言行。否則，難以堅(jiān)持人民至上、貫徹黨的群眾路線及踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

（二） “必須堅(jiān)持自信自立”

中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度自信的精神氣質(zhì)的政黨，這種高度自信的精神氣質(zhì)，首先來(lái)自對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和信念。其次，來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期艱苦卓越斗爭(zhēng)的輝煌成就，為自立奠定了思想理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。自信自立是辯證統(tǒng)一的，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合以及馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一致性。它要求我們加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的堅(jiān)定性，以高度的歷史擔(dān)當(dāng)和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的意志，為實(shí)現(xiàn)新征程的偉大使命、為建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（三） “必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”

守正與創(chuàng)新是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。守正創(chuàng)新既是繼承與發(fā)展的方法論，也是原則性與靈活性相結(jié)合的一種工作態(tài)度。堅(jiān)持原則不動(dòng)搖是守正的體現(xiàn)，是不會(huì)迷失方向、不會(huì)犯方向性錯(cuò)誤的保證，靈活性是創(chuàng)新的一般體現(xiàn)，是依據(jù)時(shí)空環(huán)境的變化或矛盾的轉(zhuǎn)換情況，以新的方法、新的手段予以協(xié)調(diào)，獲得進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到新的目標(biāo)。這里就體現(xiàn)了“變”與“不變”、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是貫徹黨的戰(zhàn)略思想、方針政策的原則態(tài)度和科學(xué)方法，為實(shí)現(xiàn)新征程的偉大使命、建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了一項(xiàng)重要的保證。

（四） “必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”

青年馬克思曾說(shuō)：“問(wèn)題是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”“這個(gè)問(wèn)題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案。世界史本身，除了用新問(wèn)題來(lái)回答和解決老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法?！盵2]203這里，首先表明要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，問(wèn)題意識(shí)既可以促進(jìn)思維的靈感性，又可以啟迪思維的創(chuàng)新性。其次，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的重要手段和基本方法。習(xí)近平同志指出：“從問(wèn)題導(dǎo)向把握新發(fā)展理念。我國(guó)發(fā)展已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上，要根據(jù)新發(fā)展階段的新要求，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，更加精準(zhǔn)地貫徹新發(fā)展理念，切實(shí)解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展?！盵5]407??408這就是從問(wèn)題導(dǎo)向把握新問(wèn)題，依據(jù)新發(fā)展的要求，精準(zhǔn)分析問(wèn)題，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題的原則和方法的全過(guò)程。

（五） “必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”

系統(tǒng)觀念是以普遍聯(lián)系的思想方法為基礎(chǔ)，事物的普遍聯(lián)系是唯物辯證法的一種表現(xiàn)，系統(tǒng)觀念不僅具有普遍聯(lián)系性，還具有完整性和全面性。系統(tǒng)觀念要求人們以普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，以把握問(wèn)題的性質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)，從而為解決問(wèn)題提出最佳方案。當(dāng)前，在統(tǒng)籌推進(jìn)新征程偉大使命、建設(shè)中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家之際，中國(guó)要把握好全局和局部、宏觀和微觀、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、特殊和一般等等關(guān)系，增強(qiáng)系統(tǒng)觀念和創(chuàng)新意識(shí)。系統(tǒng)觀念為全局性謀劃、整體推進(jìn)偉大事業(yè)，提供了科學(xué)的系統(tǒng)方法。

（六） “必須堅(jiān)持胸懷天下”

堅(jiān)持胸懷天下是我們發(fā)展中的中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)所必備的。堅(jiān)持胸懷天下的世界觀與方法論，從理論說(shuō)是對(duì)馬克思主義世界理論的繼承和發(fā)展，彰顯了《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于全世界人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的思想和胸懷，從現(xiàn)實(shí)上言，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的政黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)和推行和平與發(fā)展、文明與平等、民主與安全等價(jià)值觀的政黨。習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。”[1]30我們要堅(jiān)持胸懷天下，以宏遠(yuǎn)的視野把握現(xiàn)時(shí)代和世界發(fā)展大勢(shì)，思考和推進(jìn)人類(lèi)前途和命運(yùn)的進(jìn)步。

綜上所述，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是馬克思主義世界觀方法論的最新成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為基本內(nèi)容的，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器，是21世紀(jì)的馬克思主義。它為我們建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家、完成新征程偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提供了理論指南和方法論原則，我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持和踐行。

［參考文獻(xiàn)］

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[5]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

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