袁智忠，田 鵬

習(xí)近平文化思想為中國式現(xiàn)代化視域下的新時(shí)代文化建設(shè)，指明了其歷史方位、時(shí)代使命、根本原則，解決了其重大理論與實(shí)踐問題。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要著力構(gòu)建具有自身特質(zhì)的“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”和“話語體系”。①習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（002）.這“三大體系”的建設(shè)要求從我國實(shí)際出發(fā)提出具有民族主體性、學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，才能形成中國學(xué)術(shù)話語的特色和優(yōu)勢。以此為基點(diǎn)來看，中國電影獨(dú)特的民族性表征是什么？我們認(rèn)為，“倫理是中國電影的基礎(chǔ)，是中國電影的根脈，是中國電影的特色，是中國電影走向世界的民族根基”②袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.。因?yàn)椤爸袊幕舷挛迩瓴粩嗔鳎覀兊母驮趥惱?，由‘天人合一’‘天下為公’‘世界大同’‘仁者愛人’‘兼愛非攻’等?yōu)秀倫理文化思想所構(gòu)建的中華傳統(tǒng)倫理體系一直維系著我國的發(fā)展”③袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.。從文化的角度進(jìn)一步拓展電影倫理學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，挖掘其具有主體性和原創(chuàng)性的理論話語，自是題中應(yīng)有之義。

電影文化作為一種限制性文化形態(tài)，是在電影這門特殊藝術(shù)的生產(chǎn)與創(chuàng)造中產(chǎn)生的，“是多元吸納、全方位融合了物質(zhì)文化成果的精神文化”④袁玉琴.電影文化詩學(xué)［M］.北京：中國電影出版社，2002：9.，其與文化有著“文化—精神文化—藝術(shù)文化—電影文化”的層級(jí)關(guān)系。中國電影文化呈現(xiàn)出鮮明的人文精神走向，講求文以載道、以文化人的文藝觀念。因?yàn)橹腥A民族承襲了幾千年的以倫理為本位的傳統(tǒng)社會(huì)觀念，所以倫理亦成為中國電影文化的根基與命脈?；诖?，我們有必要厘清中國電影文化的倫理表征。

當(dāng)下，在全球一體化語境中，中國電影面臨著更為復(fù)雜的文化環(huán)境，同時(shí)也產(chǎn)生了諸多倫理問題，如“視覺文化轉(zhuǎn)向?qū)适聝?nèi)涵的消解”“價(jià)值多元化與民族文化認(rèn)同危機(jī)”等，都在不斷地將中國電影文化推向未知與尷尬的鋒面。因此，中國電影文化的健康發(fā)展離不開倫理層面的建構(gòu)。那么要建構(gòu)哪些層面的倫理文化？每一個(gè)層面應(yīng)該具有何種倫理價(jià)值追求？這些層面作為建構(gòu)中國電影自主知識(shí)體系的重要維度，對(duì)中國電影的健康發(fā)展具有重要意義。顯然，從電影文本的生成方式入手，思考中國電影文化的倫理規(guī)范與價(jià)值指向，是最為直接和有效的方式之一。本文就此從電影文本的思想意蘊(yùn)、敘事觀念、媒介手段三個(gè)層面，對(duì)中國電影文化的倫理建構(gòu)進(jìn)行“中間層面理論”的探討，力圖一窺屬于中國電影文化的倫理價(jià)值體系。

一、思想文化倫理：根植傳統(tǒng)、面向未來的共同體美學(xué)價(jià)值傳遞

影像文本的思想內(nèi)涵可以說是電影文化意蘊(yùn)的核心所在，而電影文化倫理同樣深刻地蘊(yùn)含在電影文本的思想倫理層面——即電影講述了一個(gè)什么故事？具有何種思想意蘊(yùn)？反映了何種倫理價(jià)值指向？這一切都依賴于對(duì)電影文本的倫理思想、倫理意蘊(yùn)的探尋。而欲建立中國電影文化的倫理規(guī)范，對(duì)于電影傳遞的思想價(jià)值，就應(yīng)加以倫理限定。

