安汝杰 郭軍芳

單純從故事層面上來(lái)看，李小龍的真功夫電影到處可見(jiàn)類(lèi)殖民地人們的慣常活動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)著濃郁的反殖民主義精神。同樣，李小龍電影中最吸引人的元素就是它的真功夫打斗，武打作為真功夫電影的敘事話語(yǔ)呈現(xiàn)方式自然離不開(kāi)民族化意味及反殖民情緒的參與。武打在李小龍的功夫片中被稱(chēng)為功夫，他的電影自然屬于功夫片。而功夫片與武俠片的區(qū)別在于前者的搏擊工具依賴(lài)于武術(shù)家的拳腳，雖間或出現(xiàn)一些刀劍棍棒的助力，但也僅僅是起到烘托氛圍、增強(qiáng)打斗緊張程度的作用，后者主要以刀劍為武器。功夫片中的武打尤其注重地面搏擊術(shù)的運(yùn)用，注重“拳腳招式地面實(shí)戰(zhàn)”，追求拳拳到肉、一招制敵的攻擊效果。李小龍電影的發(fā)行使功夫片成為在海內(nèi)外有巨大反響的中國(guó)電影類(lèi)型，而其對(duì)功夫中國(guó)性的刻意呈現(xiàn)等問(wèn)題則是思考李小龍電影在促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)文化自信方面作用的題中之義。

一、從敘事策略看功夫的中國(guó)性

反殖民主義是李小龍功夫電影的總體敘事策略，這種策略將中國(guó)、西方，被殖民者、殖民者及中國(guó)功夫、外國(guó)拳術(shù)置于二元對(duì)立的敘事進(jìn)程中，半殖民地中國(guó)與列強(qiáng)的矛盾的解決必然訴諸于雙方武力的較量，功夫的中國(guó)性在此較量、比試中也自然得以呈現(xiàn)。

《精武門(mén)》中的主角陳真在與外籍武士比武的過(guò)程中使用的武技類(lèi)型屬于中國(guó)功夫的范疇，功夫中國(guó)性的確認(rèn)自然在觀眾的時(shí)間意識(shí)、觀影體驗(yàn)中形成一種敘事期待。陳真做出為師父霍元甲報(bào)仇，為精武館雪恥等一系列行動(dòng)所使用的工具、手段就是中國(guó)功夫，尤其是當(dāng)他的對(duì)手，虹口道場(chǎng)的館長(zhǎng)鈴木寬及其幫兇在與陳真比武時(shí)所脫口而出的帶有輕蔑口吻的英文“Let me take care of him”時(shí)，陳真功夫的中國(guó)性就更加得以凸顯。從電影《精武門(mén)》的敘事策略來(lái)看，鈴木寬的幫手皮洛夫在挑釁時(shí)主要使用的是拳擊技法。拳擊作為西洋拳的重要流派，有其鮮明的文化特征，如慣用硬打硬攻的戰(zhàn)術(shù)策略，直拳使用的頻率較高，強(qiáng)調(diào)力量在比武較技中的重要性，這與中國(guó)功夫“硬打不如巧躲閃”的致勝理念大為不同。

正是在功夫中國(guó)性的引導(dǎo)下，陳真采取避敵鋒芒、后發(fā)先至的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與敵周旋，在消耗對(duì)方體力的同時(shí)，待對(duì)手露出破綻之時(shí)，給予致命一擊。由此可見(jiàn)，《精武門(mén)》所呈現(xiàn)的陳真功夫的中國(guó)性一方面較多地體現(xiàn)出受到莊子劍道哲學(xué)影響的痕跡，如“引進(jìn)落空、避敵鋒芒”，另一方面也在敵對(duì)雙方你來(lái)我往、一快一慢、一剛一柔的整個(gè)過(guò)程中形成影片的敘事節(jié)奏，呈現(xiàn)出《精武門(mén)》電影所獨(dú)有的功夫美學(xué)內(nèi)涵，并從陳真功夫中國(guó)性的展示中顯現(xiàn)出電影制作者、發(fā)行者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化所固有的文化自信。這種文化自信的內(nèi)涵就是中國(guó)功夫具有西方拳擊、日本武技所不具備的優(yōu)勢(shì)。

