羅瑤 李唯一 黃慧
[摘 要]孝文化是高校思想政治教育的重要組成部分,與高校思想政治教育關(guān)系密切,對高校思想政治教育有重要意義。本文以《孝經(jīng)》為參考,從地位、意義和實(shí)踐途徑三方面對孝文化和新時(shí)代思想政治教育進(jìn)行分析,提出孝文化與生命教育、勞動(dòng)教育、感恩教育、職業(yè)道德教育融合的思政育人途徑。
[關(guān)鍵詞]孝文化;思想政治教育
當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速,信息數(shù)量驟增,人們生活水平逐步提高。在社會(huì)節(jié)奏加快、社會(huì)生活壓力日益增加的社會(huì)背景下,傳播正能量、主旋律的思想政治教育意義重大。高校是青年思想政治教育的重要陣地,擔(dān)負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀美德,培養(yǎng)學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要使命?!靶⑽幕笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,亦是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。
一、孝文化形成與發(fā)展概述
中國近代思想家、哲學(xué)家梁漱溟提到“中國文化是‘孝的文化”,揭示了“孝”在中國傳統(tǒng)道德當(dāng)中的重要地位。當(dāng)前,敬老奉親的觀念仍然占據(jù)著中國社會(huì)的主流思想,被人們廣泛認(rèn)可并踐行,這源于中國悠久的敬老文化,亦是孝文化在新時(shí)代的具象體現(xiàn)。
“孝”字在甲骨文中表示的是祭祀祖先的形象,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)中強(qiáng)烈的宗親意識(shí)。孔子曰“孝悌者也,其為仁之本與”,孟子有“堯舜之道,孝悌而已”“人人親其親,長其長,而天下平”,先秦儒家將“孝”闡釋為人與人相處的必須遵從的“仁”,即愛人之心,并進(jìn)一步將“孝”擴(kuò)展為社會(huì)性的道德準(zhǔn)則,延伸出持續(xù)千年的牢固的父權(quán)等級思想。
《孝經(jīng)》的產(chǎn)生標(biāo)志著“孝文化”的形成。人們開始進(jìn)一步明確孝的實(shí)踐途徑,將思想層面的孝具象化為每一個(gè)社會(huì)人都應(yīng)該參與踐行的社會(huì)行為準(zhǔn)則,并產(chǎn)生了一些影響廣泛的文學(xué)經(jīng)典和藝術(shù)作品,如《文昌孝經(jīng)》《二十四孝》《了凡四訓(xùn)》等。孝文化在封建社會(huì)中逐漸走向極致,之后隨著社會(huì)發(fā)展不斷糾正?!爸袊⑽幕?,就是中國文化與中國人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式,及其歷史性過程,政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性延伸的總和。[1]”隨著社會(huì)的發(fā)展,以孝文化為首的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新的生活方式、價(jià)值觀念融合碰撞,逐漸形成了新的價(jià)值體系和評判標(biāo)準(zhǔn),展現(xiàn)出盎然生機(jī)。
二、孝文化與高校思想政治教育關(guān)系密切
孝文化是中國社會(huì)道德倫理的基礎(chǔ),是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要組成部分,對新時(shí)代思想政治教育有至關(guān)重要的作用。
(一)孝文化是中國社會(huì)道德倫理的基礎(chǔ)
尊親重道之說古已有之,孝文化對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、強(qiáng)化輿論監(jiān)督起到了不可忽視的作用?!靶⒗暇从H是中國人倫道德的根本[2]”,“孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心”[3]。孝文化源于中華民族對祖先的尊崇,這種相互尊重的親子之愛、敬老之心始終未變。孝文化在集體勞作中產(chǎn)生,在集體生活的過程中逐漸發(fā)展,最終演變成為共同的社會(huì)道德。從中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的視角看待和衡量傳統(tǒng)孝文化,摒棄其中封建、極端的思想,相互尊重、彼此關(guān)愛、樂于奉獻(xiàn)等內(nèi)容對當(dāng)前的親子倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理等,仍然具有強(qiáng)有力的指導(dǎo)作用。
(二)孝文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容