在全球化語境下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和西方文化的涌入，我國的文化觀念日趨開放，賽博文化、廢土文化、二次元文化等文化形態(tài)不斷興起，各種文化魚龍混雜，導(dǎo)致“中國社會(huì)在多元價(jià)值浸染中日漸開放，科學(xué)與非科學(xué)、倫理與非倫理、道德和非道德的處事邏輯左右著國人的價(jià)值判斷，而功利主義則在快節(jié)奏的發(fā)展時(shí)期成為人們普遍接受的處事原則，由此社會(huì)怪象頻發(fā)”①袁智忠，馬健.基于倫理視角的新世紀(jì)中國都市愛情電影創(chuàng)作［J］.文藝爭鳴，2014，（12）.，從而產(chǎn)生了多元文化視角下的民族文化認(rèn)同危機(jī)、后現(xiàn)代“去中心主義”等問題，這給主流文化的傳遞、社會(huì)共識(shí)的凝聚帶來很大的挑戰(zhàn)。我國的電影文化同樣在多元文化浪潮中受到巨大沖擊——從1994年起好萊塢分賬大片進(jìn)入中國到21世紀(jì)初，年輕觀眾一度愿意走進(jìn)電影院觀看好萊塢大片，卻不愿意觀看國產(chǎn)電影；近些年來，隨著國產(chǎn)影片整體質(zhì)量和水平的不斷提升，這一狀況有所改觀，但一些年輕觀眾依然偏好好萊塢大片。伴隨著好萊塢大片而來的不僅是超級(jí)英雄形象，還有文化和意識(shí)形態(tài)的入侵。此種行徑在赫伯特·席勒的《大眾傳播與美帝國》中早有論述。因此，面對(duì)以上問題，除了國家政策法規(guī)的調(diào)控外，發(fā)揮電影本身的意識(shí)形態(tài)功能就顯得尤為重要?！半娪吧a(chǎn)本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。電影本身就是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的一種?！雹诶聿榈隆ご鳡?，米靜.神圣的肉體：電影明星和社會(huì)［J］.電影藝術(shù)，2009（6）：93-99.中國電影應(yīng)該發(fā)出中國聲音、講好中國故事、傳遞中國文化。在思想價(jià)值體系上，中國電影應(yīng)該在人類命運(yùn)共同體理念的指引下，傳遞傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代意識(shí)、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合③袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.，進(jìn)而形成中華民族乃至世界各國人民所共同認(rèn)可的共同價(jià)值理念與美學(xué)意蘊(yùn)。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”背景下的美德傳承

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”④習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［EB/OL］.（2021-07-15）［2023-10-10］.http：//www.qstheo- ry.cn/dukan/qs/2021-07/15/c_1127656422.htm.的重要論斷，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位提升到新的時(shí)代高度。獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基，是國人努力向前的精神支柱和力量源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式?！雹萘?xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：170.

中華傳統(tǒng)倫理貫穿于中華民族幾千年的文化史中，在一定程度上說，中國文化史就是一部中國倫理史。以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)倫理思想成為中華傳統(tǒng)文化的主體，其中的優(yōu)秀倫理道德正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。德是什么？中國古代儒家認(rèn)為，“得道于己之謂德”。作為一種“入世”哲學(xué)，德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我修身，在此基礎(chǔ)上才強(qiáng)調(diào)對(duì)他者、對(duì)國家的責(zé)任。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等，共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值體系。

