鄭傳興 王麗鑫 林建華

[摘 要]人的起源問題不僅是一個(gè)科學(xué)問題，需要從科學(xué)視角進(jìn)行研究，同時(shí)也需要從哲學(xué)視角對其進(jìn)行研究。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義基本原理與方法，在吸收自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對人類起源問題做出了哲學(xué)回答，提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一科學(xué)命題。要深刻理解該命題就需要回到恩格斯的原文語境中去深思，通過研究“何為勞動(dòng)”“勞動(dòng)如何創(chuàng)造人”來打消質(zhì)疑，探討“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的哲學(xué)意義，進(jìn)一步維護(hù)該命題的科學(xué)性。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)；勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；歷史唯物主義；人類起源

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿诉^程中的作用》中指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。[1]”恩格斯首先糾正了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法，提出一切財(cái)富的源泉是勞動(dòng)和自然界。其次，又進(jìn)一步引申出勞動(dòng)的更深層的意義：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。這一命題對人類起源問題起到了重大的推動(dòng)作用，創(chuàng)造性地將哲學(xué)領(lǐng)域中的勞動(dòng)概念應(yīng)用到人類學(xué)領(lǐng)域，打破了自然科學(xué)的學(xué)科界限，將實(shí)證科學(xué)研究與哲學(xué)研究相結(jié)合，使我們對人本身的認(rèn)識上升到新的高度。但該命題長期以來受到了許多爭議，迄今仍未有止息之勢。對該命題的質(zhì)疑主要集中在兩點(diǎn)：一是部分學(xué)者認(rèn)為這一命題存在邏輯上的自相矛盾；二是部分學(xué)者認(rèn)為這一命題違背了現(xiàn)代科學(xué)。為了打消這些質(zhì)疑，需要從馬克思主義視角出發(fā)，回到恩格斯原文中重新審視這一命題。

一、何為勞動(dòng)

在探究“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”之前，需要準(zhǔn)確界定勞動(dòng)的概念。勞動(dòng)作為人類特有的活動(dòng)，在人類自身的發(fā)展以及人類社會發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。根據(jù)人類學(xué)的一般定義，勞動(dòng)是制造和使用工具的活動(dòng)。這一定義把人類謀取生活資料的活動(dòng)同動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)分，在人類范圍內(nèi)對勞動(dòng)范圍進(jìn)行限定，認(rèn)為勞動(dòng)是人類具有目的性、意識性以及能動(dòng)性的特有活動(dòng)，這是對勞動(dòng)狹義上的理解。這一概念并未把從猿向人轉(zhuǎn)變過程中的活動(dòng)納入勞動(dòng)范圍，因此對勞動(dòng)的認(rèn)識缺乏全面性。而我們在研究人類起源問題時(shí)，應(yīng)該跳出狹義的界限范圍，充分考慮猿轉(zhuǎn)變成人的動(dòng)物式的本能“勞動(dòng)”。