電影《精武門(mén)》的主要敘事策略就是二元對(duì)立，二元對(duì)立世界觀的出現(xiàn)就意味著意識(shí)形態(tài)孕育的開(kāi)始。二元對(duì)立就是將敵我雙方置于你死我活的生存背景中，一方的存在就意味著另一方的滅亡。《精武門(mén)》文末講述的故事發(fā)生在民國(guó)年間，其時(shí)的中國(guó)還未擺脫被外國(guó)勢(shì)力干涉內(nèi)政的命運(yùn)，電影中陳真所使用的中國(guó)功夫也在表面上顯示出“弱國(guó)話語(yǔ)”的身份標(biāo)志，以至于虹口道場(chǎng)的日本武士派人到陳真所在的精武館“贈(zèng)送”“東亞病夫”的牌匾。在日本武士及其鷹犬胡翻譯看來(lái)，中國(guó)功夫與日本武技、西方拳擊相比顯然不值一提，中國(guó)功夫只不過(guò)是一些僅僅能夠起到活動(dòng)筋骨、舒展肢體作用的柔軟體操，并且使用此功夫與他國(guó)武技比試的中國(guó)人必定會(huì)取得一敗涂地的結(jié)果。日本武士對(duì)中國(guó)功夫的猜忌反證出陳真所習(xí)功夫的中國(guó)性。中國(guó)性與東方性有著不同的文化內(nèi)涵，由于后一概念已將日本性、韓國(guó)性等亦包含在內(nèi)；中國(guó)性也與西方性有著較大區(qū)別，甚至在《精武門(mén)》中形成二元對(duì)立的敘事語(yǔ)法。

陳真對(duì)于功夫的中國(guó)性有著自覺(jué)的文化認(rèn)同，如其在與日本武士比武較技時(shí)就曾采用由南拳派系詠春拳轉(zhuǎn)化而來(lái)的寸拳將日本空手道習(xí)練者擊倒在地，從而在東方性的范疇內(nèi)顯示出霍元甲門(mén)人所習(xí)技擊術(shù)的中國(guó)性特征。而這種中國(guó)性一方面延續(xù)著中華民族的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)特征，另一方面將易傳變易之道、莊子劍道哲學(xué)等精神文化遺產(chǎn)熔鑄其中，并作為它的有機(jī)組成部分而存在于電影敘事所形成的意象世界中。

二、從行為方式看功夫的中國(guó)性

電影《精武門(mén)》中陳真在與外籍武士比武時(shí)所用的工具就是中國(guó)功夫，功夫的中國(guó)屬性在陳真及其他精武弟子身上不僅體現(xiàn)為技擊招式融合著南方拳種與北方拳系的精華，也體現(xiàn)為眾精武弟子行為方式的中國(guó)性。他們?cè)诿鎸?duì)日本武士的侮辱及挑釁時(shí)，謹(jǐn)遵師父霍元甲的遺命，堅(jiān)守“習(xí)武強(qiáng)身，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝”的隱忍精神，由于功夫的第一層含義就是身心修煉，通過(guò)修煉而達(dá)到“不動(dòng)心”的功夫境界。但日本武士錯(cuò)誤地理解了功夫中國(guó)性的確切內(nèi)涵，武斷地將精武館陳真等習(xí)武者的隱忍、包容，以東亞大局、世界和平為重的初衷狹義地理解為懦弱、無(wú)能，這直接引發(fā)霍元甲的五弟子陳真一比高下，教訓(xùn)日本武士的行為動(dòng)機(jī)。面對(duì)挑釁，陳真的應(yīng)對(duì)方式也顯示出功夫中國(guó)性的文化特征，他扛著“東亞病夫”的牌匾徑直走向日本武士的聚集之地虹口道場(chǎng)。日本武士采取一貫的吃軟怕硬的做派，他們企圖以多欺寡打敗陳真的目的落空，反被單槍匹馬的陳真打得落花流水。此時(shí)，采取“面對(duì)面”直接交鋒的陳真暫居上風(fēng)，在光天化日之下解決沖突、矛盾的行為方式顯示出功夫的中國(guó)性，此即儒家學(xué)派孟子所講的“正氣”，而打敗、教訓(xùn)日本武士的行為、經(jīng)歷則是養(yǎng)浩然之氣的具體實(shí)踐，“‘浩然之氣就是‘義氣，而且氣具有內(nèi)發(fā)性的特點(diǎn)”。與陳真功夫中國(guó)性形成鮮明對(duì)比的是日本武士所用武技的日本性，即以多欺寡、倚強(qiáng)欺人、陰謀暗算、行為卑下。