中華傳統(tǒng)道德倫理思想內(nèi)涵豐富。其中，最為典型的“尊老愛幼”“妻賢夫安”“母慈子孝”“兄友弟恭”等家庭傳統(tǒng)美德，內(nèi)蘊(yùn)了仁愛、和諧和公正等價(jià)值理念，并形成了一套完整的中國傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀體系，成為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。仁是一種涵蓋了愛、恕、慈、善、和等多種含義的倫理情感，是營構(gòu)人際和諧的重要基石；和則是在真善美的基礎(chǔ)上，力倡人與人、人與自然的和諧發(fā)展；而公正則是指公平、公正的原則——這些都是中國文化道德體系的重要組成部分。以仁為例，仁者愛人，而仁愛可分為“事親之仁”“博施于民”“泛愛眾”“愛類”等不同層次，因此被稱為心之全德。仁愛見諸《集結(jié)號(hào)》（2007年）中的戰(zhàn)友之間、《唐山大地震》（2010年）中的母子之間、《流浪地球》（2019年）的中華民族之于其他民族等等。如《戰(zhàn)狼2》（2017年）中冷鋒在對(duì)妻子情真意切的“事親之仁”的驅(qū)動(dòng)下，前往非洲尋找殺妻仇人。在被卷入當(dāng)?shù)嘏褋y后，出于對(duì)華僑同胞的仁愛之心，他主動(dòng)肩負(fù)起撤離華僑的重任。同時(shí)，面對(duì)廣大非洲難民，他同樣伸出援助之手，進(jìn)一步彰顯出充滿國際主義的仁愛精神。

習(xí)近平總書記指出，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”①習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（002）.。強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德品質(zhì)修養(yǎng)以及予人以“德”是我國電影文化一以貫之的核心價(jià)值理念，也是未來我國在“第二個(gè)結(jié)合”理念的指引下繼續(xù)堅(jiān)守和弘揚(yáng)的民族特質(zhì)，亦是打造中國電影文化民族獨(dú)特性、使其產(chǎn)生具有本民族倫理價(jià)值取向效果的過程。目前全球范圍內(nèi)許多民族利用自身的民族特質(zhì)，打造出具有本土化、民族化風(fēng)格的電影“品牌”，這亦成為其立足于世界電影之林的重要標(biāo)識(shí)。因此，電影文化想要取得良好的傳播效果，必須把本民族的倫理思想作為安身立命之本，朝著民族化的方向發(fā)展。

（二）弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代“類”倫理意識(shí)

倫理是作為一種社會(huì)規(guī)約而存在的。電影文化倫理既然是社會(huì)倫理的“一部分”，一定也是其所處時(shí)代倫理的重要組成部分，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作都無法脫離其所處的時(shí)代。放眼全球，人類所共同面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)讓全世界各個(gè)國家和地區(qū)緊緊團(tuán)結(jié)在一起。因此，我國提出的尊重世界文明多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，成為維護(hù)國際倫理秩序的重要紐帶，成為這個(gè)時(shí)代最舉世矚目的標(biāo)志性理念。

人類命運(yùn)共同體是具有現(xiàn)代意識(shí)的“類”倫理概念。所謂“類”倫理，“是指以全人類的利益和人類的價(jià)值為基礎(chǔ)的倫理范式”；是從唯物史觀的倫理學(xué)視野出發(fā)，對(duì)人類道德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索的一種嘗試。②許惠芬.從“人”作為倫理主體看類倫理的時(shí)代意義［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2012（8）：105-110，158-159.人類命運(yùn)共同體來源于我國傳統(tǒng)的“天下大同”“以和為貴”“兼濟(jì)天下”“同舟共濟(jì)”等倫理思想，內(nèi)在地包含了大同理想的和諧倫理、具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的個(gè)體倫理等時(shí)代性倫理命題，進(jìn)而延伸和發(fā)展為面向全人類的，集自由、平等、公正、和諧等共同價(jià)值理念為一體的倫理原則，體現(xiàn)出我國對(duì)人類處境、人類共同利益、人類未來的深切關(guān)懷。