猿轉(zhuǎn)變成人的動(dòng)物式的本能“勞動(dòng)”既不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，也區(qū)別于人類有意識的能動(dòng)的勞動(dòng)，是一種被動(dòng)下的主動(dòng)行為，是一種后天學(xué)習(xí)行為和后天經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。正如恩格斯在文中所說：“我們的祖先在從猿轉(zhuǎn)變到人的好幾十萬年的過程中逐漸學(xué)會了使自己的手適應(yīng)于一些動(dòng)作，這些動(dòng)作在開始時(shí)只能是非常簡單的。[2]”在猿向人的轉(zhuǎn)變初期，無法擺脫生物規(guī)律的影響，并盲目地受到自然法則支配，因此，生物規(guī)律與自然法則在人類由猿到人的發(fā)展過程中占據(jù)著首要地位，起到了決定性作用。而隨著手腳分化，直立行走的確立，雙手的解放，才有了從事其他活動(dòng)的可能性，特別是“為自己創(chuàng)造生存的條件”，這都是通過“勞動(dòng)”促成的，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。[3]”過渡期間的生物使用自然工具的活動(dòng)就是在本能活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的特殊適應(yīng)方式，它從偶然到經(jīng)常，成為“慣例”，甚至“必然”，從而發(fā)生局部的質(zhì)變，人的自覺能動(dòng)性開始萌發(fā)，此時(shí)自然物的使用不再是正在形成的人輔助性的活動(dòng)，而成為賴以生存的手段。因此，過渡時(shí)期的“勞動(dòng)”是不同于動(dòng)物本能活動(dòng)的，動(dòng)物本能活動(dòng)使得動(dòng)物只能在自然界中由低級到高級的發(fā)展，而“勞動(dòng)”促成了從猿到人的偉大轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了兩種根本對立質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。過渡時(shí)期的勞動(dòng)也區(qū)別于從制造工具開始的“真正勞動(dòng)”，是人的勞動(dòng)的初級形態(tài)，是在整個(gè)量變過程中的部分質(zhì)變，它促進(jìn)總的量變，并為猿轉(zhuǎn)變成人這個(gè)根本質(zhì)變創(chuàng)造條件。勞動(dòng)貫穿于人類起源和發(fā)展過程，是隨著人類社會的前進(jìn)而不斷發(fā)展的，這一發(fā)展體現(xiàn)在工具的使用上，從沒有工具使用發(fā)展到人工可以制作簡單的工具再發(fā)展到復(fù)雜的、高級的工具，最后發(fā)展為高度精密的工具。這也就證實(shí)恩格斯所說的勞動(dòng)本身隨著一代又一代的發(fā)展變得更加不同、更加完善了。因此，環(huán)節(jié)性和過渡性就成了“勞動(dòng)”的規(guī)定的顯著特征。廣義上“勞動(dòng)”的概念，便只能被理解為一種流動(dòng)性的概念，一種人與其周圍自然或環(huán)境的相互作用的各種方式，包括未來可能出現(xiàn)的各種方式?！皠趧?dòng)”是人與其世界之間相互作用的各種方式，是貫穿于所有人的存在規(guī)定之中或作為其基礎(chǔ)的東西，是人之所以為人的最為本質(zhì)的規(guī)定。那么有些學(xué)者將勞動(dòng)概念中的某一規(guī)定加以固化，并將其視為終極的規(guī)定，因此，他們認(rèn)為恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”命題有邏輯錯(cuò)誤，而通過對廣義上“勞動(dòng)”的概念的總結(jié)，部分學(xué)者對于恩格斯這一命題的質(zhì)疑便不能成立了。

二、勞動(dòng)如何創(chuàng)造人

近代自然科學(xué)經(jīng)過不斷地發(fā)展，關(guān)于人的起源問題的研究也取得了重大成就。拉馬克在1809年指出人是從猿類演化而來的；達(dá)爾文在1859年提出了進(jìn)化論，進(jìn)一步確定了人由猿轉(zhuǎn)化而成。進(jìn)化論學(xué)家們解決了“人由何而來”的問題，肯定了猿是人類的祖先，但是他們并未解決猿如何轉(zhuǎn)化為人的問題。雖然他們也認(rèn)識到外部環(huán)境的變化是人類起源的外在因素，但是他們始終未找到有關(guān)人類起源真正的核心動(dòng)因。而恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一創(chuàng)造性的命題，指明了勞動(dòng)在轉(zhuǎn)化過程中所起的核心作用，具體地考察了“人如何而來”。

首先，最初的“勞動(dòng)”促使了猿手的自由。恩格斯指出，人是由分化產(chǎn)生的，經(jīng)過漫長歲月的努力，手腳分化，漸漸直立行走，這便“完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。[4]”我們的祖先為了生存，為了適應(yīng)環(huán)境的變化，逐漸使自己的手學(xué)會一些簡單的動(dòng)作，從而為自己創(chuàng)造新的生存條件，這些動(dòng)作被深刻在基因之中，遺傳并積累下來。手對于他們來說不僅僅是勞動(dòng)的器官，它還是通過勞動(dòng)生成的產(chǎn)物。勞動(dòng)的作用促進(jìn)了手的變化，手的變化又促進(jìn)了勞動(dòng)的發(fā)展，在這發(fā)展過程中又必然引起身體其他結(jié)構(gòu)和機(jī)能的相應(yīng)改變，其中最重要的是口部器官的發(fā)展。猿類祖先作為社會化的動(dòng)物，“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好

