張銘芮

該譜封面題“太乙槍·卷一”，在扉頁內(nèi)附信紙一張，橫文繁體硬筆抄寫。

【附注】

“書中之畫像，手中雖無槍，像未畫出；其前后手作一直線處，即系槍戰(zhàn)之路線，可參閱“武術(shù)匯宗”或“長(zhǎng)槍法”即易明暸?！?/p>

此段文字似為青島“三獻(xiàn)”工作人員所留。譜頁正文抄寫，無邊框，八行繁體堅(jiān)排，字跡工整清秀。開篇題署“太乙神槍全勢(shì)真?zhèn)鳌?，右下角鈐方形“陳氏涌碧山館所藏”印一枚，應(yīng)是捐獻(xiàn)者陳君平的自銘印章。其后為“一百單八手法歌”，是對(duì)“太乙神槍全勢(shì)真?zhèn)鳌彼d技術(shù)內(nèi)容的第一項(xiàng)解析，它類似對(duì)手法技術(shù)的高度概括或總結(jié)，非熟練掌握太乙槍法盡美者，不可語焉其詳。

“二十四步法架子”是將太乙槍一百單八手法貫穿成套路，進(jìn)行單人演練，相當(dāng)于初學(xué)描紅的階段?！笆B對(duì)戰(zhàn)法”則是利用預(yù)設(shè)的模擬對(duì)抗，將單人掌握的槍法技術(shù)，進(jìn)行有規(guī)律的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，逐漸為后續(xù)的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練做好鋪墊?！笆啡簯?zhàn)法”是練與用轉(zhuǎn)化過程中的一篇綱領(lǐng)性文字，是古人用《易經(jīng)》理論對(duì)槍法應(yīng)用規(guī)律的系統(tǒng)性總結(jié)。雖然體量不大，但明顯能夠體現(xiàn)出，太乙槍法除卻戰(zhàn)場(chǎng)的應(yīng)用，還對(duì)民間應(yīng)用場(chǎng)景進(jìn)行民深度的考量?！岸穆烦鲞M(jìn)戰(zhàn)法”中的二十四勢(shì)槍法，出自《紀(jì)效新書》中的槍法二十四勢(shì)，與起勢(shì)“太乙天官顯圣勢(shì)”合計(jì)二十五勢(shì)。該條目在剃除“起勢(shì)”槍法的同時(shí)，對(duì)余者二十四勢(shì)槍法的攻防應(yīng)用，進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納講解?！叭窇?zhàn)場(chǎng)殺法”是對(duì)太乙槍法實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的盤點(diǎn)，雖然是躍然紙上的固定文字，其實(shí)起到了拋磚引玉的點(diǎn)撥作用，屬于活學(xué)活用的槍法內(nèi)容，故撰者稱其為“即散槍亂軍之中，不能定何方使何勢(shì)法也”。以上內(nèi)容，即有理論指導(dǎo)，又有訓(xùn)練方法，構(gòu)成了太乙槍法的完整體系。從中不難看出，古人習(xí)技目標(biāo)的精準(zhǔn)性，以及分層訓(xùn)練的漸進(jìn)性，同時(shí)也反映出槍法應(yīng)用層面，軍旅與民間互為兼顧的應(yīng)用場(chǎng)景。

其后緊附盛零所作“自序”一篇，雖未具篇名，但篇末題署“歸儒盛零序于濰上之日涉園”。由此可知，盛零或許是山東濰坊一名歸卸田園的儒士，在自銘“日涉園”的斗室內(nèi)“予是所履幾編”，完成了這部《太乙槍》的寫作。據(jù)序中所載，盛零“習(xí)此技三十余年，窮妙頗得”，但凡與太乙槍有關(guān)的槍法技術(shù)，盛零“無一不竭精殫神，俾其得會(huì)真?zhèn)?，而后快心”，從另一?cè)面反映出，盛零對(duì)于槍法技理孜求旁通的廣度與深度，故而在立譜傳世之時(shí)，恭言譜內(nèi)所得皆源于“師友當(dāng)日明訓(xùn)”。在這篇序言中，“得此之秘藝，實(shí)宜自留護(hù)身，不可輕傳于人，不可全傳于人”的文本信息，反映出古人對(duì)武藝“私家授受”的陋習(xí)絕非憑空捏造，實(shí)則存世日久。然而，盛零雖為儒人，卻并非食古不化，終究喊出了“蓋術(shù)之稱奇，與其藏之櫝中，矜為獨(dú)得，孰若懸之國(guó)門，傳之同人乎？”的發(fā)賁之聲。但在擇人相授的過程中，亦列出“然此時(shí)人面獸心者，流之鄙見則然，然而正人君子等，人之公心則大不然也”的標(biāo)準(zhǔn)，希望自己像歷史上的開明之士，能夠“遞相繼續(xù)，名昭今古”。不過，我們也應(yīng)看到古人在對(duì)待武術(shù)史時(shí)的時(shí)代局限性，為夸大或闡揚(yáng)所學(xué)武藝的純正和能效，總會(huì)將一些不著邊際的歷史名人，與武藝遞傳延續(xù)莫名的捆綁在一起，于是便有了“若楊成（應(yīng)是戩字）、若伍員、若養(yǎng)真道人、若常山子龍以及唐薛、宗（訛宋字）楊、明之李，俱精此槍”的無稽之談。這一點(diǎn)，需要我們?cè)谧駨墓湃伺枷癯绨莸男睦砘A(chǔ)上，去辯證地加以認(rèn)知。