當(dāng)前，我國提倡要鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其核心要點(diǎn)在于力倡中華各民族之間的和諧相處、中華民族與世界其他民族之間的和諧相處，將團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展作為中華各民族共同的倫理指向，將團(tuán)結(jié)和諧、人類可持續(xù)發(fā)展作為世界各民族共同的倫理指向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“打造人類命運(yùn)共同體，正是對(duì)‘世界大同’‘天人合一’等中華文化的接續(xù)傳承?！雹蹍蔷_敏，杜尚澤，趙成，等.讓人類命運(yùn)共同體理念照亮未來［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-15（001）.在電影文化的創(chuàng)作實(shí)踐方面，《湄公河行動(dòng)》（2016年）、《戰(zhàn)狼2》（2017年）、《流浪地球》系列等影片的核心內(nèi)涵，就是將維護(hù)全世界人民的和平、安全等作為行動(dòng)綱領(lǐng)，進(jìn)一步凸顯出我國“協(xié)和萬邦”“天下大同”等哲學(xué)思想的價(jià)值，推動(dòng)你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建④田鵬，袁智忠.新主流電影的“共同體”倫理意識(shí)［J］.電影文學(xué)，2023（6）：10-15.。

當(dāng)前我國電影的思想表達(dá)，在“共同體意識(shí)”的引領(lǐng)下，電影思想文化內(nèi)涵融“地域性”“國際性”“人類性”“人文性”為一體，人類和諧共生，人與家、家與國、民族與世界的道德倫理思想意識(shí)逐漸合流。如：《流浪地球》通過科幻宏大敘事講述了2075年太陽即將毀滅，人類為逃離太陽系尋找新的生存家園而開啟了“流浪地球”計(jì)劃。途中因?yàn)橄萑肽拘且Γ麄€(gè)地球危在旦夕。幸有我國宇航員劉培強(qiáng)駕駛空間站點(diǎn)燃木星，拯救地球于危難之中。影片細(xì)膩深刻地描繪和傳達(dá)了人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的美好愿景。“《流浪地球》的意義在于第一次與世界性的科幻電影站在了同一高度和視野中”①李一鳴.《流浪地球》：中國科幻大片的類型化奠基［J］.電影藝術(shù)，2019（2）：53-55.進(jìn)行了同舟共濟(jì)的共同體倫理的有效傳遞，以好口碑、高票房享譽(yù)海內(nèi)外。因此，目前已經(jīng)形成的反映時(shí)代精神的電影文本應(yīng)該成為電影文化倫理建構(gòu)的重要參照，未來的中國電影文化應(yīng)當(dāng)充分反映中華各民族、世界各民族傳統(tǒng)和所處時(shí)代的倫理精神，以一種更為開放的姿態(tài)、更為廣博的視野觀照這個(gè)時(shí)代。

（三）堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識(shí)形態(tài)

2014年習(xí)近平總書記提到：“經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”②習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：168.社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)下我國的主流意識(shí)形態(tài)，涵蓋了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人提供了堅(jiān)實(shí)的基石。而電影作為一種能夠承載國家主流意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，理應(yīng)反映其所對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了我國電影責(zé)無旁貸的文化任務(wù)與使命。

近年來，作為我國電影市場頭部電影形態(tài)的新主流電影，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，成為主流文化的重要代表。其在塑造國家形象、傳遞社會(huì)共同理念、弘揚(yáng)革命英雄主義精神等方面成績卓著、佳片頻出，《湄公河行動(dòng)》（2016年）、《我和我的祖國》（2019年）、《我和我的家鄉(xiāng)》（2020年）、《流浪地球2》（2023年）等影片均取得了口碑與票房的雙贏，實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)與主流市場的合流。同時(shí)，其通過商業(yè)化手段，進(jìn)行了影片與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合，內(nèi)蘊(yùn)了民主、和諧、公正、法治、愛國等價(jià)值理念，為主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)與宣傳提供了新的實(shí)踐樣本。