處。[5]”“勞動(dòng)”促使個(gè)體之間相互聯(lián)系，相互協(xié)作。因此，以往單調(diào)簡單的信息交流已經(jīng)滿足不了這種協(xié)作關(guān)系，要求更準(zhǔn)確、更精細(xì)的信息交流方式出現(xiàn)，這些正在形成中的人，彼此之間已經(jīng)到達(dá)了有些什么必須說出來的地步了。于是原來笨拙的喉頭、舌頭等口部器官開始迸發(fā)出一個(gè)個(gè)響亮的音節(jié)。語言便產(chǎn)生了。語言的產(chǎn)生又進(jìn)一步促進(jìn)了“勞動(dòng)”的發(fā)展?！皠趧?dòng)”和語言一起又成為猿腦向人腦轉(zhuǎn)變的最主要推動(dòng)力。在勞動(dòng)過程中，我們的“祖先”逐漸接觸到更廣闊的世界以及更繁多的自然事物，大腦獲取到了越來越多的信息，而且語言的發(fā)展促進(jìn)了“祖先”之間進(jìn)行準(zhǔn)確的信息交流，這些交流又不斷刺激著大腦，讓大腦不斷地被使用，從而促使著大腦不斷進(jìn)化，逐漸形成“抽象能力和推理能力”?！俺橄竽芰屯评砟芰Α币灿绊懼X髓和為它服務(wù)的感官、愈來愈清楚的意識的發(fā)展，推動(dòng)著大腦不斷完善，腦的發(fā)展又迫切要求其他感覺器官的發(fā)展，這兩者之間的相互作用也為“人”的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來愈新的推動(dòng)力。這時(shí)便出現(xiàn)了“完全形成的人”，并且擁有了思維意識這一人類所擁有的核心特征。有意識的、有目的的“真正的勞動(dòng)”出現(xiàn)了，推動(dòng)了新的因素——“社會”的產(chǎn)生。最初“勞動(dòng)”作為一種必然的生存手段而存在，那時(shí)的“人”只有通過勞動(dòng)才能保證自己的生存，而隨著“勞動(dòng)”的不斷發(fā)展成了人類實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。在勞動(dòng)過程中，各種勞動(dòng)關(guān)系也在人為了實(shí)現(xiàn)各自的目的之間形成了，并構(gòu)建出了社會結(jié)構(gòu)。“勞動(dòng)”本身也在不斷地發(fā)展完善，也促使著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在打獵和畜牧之后產(chǎn)生，并推動(dòng)了藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生，法律和政治也隨著國家不斷形成和發(fā)展起來。

第二種質(zhì)疑是認(rèn)為這一命題背離了現(xiàn)代科學(xué)。而深入探究了人是如何而來的過程后，我們應(yīng)該在歷史唯物主義視野和馬克思主義人類學(xué)視野中理解這一命題?！叭恕弊铋_始是一無所有的存在物，隨之“人”開始“勞動(dòng)”以及存在著對于世界的探索性，這兩者之間相互作用，讓“人”逐漸擁有了專屬規(guī)定性。這一過程也可以稱為“人”“學(xué)著”成為“人”的過程，本質(zhì)上就是“人”在“勞動(dòng)”中不斷學(xué)習(xí)和成長的過程。這顯然是一種獲得性遺傳過程。而現(xiàn)代生命科學(xué)的最新發(fā)展并不能完全否認(rèn)獲得性遺傳存在的可能性，這就需要現(xiàn)代科學(xué)家們?nèi)ミM(jìn)一步的研究證明。但是無論如何，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿诉^程中的作用》文中，立足于歷史唯物主義，論述了勞動(dòng)在人類社會歷史中不可替代的地位，以及勞動(dòng)在猿轉(zhuǎn)變成人的過程中所起到的決定性作用。