“槍式（附圖）”詳載了太乙槍的形制，“槍分三接（節(jié)），上接（節(jié)）頭門，中接（節(jié)）二門，下接（節(jié)）三門，槍桿長(zhǎng)一丈二尺，槍頭長(zhǎng)一尺二寸，鑽長(zhǎng)五寸”，這與明代記載的楊家梨花槍完全符合。“附圖”右繪槍形，左用文字注釋各段功用，可謂簡(jiǎn)潔明了。其下即所謂“槍譜圖例”65勢(shì)。

《太乙槍》圖例65勢(shì)

太乙天官顯圣勢(shì)、夜叉探海勢(shì)、四夷賓服勢(shì)、指南針勢(shì)、十面埋伏勢(shì)、青龍獻(xiàn)爪勢(shì)、邊攔勢(shì)、鐵旙桿勢(shì)、跨劍勢(shì)、鋪地錦勢(shì)、朝天勢(shì)、鐵牛耕地勢(shì)、滴水勢(shì)、騎龍勢(shì)、白猿拖刀勢(shì)、抱琵琶勢(shì)、靈貓捉鼠勢(shì)、太山壓卵勢(shì)、美女引針勢(shì)、蒼龍擺尾勢(shì)、闖鴻門勢(shì)、伏虎勢(shì)、推山塞海勢(shì)、鷂子撲鵪鶉勢(shì)、太公釣魚勢(shì)、五虎爭(zhēng)餐勢(shì)、倒浪勢(shì)、拉弓勢(shì)、卷簾勢(shì)、老僧倒拖衣勢(shì)、哪吒立水面勢(shì)、齊天大圣勢(shì)、保守大堂勢(shì)、走馬回頭勢(shì)、鳳點(diǎn)頭勢(shì)、猴王抗棒出山勢(shì)、把劍勢(shì)、拜佛勢(shì)、倒捻樁勢(shì)、竹帚掃沙地勢(shì)、蛟龍斗勢(shì)、背后小亮勢(shì)、黑龍入洞勢(shì)、翻身倒打夜叉勢(shì)、朱龍拱地勢(shì)、搖旗領(lǐng)軍勢(shì)、牽牛過堂勢(shì)、仙人指路勢(shì)、靈官鞭勢(shì)、二郎擔(dān)山勢(shì)、毛奔獻(xiàn)果勢(shì)、蜻蜓點(diǎn)水勢(shì)、鳳凰單展翅、更雞獨(dú)立勢(shì)、鳳凰雙閉翅勢(shì)、拗步大亮勢(shì)、起棍過門勢(shì)、鳳凰雙展翅、左右小亮勢(shì)、獨(dú)立推山勢(shì)、雙花獻(xiàn)上勢(shì)、佛面插花勢(shì)、蝴蝶展翅勢(shì)、時(shí)遷盜甲勢(shì)、戟虎大山勢(shì)。

卷一自“太乙天官顯圣勢(shì)”至“大堂保守勢(shì)”繪圖33幅。自第2勢(shì)“夜叉探海勢(shì)”至第25勢(shì)“太公釣魚勢(shì)”，與《紀(jì)效新書》之“卷十·長(zhǎng)兵短用說篇”中的二十四勢(shì)槍法完全相同。卷二封面題“太乙槍·卷二”，封二題“太乙神槍全勢(shì)真?zhèn)鳌ぞ矶薄３凶V卷一，自“走馬回頭勢(shì)”至“戟虎大山勢(shì)”繪圖32幅，第42勢(shì)“背后小亮勢(shì)”與59勢(shì)“左右小亮勢(shì)”為重復(fù)動(dòng)作，故只繪有一幅圖例，因此太乙槍雖稱65勢(shì)，實(shí)則圖例64勢(shì)。自卷一第26勢(shì)“五虎爭(zhēng)餐勢(shì)”至卷二結(jié)尾“戟虎大山勢(shì)”，所繪圖例與《紀(jì)效新書》之“卷十四·拳經(jīng)捷要篇”中的三十二勢(shì)拳法完全相同，只是其間繪圖，多有交叉重復(fù)。所有圖例，像注分頁單立，繡像雖保持運(yùn)槍狀態(tài)，但均未描摹槍桿，【附注】中所稱“閱‘武術(shù)匯宗或‘長(zhǎng)槍法即易明暸”，其言不虛。

篇末為“八母槍”的六合之法。雖然，該內(nèi)容初存于唐荊川的《武編》之中，但從文本結(jié)構(gòu)上看，應(yīng)來源于戚繼光的《紀(jì)效新書》。

（作者為山東臨沂市第十七中學(xué)體育組教師。）