在倡導(dǎo)愛國主義精神方面，以革命、戰(zhàn)爭為主要題材的新主流電影，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國軍人抵御外侮的正義必勝的精神氣質(zhì)，描繪了中華民族站起來謀求自由民主和獨(dú)立自主的偉大斗爭。如：以抗日戰(zhàn)爭為背景的《南京！南京！》（2009年）、《八佰》（2020年）、《鐵道英雄》（2021年）等影片，均表現(xiàn)了我國軍民作為民族獨(dú)立的中堅(jiān)力量，不畏外侮，誓死抵御日本帝國主義入侵的頑強(qiáng)意志。以抗美援朝為背景的《金剛川》（2020年）、《長津湖》（2021年）、《志愿軍：雄兵出擊》（2023年）等影片同樣以堅(jiān)定的正義必勝信念將美帝國侵略者擊退。

在當(dāng)下背景的軍事題材影片中，《湄公河行動(dòng)》（2016年）、《戰(zhàn)狼2》（2017年）、《長空之王》（2023年）等影片則展現(xiàn)出“以武制武”的正義倫理意識(shí)，傳達(dá)了正義必勝、罪犯必將受到法律制裁的價(jià)值理念，它“既是作戰(zhàn)的綱領(lǐng)，也是道德的指南”③賈磊磊.以武制武——《湄公河行動(dòng)》的正義倫理［J］.電影藝術(shù)，2017（1）：53-56.。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是近年來我國主流電影創(chuàng)作一以貫之的主流意識(shí)形態(tài)，更是激勵(lì)人心、感召人民群眾的精神力量?？傊?，我國電影對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)、對(duì)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代“類”倫理意識(shí)的倡導(dǎo)和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守，成為當(dāng)下中國電影文化獨(dú)有的倫理意蘊(yùn)，這為未來的中國電影文化生產(chǎn)提供了倫理參照與規(guī)范。

二、敘事文化倫理：敘事“手段善”與“目的善”的統(tǒng)一

電影是敘事的藝術(shù)，那么，電影文化也是敘事的文化，電影敘事是建構(gòu)電影文化的形式與方法。敘事文化同樣與倫理存在密切關(guān)聯(lián)，“從一定意義上說，每次敘事實(shí)際上都是一次倫理實(shí)踐”①袁智忠.電影倫理學(xué)［M］.北京：北京燕山出版社，2023：38.。因此，要挖掘中國電影文化中的倫理蘊(yùn)含與倫理指向，建構(gòu)中國電影文化的倫理規(guī)范，探討電影敘事與倫理之間存在何種關(guān)聯(lián)也是其必經(jīng)之路。

《漢語大辭典》將“敘事”解釋為“敘述事情。把事情的前后經(jīng)過記載下來”。敘事學(xué)理論則普遍認(rèn)為敘事包括敘述和故事兩個(gè)層面。電影敘事則是指如何通過視聽語言進(jìn)行事件的組織，使得事件能夠被理解，是形成電影文化的基礎(chǔ)。而敘事就是一種倫理活動(dòng)，“倫理本質(zhì)上在于建立一種人心秩序，因而當(dāng)敘事把無序的生活重建為有序的敘事時(shí)，敘事首先就在心理上契合了倫理的根本要求?！雹谖槊瘒?現(xiàn)代小說敘事倫理［M］.北京：新華出版社，2008：24.只要敘事就必然具有倫理意味，沒有離開倫理的敘事。因此，電影敘事倫理探討的是電影敘事與倫理準(zhǔn)則之間的關(guān)系。易言之，“電影敘事倫理指的是電影在使用影像語言講述故事時(shí)所遵循的倫理準(zhǔn)則”③袁智忠.電影倫理學(xué)［M］.北京：北京燕山出版社，2023：76.。它有雙重倫理指涉，一是電影敘事手段選擇的倫理性；二是電影敘事會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生什么樣的倫理影響。