陳真功夫的中國(guó)性還體現(xiàn)在他在采取正義行動(dòng)時(shí)對(duì)墨家俠義精神的自覺(jué)遵循與主動(dòng)持守。為師父報(bào)仇是電影《精武門(mén)》的敘事主線之一。電影開(kāi)頭就呈現(xiàn)出霍元甲被害，陳真悲痛的鏡頭，陳真決定以一己之力查出兇手，而以大師兄范先生為首的眾精武弟子則對(duì)師父之死采取聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受的態(tài)度，從而無(wú)任何尋仇的跡象。陳真通過(guò)偵探，得到虹口道場(chǎng)的鈴木寬指使田廚子等人殺害師父的真相后，就主動(dòng)出擊，親手擊殺田廚子及幫兇胡翻譯。接著，陳真只身一人到虹口道場(chǎng)找館長(zhǎng)鈴木寬、館員吉田比武決斗。而精武館眾弟子在此過(guò)程中充當(dāng)?shù)氖亲璧K陳真實(shí)施正義行動(dòng)的角色，其本質(zhì)就是壓抑作為墨家俠義精神的功夫中國(guó)性的張揚(yáng)，為此大師兄范先生決定將陳真趕出精武館。但在陳真的意識(shí)中始終存在著為師父報(bào)仇的俠義精神，他選擇不連累武館其他同門(mén)的做法，在殺死虹口道場(chǎng)館長(zhǎng)鈴木寬后主動(dòng)向日本領(lǐng)事館表明自己承擔(dān)所有責(zé)任，為師父報(bào)仇而殺人一事與精武館其他人無(wú)關(guān)。

由此，陳真大義凜然地接受日本領(lǐng)事館的“處置”，他以一己之生命的消失換取沖突解決后的永恒正義，也因其倫理選擇、實(shí)際行動(dòng)演繹出功夫中國(guó)性的真正所指。

三、從武道哲學(xué)看功夫的中國(guó)性

電影《精武門(mén)》總體上存在一種中國(guó)武道哲學(xué)優(yōu)于他國(guó)武技的文化自信，這種自信建立在陳真對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守，其本質(zhì)就是熟知功夫中國(guó)性的過(guò)去及其未來(lái)。功夫中國(guó)性的過(guò)去是指武術(shù)在從起源到演變發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)表征出的文化現(xiàn)象，它自然打上習(xí)武者所擁有的“內(nèi)在超越”等方面的中國(guó)哲學(xué)精神氣質(zhì)，如陳真在與他者武技的交流、比試實(shí)踐中顯現(xiàn)出自身武藝的民族氣質(zhì)，所有這些都是中國(guó)哲學(xué)，尤其是中國(guó)武道哲學(xué)的解釋范疇。值得一提的是，中國(guó)武道哲學(xué)不是西方拳擊等門(mén)類(lèi)哲學(xué)的翻譯引進(jìn)，也不是“在中國(guó)”的西方武道哲學(xué)，它是陳真在吸納莊子劍道哲學(xué)、墨家用武原則等的思想文化成果的基礎(chǔ)上的融匯貫通，它有一以貫之的哲學(xué)精神。這種精神指向陳真武打招式在應(yīng)對(duì)日本武士、西方拳手時(shí)的對(duì)武術(shù)招式的當(dāng)下?lián)p益變通，集中體現(xiàn)出變中求新、以變求勝的適存策略。由此，功夫的中國(guó)性的過(guò)去內(nèi)涵又有開(kāi)出其未來(lái)向度的內(nèi)在可能。未來(lái)是對(duì)過(guò)去的精神超越，但它不是相對(duì)于過(guò)去的凌空架構(gòu)，而是以以我為主，以中為體，以西為用的原則提升民族武技的殺傷力、實(shí)用性，也就是說(shuō)功夫中國(guó)性的未來(lái)向度指向他者，由于他者是自我的一部分，陳真必須經(jīng)歷與日本武士、西方拳手（皮洛夫）的一番較量，他才能更好地對(duì)功夫中國(guó)性的兩種內(nèi)涵產(chǎn)生文化自覺(jué)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化自信。“文化自信是一個(gè)民族在文化問(wèn)題上所具有的一種積極精神狀態(tài)，它體現(xiàn)為觀察、思考和推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮敬、直面世界的從容、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的堅(jiān)毅?！蓖瑫r(shí)，也正是在文化自信的精神力量的鼓舞下陳真才有大義凜然，以一己之力應(yīng)對(duì)日本領(lǐng)事館所代表的殖民力量的挑戰(zhàn)的勇氣。