三、“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的哲學(xué)意義

恩格斯通過考察客觀世界普遍存在的一般性“勞動(dòng)”，跳出了狹義“勞動(dòng)”的界定范圍，前瞻性地提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一歷史唯物主義命題，并進(jìn)一步論證了其科學(xué)性，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。

首先，這一命題深刻地批判了自然主義歷史觀和唯心主義歷史觀。自然主義歷史觀認(rèn)為人類社會與自然界相同，而自然化人類的社會歷史，就是把人所處的自然條件或者人的生物本能當(dāng)作人類社會的本質(zhì)。恩格斯在文中說明人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，又在勞動(dòng)中獲得了發(fā)展，闡明了人和動(dòng)物的差別，人是如何離開自然界的。從而進(jìn)一步證明了自然主義歷史觀是片面的，它只強(qiáng)調(diào)客觀的自然條件對于人的歷史發(fā)展的決定性作用，忘記了人也作用于自然界，人與自然是相互作用的。因此，這種自然主義歷史觀不僅夸大了社會與自然的統(tǒng)一性，還夸大了客觀的自然條件對社會和人的影響。而唯心主義歷史觀割裂了自然與社會的關(guān)系，過分地夸大人的意識的作用，忽視了自然條件的限制。而意識是在勞動(dòng)促進(jìn)了人腦發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對客觀世界的反映。勞動(dòng)是人類從自然界中創(chuàng)造出來的，是人類社會不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力。這一命題實(shí)現(xiàn)了利用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對自然主義歷史觀和唯心主義歷史觀進(jìn)行徹底性的批判。

其次，歷史唯物主義歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)在這一命題的論證中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。馬克思指出：“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。[6]”這句話論證了馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。現(xiàn)實(shí)的人是在客觀世界中認(rèn)識和改造世界、在社會中生產(chǎn)必要物質(zhì)資料的人。馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物史觀也把現(xiàn)實(shí)的人作為基礎(chǔ)來進(jìn)行理論研究，只有將現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯起點(diǎn)或前提，才能形成科學(xué)的理論并用以指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人的出現(xiàn)也是人類歷史的起點(diǎn)。人作為勞動(dòng)的主體，又是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在從猿轉(zhuǎn)變成人的過程中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。從最初的“勞動(dòng)”促使了猿手的自由，到語言的產(chǎn)生，再到人腦的形成和完善，最終形成了完整意義的人。人類歷史也隨著人的出現(xiàn)而開始發(fā)展。恩格斯的這一命題論證了勞動(dòng)是從自然界向社會過渡的開端，促使了現(xiàn)實(shí)的人的出現(xiàn)，因此也就實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)起點(diǎn)的統(tǒng)一。

結(jié)束語

恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一命題為馬克思主義人學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是恩格斯提出這一命題的核心目的。因此，恩格斯通過研究猿轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的人的過程，探尋人類社會與自然界之間真正的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上從歷史唯物主義角度對這一命題進(jìn)行科學(xué)論述，不僅回答了人類起源的基本問題，彌補(bǔ)了人類歷史研究對于從猿到人這一時(shí)期的歷史空缺，還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和論證了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)論述了“勞動(dòng)”在現(xiàn)實(shí)的人以及人類社會的形成和發(fā)展歷程中所發(fā)揮的關(guān)鍵性、必然性的作用，論證了人對自然界的主動(dòng)的作用和意義，實(shí)現(xiàn)了人和自然界的主體和客體之分，推動(dòng)了對人本質(zhì)的理解，開創(chuàng)了對人認(rèn)識的新高度。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社：1971：509.

[2]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社：1971：510.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社：1971：511.

[4]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社：1971：509.

[5]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社：1971：512.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社：1960：23.

作者簡介：鄭傳興（1998— ），男，漢族，河北威縣人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。

王麗鑫（1997— ），女，漢族，遼寧營口人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。

指導(dǎo)教師：林建華（1965— ），男，漢族，黑龍江肇東人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士。

研究方向：馬克思主義基本原理。