于是，選擇何種方式進(jìn)行敘事才合乎倫理、敘事的結(jié)果會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生何種倫理影響等，是電影敘事必須思考的問題。電影敘事倫理的命題涉及元倫理學(xué)中的兩個(gè)重要概念，即“手段善”和“目的善”。電影敘事倫理問題正是在這二者之間的矛盾中產(chǎn)生的。在元倫理學(xué)中，“善”是事物所具有的能夠滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、達(dá)成主體目的的一種效用性。這種效用性又可以將其劃分為“目的善”和“手段善”等。所謂“目的善”，即事物“其自身而非其結(jié)果就是人們可欲的，就能夠滿足需要，成為人們追求的目的的善”④王海明.新倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2001：32.。如：健康本身就是可欲的，就是人所追求的目的，因此就是善的?！笆侄紊啤保笆瞧渥陨碜鳛槿藗冏非蟮氖侄?，而其結(jié)果才是人們所追求的目的的善”⑤王海明.新倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2001：33.。如：冬泳的結(jié)果是健康長壽。因此冬泳的結(jié)果就是善的，但冬泳并不是人們追求的目的，健康長壽才是。而冬泳能夠使人達(dá)到健康長壽的目的，因此其屬于一種手段善。

基于此，在電影敘事倫理中，“手段善”即指電影依循其敘事倫理在敘事立場選擇、敘事策略等方面的倫理取向和價(jià)值判斷。具體包括電影在敘事時(shí)間、敘事空間、敘事視角、人物設(shè)定、情節(jié)編排、景別變化、光影造型、音樂色調(diào)等方面的選擇，進(jìn)而按照一定的規(guī)則來進(jìn)行藝術(shù)建構(gòu)，遵循一定的倫理準(zhǔn)則來完成敘事過程。敘事倫理的標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于倫理，那么選擇怎樣的敘事方式才能完成敘事任務(wù)呢？無疑，電影敘事就是要以“手段善”來創(chuàng)造電影文化，它作為一種電影文化的建構(gòu)和組織方式并不是人們追求的最終目的，但是不斷提升敘事技巧、豐富敘事的表現(xiàn)形式，通過敘事時(shí)空的編排、敘事視角的選擇等能夠更高效地完成敘事任務(wù)、講好故事。并且，在電影文化史上，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)作觀念的不斷進(jìn)步、體制機(jī)制的不斷優(yōu)化，通過敘事要素的選擇形成了一些特定的“敘事模式”，如類型片模式，這已成為好萊塢電影久經(jīng)沙場而不敗的重要秘訣。

電影敘事倫理的核心在于探究影像語言如何敘事才是合乎倫理的，要通過怎樣的形式和技巧結(jié)構(gòu)文本。在這種敘事規(guī)范中，創(chuàng)作者將自己的主觀意識(shí)介入影像的形式表達(dá)中。

例如：在一些影片敘事時(shí)間的編排方面就體現(xiàn)出創(chuàng)作者的主觀倫理傾向。影片《地久天長》（2019年）一開始就拋棄了按時(shí)間順序敘事，以一種非線性甚至斷裂混亂的敘事完成平凡人物不同生命遭際的書寫。其情景段落的剪輯甚至有如戈達(dá)爾電影一般的跳切，直接干脆地轉(zhuǎn)場或者在歷史中任意跳躍，舍棄了傳統(tǒng)意義上的影像符碼，憑借具有特色的外部環(huán)境以及人物的外在表現(xiàn)對(duì)時(shí)間進(jìn)行分割和辨別。這種主觀的藝術(shù)處理方式遵循其敘事倫理以凸顯人物命運(yùn)。影片開始是水庫邊一群孩子嬉戲的場面；鏡頭一轉(zhuǎn)是一家三口吃飯的溫馨場景；而下一個(gè)鏡頭又回到了水庫邊，嬉鬧的孩子此時(shí)已經(jīng)不見，只剩下父母撕心裂肺地哭喊。三個(gè)鏡頭的剪輯組合產(chǎn)生出新的含義，即悲劇發(fā)生的突然性和無法預(yù)見性。死亡的恐怖正在于它隨時(shí)會(huì)打破生活常規(guī)，將人從溫馨的生活中突然抽離。影片采用簡潔的蒙太奇剪輯的手段善進(jìn)行了父母喪子這一內(nèi)容的含蓄表達(dá)，為表現(xiàn)中國父母堅(jiān)韌、隱忍的品格作了鋪墊。因此，三個(gè)鏡頭就是此段落的手段善。