正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對學(xué)生的成長成才具有十分重要的導(dǎo)向作用,能夠充分激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、投身社會(huì)建設(shè)、磨煉本領(lǐng)技能的熱情。愛崗、敬業(yè)、誠信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對個(gè)人層面的普遍要求,與孝文化有著千絲萬縷的聯(lián)系?!皭蹗彙⒕礃I(yè)”可以對應(yīng)“人應(yīng)該順從天地之道自力更生”;“誠信、友善”可以對應(yīng)“與人相處要樂于奉獻(xiàn)有仁愛之心”。當(dāng)我們深入挖掘新時(shí)代孝文化的內(nèi)涵邊界時(shí),我們驚訝地發(fā)現(xiàn),孝文化對孝行的衡量標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)前高校學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的要求不謀而合,都貫穿著對培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心、同理心、敬畏心、進(jìn)取心的強(qiáng)烈訴求。
(三)孝文化已潛移默化地出現(xiàn)在高校思想政治教育中
一是課堂教學(xué)。高校學(xué)生的思想政治課程《思想道德與法治》中有專門章節(jié)對其進(jìn)行研討和講解。在文學(xué)、哲學(xué)、美育等基礎(chǔ)課或公修課的講授內(nèi)容中也多有體現(xiàn)。二是校園文化建設(shè)。校園中隨處可見的宣傳欄、志愿參加的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等都貫穿著尊老愛幼、敬老愛親的孝文化教育。三是專題、特色教育。通過開展感恩教育、勞動(dòng)教育等專題教育活動(dòng),有利于傳承和弘揚(yáng)孝文化,有利于學(xué)生更好形成自尊自愛、自信自勵(lì)的良好心理品質(zhì),有利于學(xué)生更好地成長為堅(jiān)強(qiáng)勇敢、樂觀向上,以及有奉獻(xiàn)精神、犧牲精神的高素質(zhì)人才。
(四)孝文化的創(chuàng)新傳承日益凸顯
新時(shí)代青年擁有與其父輩、祖輩相比更充分的文化自信和文化自豪感。孝文化的基本內(nèi)涵主要包括敬養(yǎng)父母、推己及人和緬懷先祖等。[4]結(jié)合高職學(xué)生對孝文化的認(rèn)識(shí)水平、理解程度進(jìn)行實(shí)際調(diào)研?!缎⒔?jīng)》中孝為德之本、孝要從我做起、孝是教育的目標(biāo)、孝不等于無原則地順從等幾部分內(nèi)容,能夠得到多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同;而對于《孝經(jīng)》中不符合當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容,學(xué)生能夠進(jìn)行初步的判斷性思考,提出值得探討的觀點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承潛力巨大,煥發(fā)勃勃生機(jī)。
三、孝文化融入高校思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑
高校思想政治教育需要充分發(fā)揮好“立德樹人”根本原則,完成好為黨育人、為國育人的教育使命,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的理論支撐和情感浸潤作用。通過分析當(dāng)前高校開展的專題特色教育,發(fā)現(xiàn)孝文化融入高校思想政治教育的可行途徑包括生命教育、感恩教育、勞動(dòng)教育和職業(yè)道德教育等四個(gè)方面。
(一)孝文化與生命教育
孝文化的傳承源于對生命的尊重,與新時(shí)代生命教育有共通之處。
1.尊重、愛惜生命?!吧眢w發(fā)膚,受之父母, 不敢毀傷, 孝之始也。[5]”在傳統(tǒng)孝文化中,子女是父母的所有物,子女的身體不屬于自己,而是屬于父母和家族。由此,子女應(yīng)對自己的生命負(fù)責(zé),要愛惜身體,不能自殘自傷,要勤勞奮進(jìn),回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。其中,子女應(yīng)對自己負(fù)責(zé),應(yīng)對父母負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)卻仍然具有極高的道德勸誡價(jià)值,有助于青年學(xué)生在價(jià)值觀尚未穩(wěn)固的迷茫困惑之時(shí),明確自己生命的意義,給予自己和其他生命應(yīng)有的尊重。
2.正視生命的消逝?!按呵锛漓耄詴r(shí)思之”,“喪不過三年,示民有終也”。風(fēng)光大葬,拜掃祭祀先祖,是孝文化中重要的一環(huán)。在傳統(tǒng)孝文化中,在子女成長過程中有百日宴、成人禮;對耄耋老人有長壽宴、守孝三年。從生命的誕生到隕落,傳統(tǒng)孝文化中為每個(gè)人的生命進(jìn)程賦予了強(qiáng)烈的儀式感,凸顯了對人的生命價(jià)值的認(rèn)可和尊重。這些儀式能夠強(qiáng)化人們對于生命的認(rèn)同,能夠消解人們對于生命消逝的負(fù)面情緒,能夠充分激發(fā)人們對于生活的熱情和追求。讓人們更好地活在當(dāng)下,跨越過去的驕傲和傷痛,在合適的時(shí)候開啟個(gè)人成長的嶄新篇章。