追求“內(nèi)在超越”是電影《精武門(mén)》中陳真功夫中國(guó)性的又一內(nèi)涵。余英時(shí)指出：“價(jià)值之源內(nèi)在于人心，然后向外投射，由近及遠(yuǎn)?！薄皟?nèi)在”是指功夫習(xí)練者將其在日常習(xí)武生活中所遇到的兔蹬鷹翻等的搏擊經(jīng)驗(yàn)，師父的遺訓(xùn)，同門(mén)的教誨及切身的用武經(jīng)驗(yàn)熔鑄為以我為主的主觀認(rèn)知。這種主觀認(rèn)知以概念的形式存儲(chǔ)于習(xí)武者的文化記憶中，而且能夠在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)將自身外化出來(lái)，其動(dòng)力就是武者的精神力量、堅(jiān)忍的品格及不滅的意志，其在電影中的客觀對(duì)應(yīng)物就是陳真的眼神。當(dāng)日本武士向精武館發(fā)出挑釁行動(dòng)而眾弟子采取逆來(lái)順受的不作為態(tài)度時(shí)，陳真眼神的特寫(xiě)鏡頭表明他的精神力量即其“內(nèi)在”能量可以從中得以傳達(dá)。也就是說(shuō)，“內(nèi)在”是由外向里的攝入，其結(jié)果就是武道哲學(xué)的熔鑄、俠義精神的養(yǎng)成及擔(dān)當(dāng)意識(shí)的成型。與之相對(duì)應(yīng)，“超越”是由內(nèi)向外的展露，是內(nèi)在精神力量、技擊意向、思想的現(xiàn)實(shí)化，其在《精武門(mén)》中的顯現(xiàn)就是陳真與日本武士的比武較技實(shí)踐，它采取以一對(duì)多的方式否定西方學(xué)者一些學(xué)者所持“中國(guó)文化長(zhǎng)期患有一種看來(lái)是自大實(shí)際上是自卑的病癥”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

從比武事件發(fā)生的層面上來(lái)看，陳真是此行為的發(fā)動(dòng)者，是證明“技擊的原則是運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)”武道哲學(xué)命題的實(shí)踐者，但他是在精武館眾弟子及師父霍元甲蒙冤受屈的情況下的自發(fā)反應(yīng)，因而又是被動(dòng)地使用武力，以公開(kāi)比武的方式解決矛盾沖突?！氨粍?dòng)”的根源是武道哲學(xué)中國(guó)性的內(nèi)在特質(zhì)，而主動(dòng)出擊又是中國(guó)性的本有內(nèi)涵；由此，“被動(dòng)”與主動(dòng)構(gòu)成功夫中國(guó)性的看似矛盾實(shí)則相融的一體兩面，也就是說(shuō)“內(nèi)在超越”是電影《精武門(mén)》中功夫中國(guó)性所表征出的武道哲學(xué)原理的確切內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)功夫善用巧勁，講求后發(fā)制人的技擊策略，追求一種不戰(zhàn)而屈人之兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)效果?！毒溟T(mén)》所呈現(xiàn)的陳真功夫的中國(guó)性一方面較多地體現(xiàn)出受到莊子劍道哲學(xué)影響的痕跡，另一方面也在敵對(duì)雙方你來(lái)我往、一快一慢、一剛一柔的整個(gè)過(guò)程中形成影片的敘事節(jié)奏，呈現(xiàn)出《精武門(mén)》電影所獨(dú)有的功夫美學(xué)內(nèi)涵，并從陳真功夫中國(guó)性的展示中顯現(xiàn)出電影制作者、發(fā)行者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化所固有的文化自信。陳真對(duì)于功夫的中國(guó)性有著自覺(jué)的文化認(rèn)同，如其在與日本武士比武較技時(shí)就曾采用由南拳派系詠春拳轉(zhuǎn)化而來(lái)的寸拳將日本空手道習(xí)練者擊倒在地，從而在東方性的范疇內(nèi)顯示出霍元甲門(mén)人所習(xí)技擊術(shù)的中國(guó)性特征。這種中國(guó)性一方面延續(xù)著中華民族的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)特征，另一方面將易傳變易之道、莊子劍道哲學(xué)等精神文化遺產(chǎn)熔鑄其中，并作為它的有機(jī)組成部分而存在于電影敘事所形成的意象世界中。陳真在光天化日之下解決沖突、矛盾的行為方式顯示出功夫的中國(guó)性，此即儒家學(xué)派孟子所講的“正氣”，而打敗、教訓(xùn)日本武士的行為、經(jīng)歷則是養(yǎng)浩然之氣的具體實(shí)踐。

圖片來(lái)源：廖錦華編著.精武門(mén)[M].北京體育大學(xué)出版社，2002。

（作者安汝杰為哲學(xué)博士。作者單位：安汝杰，平頂山學(xué)院體育學(xué)院；郭軍芳，平頂山市第一人民醫(yī)院。）