同樣，敘事空間作為故事的載體，對(duì)空間的選擇也體現(xiàn)著特定的倫理意義?？臻g被認(rèn)為是充滿各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，大致分為物理空間、社會(huì)空間、生存空間、文本空間和精神空間。其中，社會(huì)空間是各種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)的場所，必然涉及歷史文化背景和社會(huì)風(fēng)貌的呈現(xiàn)。電影《八佰》（2020年）的故事背景是1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)期間的一段歷史。四行倉庫、蘇州河、租界區(qū)、石橋等不僅是基于歷史史實(shí)進(jìn)行空間還原的敘事場所，同時(shí)也是創(chuàng)作者表現(xiàn)情感的重要空間符號(hào)。其故事發(fā)生的主要空間“四行倉庫”和“租界區(qū)”被蘇州河分為兩部分。這種地理位置的設(shè)定體現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感態(tài)度：一邊是正在進(jìn)行殘酷戰(zhàn)爭的人間煉獄，一邊是歲月靜好的歌舞升平之地。借由空間的對(duì)比將戰(zhàn)爭的殘酷、戰(zhàn)士的偉大凸顯成一種倫理化的主觀表達(dá)。而石橋不僅是兩岸的連接物，同時(shí)也是連接各國人民與中國戰(zhàn)士的紐帶。不可視的情感和意識(shí)形態(tài)被空間符號(hào)轉(zhuǎn)為外化表達(dá)，戰(zhàn)士們通過石橋奔向租界區(qū)握住了對(duì)岸伸出的手，沖破了障礙物的限制，同時(shí)也意味著反抗和團(tuán)結(jié)意志的突破。這種對(duì)空間限制的突破，表達(dá)出創(chuàng)作者歌頌中國戰(zhàn)士偉大與崇高的倫理立場。