3.為生存提供精神支撐。孝文化包含著中國古人對生命的認(rèn)識(shí),在抑郁癥、自殘自傷、情緒問題泛濫的今天,是為青年人提供精神支撐,強(qiáng)化學(xué)生的心理素質(zhì)的一條可實(shí)踐路徑。在抑郁癥、孤獨(dú)癥等心理疾病面前,親情往往能夠成為治病的良藥。不論從道德責(zé)任層面還是心理依戀層面,父母與子女之間愛的勾連能夠讓人更好地尊重生命、敬畏生命,對學(xué)生產(chǎn)生極好的生命教育效果。
(二)孝文化與感恩教育
孝文化的傳承源于祖先崇拜,與新時(shí)代感恩教育有共通之處。
1.體諒、孝敬父母。烏鴉反哺、羊羔跪乳等中華傳統(tǒng)故事以自然界動(dòng)物的行為告誡人類社會(huì)要遵循天地自然之道,遵守孝德孝行?!胺蛐?,德之本也,教之所由生也?!痹凇缎⒔?jīng)》中,把子女對父母的報(bào)恩視為道德之首,賦予“孝”極高的道德倫理地位。結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)生的成長經(jīng)歷,我們可以發(fā)現(xiàn),這種對于報(bào)恩的孝行要求,事實(shí)上與我們當(dāng)前所推行的感恩教育是一致的。子女接受了父母的照顧與關(guān)愛,要有同理心,體諒父母的付出,感恩父母的奉獻(xiàn),并在自己力所能及的范圍內(nèi)予以回報(bào)。根據(jù)課堂了解,高校學(xué)生普遍有且踐行著陪伴父母、感恩父母、回報(bào)父母的想法和行動(dòng)。
2.關(guān)心、善待他人。由孝文化中的感恩父母擴(kuò)展開來,感恩教育需要讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、體諒、善待他人。通過培養(yǎng)同理心和邊界感,能夠讓學(xué)生更好理解與人相處、為人處事的道理和規(guī)矩,能夠更好遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求,誠實(shí)守信地與他人友善相處。讓學(xué)生時(shí)刻心懷感恩之心,嚴(yán)于律己,寬以待人,形成良好和諧的校園氛圍,能夠?yàn)閷W(xué)生未來步入社會(huì)與人溝通交往打下良好的思想和心理基礎(chǔ)。
3.參與家庭實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。感恩教育要堅(jiān)持家庭、學(xué)校、社會(huì)三方聯(lián)動(dòng),要有針對性地組織學(xué)生參加感恩活動(dòng),為學(xué)生指明感恩的具體方式方法。要組織豐富多樣的校園活動(dòng)、校外活動(dòng),讓感恩之心從思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),讓感恩之行從偶然變成必然。例如,組織學(xué)生前往烈士陵園掃墓,前往敬老院、福利院慰問演出,擔(dān)任大型賽事志愿者,下鄉(xiāng)支教等都是很好的感恩教育形式。
(三)孝文化與勞動(dòng)教育
孝文化的傳承源于農(nóng)耕社會(huì)對生存的需要,與勞動(dòng)教育有共通之處。
1.自覺奉養(yǎng)父母親人。當(dāng)前,我國養(yǎng)兒防老的思想仍然被社會(huì)廣泛認(rèn)同,子女有義務(wù)在父母年邁之后奉養(yǎng)父母,照料父母。陪伴是孝敬父母的方式之一,而物質(zhì)奉養(yǎng)是另一個(gè)重要方面。這就要求子女要踏實(shí)肯干、勤勞務(wù)實(shí),愿意通過勞動(dòng)自力更生。通過勞動(dòng),學(xué)生才更能夠真正體會(huì)到父母養(yǎng)育自己的不易,體諒到父母教育自己的苦心,履行好自己作為子女的義務(wù)和責(zé)任。
2.養(yǎng)成勤勞上進(jìn)的行為習(xí)慣。儒家的教育思想中提到“君子不吃嗟來之食”,要求人們自尊自愛,以勞作為榮,以不勞而獲為恥。通過勞動(dòng),學(xué)生可以感受到付出與回報(bào)的關(guān)系,養(yǎng)成吃苦耐勞、艱苦樸素、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和不畏困難、不甘落后、勇于超越的執(zhí)著韌勁。要讓學(xué)生在感受自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中,感受到作為社會(huì)一份子的參與感和成就感。
3.培養(yǎng)富有匠心精神的勞動(dòng)者。2020年國務(wù)院提出,要把勞動(dòng)教育納入到高校課程安排和思想政治教育的內(nèi)容中。高等教育的育人目標(biāo)是為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人,要讓學(xué)生在日復(fù)一日的勞動(dòng)中習(xí)慣和體會(huì)精雕細(xì)琢的匠人之心,養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心、執(zhí)著肯干、勇于創(chuàng)新的勞動(dòng)意識(shí)。要讓學(xué)生真正接觸到他們所從事的具體崗位、具體職責(zé),形成充足的內(nèi)在自驅(qū)力,更好認(rèn)同自己所學(xué)專業(yè)和未來從事行業(yè)。
(四)孝文化與職業(yè)道德教育
百善孝為先,“狹義的孝是贍養(yǎng)父母, 廣義的孝指奉獻(xiàn)社會(huì)”。孝文化中對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)的責(zé)任心與同理心,與當(dāng)前職業(yè)道德教育的觀點(diǎn)一致。
1.培養(yǎng)責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。高校院校思想政治教育是面向高質(zhì)量技能人才的思想教育,傳承的是樸實(shí)認(rèn)真的匠人精神,要求學(xué)生在未來職業(yè)生涯中,專注、熱愛自己的職業(yè),潛心踏實(shí)做好自己的本職工作,為社會(huì)發(fā)展作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。需要學(xué)生在對待自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)成長時(shí),不投機(jī)倒把,不好高騖遠(yuǎn),腳踏實(shí)地地磨煉技能,錘煉本領(lǐng),增長才干。孝文化中蘊(yùn)含的責(zé)任心和奉獻(xiàn)之心,可以成為澆灌職業(yè)道德教育鮮艷花朵的良好養(yǎng)料。
2.提升職業(yè)熱情。職業(yè)道德教育是對學(xué)生未來步入工作崗位后思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成,孝文化亦是對未來時(shí)間節(jié)點(diǎn)的道德養(yǎng)成,二者在時(shí)間和空間上有趨同性。不同職業(yè)具有其不同的職業(yè)道德特點(diǎn),只有將職業(yè)特色、崗位職責(zé)與道德素養(yǎng)深度結(jié)合、賦予意義,才能真正讓職業(yè)道德教育入腦入心,讓學(xué)生在未來走上工作崗位時(shí),始終堅(jiān)持理想初心,長久保有職業(yè)熱情。
3.打造思政育人品牌。當(dāng)前,我國已步入人口老齡化的初期,養(yǎng)老問題成為橫亙在許多獨(dú)生子女家庭面前的難題。職業(yè)教育中護(hù)理專業(yè)、養(yǎng)老管理專業(yè)等在社會(huì)養(yǎng)老中的地位逐漸凸顯。山西中醫(yī)藥大學(xué)、山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖北民政職業(yè)學(xué)院等部分院校將護(hù)理、養(yǎng)老管理等專業(yè)與孝文化深度融合,通過精準(zhǔn)對接職業(yè)教育專業(yè)特色,凸顯關(guān)愛奉獻(xiàn)的職業(yè)道德特質(zhì),打造了獨(dú)具特色的人才培養(yǎng)體系和校園文化。未來或可將孝文化教育融入學(xué)校學(xué)前教育、嬰幼托育等專業(yè),繼續(xù)深入探索孝文化、學(xué)科專業(yè)與思政教育融合的特色育人模式。
結(jié)束語
孝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,有深厚的社會(huì)道德倫理基礎(chǔ),被人們廣泛接受和認(rèn)同。孝文化是中國社會(huì)道德倫理的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝文化在新時(shí)代革故鼎新,進(jìn)一步發(fā)展,出現(xiàn)了許多新觀點(diǎn)、新態(tài)度、新思考,其創(chuàng)新傳承的必要性日益凸顯。孝文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要組成部分,也是新時(shí)代思想政治教育的重要組成部分。當(dāng)前,國家高度注重“一老一小”建設(shè),孝文化的創(chuàng)新傳承對高校思政育人有舉足輕重的意義。因此,從高職專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)出發(fā),以《孝經(jīng)》作為參考,孝文化與生命教育、感恩教育、勞動(dòng)教育、職業(yè)道德教育內(nèi)涵密切相關(guān)、高度重合,可以成為孝文化融入高校思想政治教育的有效實(shí)現(xiàn)途徑。
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作者簡介:羅瑤(1993— ),女,漢族,廣東興寧人,新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,助教,碩士。
研究方向:中國語言文學(xué),思想政治教育。
李唯一(1995— ),女,漢族,河南新鄉(xiāng)人,新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,副科/助教,碩士。
研究方向:社會(huì)學(xué),心理學(xué),教育學(xué)。
黃慧(1994— ),女,漢族,河南永城人,新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,助教,碩士。
研究方向:職業(yè)教育。
基金項(xiàng)目:2024年度河南省高校人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“新時(shí)代高校孝文化傳承的意義與實(shí)現(xiàn)路徑”(項(xiàng)目編號:2024-ZDJH-895)。