由此可見，通過對(duì)敘事時(shí)間、空間、色彩造型等的選擇能夠產(chǎn)生特定的倫理效果，講好一個(gè)故事。就敘事的手段善來說，如何講好一個(gè)故事是其追求的目的善。但是一個(gè)好的故事其所產(chǎn)生的影響和觀眾會(huì)對(duì)其進(jìn)行怎樣的評(píng)價(jià)，卻并不是敘事的手段善所能決定的，因?yàn)榈街v了一個(gè)好故事這個(gè)層面，其目的便已經(jīng)達(dá)成，至于觀眾的審美接受并非敘事手段善所追求的目的和所能控制的。由于電影敘事材質(zhì)的特殊性，相較于文字等材質(zhì)而言，視聽語言是一種開放性材質(zhì)，雖然其敘事者在敘事過程中極力掌控鏡頭為敘事服務(wù)，但是鏡頭與敘事之間始終存在著一種“不可調(diào)和的矛盾”，敘事者的思想意識(shí)往往很難介入到鏡頭畫面所呈現(xiàn)的內(nèi)容中去，由此導(dǎo)致了鏡頭畫面指向的不確定性。“這種敘事運(yùn)作機(jī)制上‘能指’與‘所指’的某種悖反，‘表層’與‘深層’的疏離對(duì)峙，再加上接受群體文化素養(yǎng)上的參差和趣味的多樣性的制約，使得電影敘事常常處于一種兩難境地：既要求其講好一個(gè)通俗易懂的故事，又要求其具有現(xiàn)代敘事意義上的深度性與復(fù)雜性，而電影敘事很難恰到好處地達(dá)到二者的平衡?！雹倮铒@杰.電影敘事學(xué)——理論與實(shí)例［M］.北京：中國電影出版社，1999：63.即其敘事手段的使用、敘事觀念的選擇并不一定能夠產(chǎn)生預(yù)期效果，甚至由于影像的不可介入性，導(dǎo)致敘事結(jié)果朝著不可控的方向發(fā)展。如：《掃毒》作為一部警匪動(dòng)作片，是通過暴力來呈現(xiàn)正邪母題的類型電影，其敘事主題和內(nèi)容無非在于傳達(dá)毒品的危害、應(yīng)該堅(jiān)決抵制毒品等宣傳內(nèi)容。但是，為了進(jìn)一步強(qiáng)化掃毒過程的戲劇性，導(dǎo)演又采用了大量的敘事技巧來凸顯人性的復(fù)雜和場面的刺激。從目的來看，此類技巧有效地強(qiáng)化了掃毒的艱難，使毒品荼毒人類生命的主題深入人心，是一種手段善。但是這樣一部基于善的手段并達(dá)到了善的目的的好電影，卻并不一定會(huì)產(chǎn)生好的倫理效應(yīng)。進(jìn)一步講，此類暴力影像元素的使用具有正義性，但暴力行為的拍攝本身是否也會(huì)產(chǎn)生暴力的不當(dāng)示范等倫理問題？易言之，導(dǎo)演的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是對(duì)于如后面所言的“禁忌”敘事來說其存在諸多不可控性，甚至可能產(chǎn)生一系列負(fù)面的倫理效果。

因此，在倫理規(guī)范上，電影敘事作為一種“手段善”，只有在具體運(yùn)用中進(jìn)一步體現(xiàn)為“道德善”，才具有更大的社會(huì)性意義。所謂“道德善”是“一種對(duì)于目的的效用性——不過不是對(duì)于某個(gè)人的目的的效用性，而是對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造道德的目的的效用性”。①王海明.善與惡的解析［J］.思想戰(zhàn)線，2001（6）：29-33.“道德善”屬于“目的善”的倫理范疇，是超越一般效用的社會(huì)整體效用，是電影敘事“手段善”的落腳點(diǎn)和最終指向。易言之，電影敘事的手段善不能僅僅圍繞講好故事這一目的，還要考慮其對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值。當(dāng)敘事的手段善能夠產(chǎn)生講好故事的目的善，但卻不能產(chǎn)生更大范疇的道德善時(shí)，手段善的正義性是會(huì)被存疑的。因此，電影敘事手段既要以追求講好故事為目的，又要考慮手段采用本身對(duì)于社會(huì)的道德價(jià)值。

在中國電影文化史上引起強(qiáng)烈反響的“謝晉模式”，通過“政治—倫理情節(jié)劇”的敘事方式，形成了一套獨(dú)特的敘事表現(xiàn)鏡語體系和美學(xué)風(fēng)范。其采用現(xiàn)實(shí)主義電影的敘事手法，用戲劇性、典型化的方法基本按照生活的本來面目進(jìn)行故事的編排。謝晉模式的代表作之一《牧馬人》（1982年）遵循的敘事模式是“某個(gè)男性被冤屈，要么成為‘右派’，要么被流放，受到集體大家庭和社會(huì)的排斥。但影片中最漂亮、最善良的女人卻喜歡上這個(gè)被排斥的男人，最終用家的溫暖、用女性的溫暖和情感的溫暖去撫慰他被集體所排斥時(shí)受到的創(chuàng)傷?！雹谝?謝晉：中國電影黃金時(shí)代的藝術(shù)高峰［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，16（3）：100-108.從“手段善”來看，謝晉通過“女性拯救男性”更新了英雄神話模式，影片中的人物形象彰顯出道德之光。如：許靈均始終心懷對(duì)土地的熱愛、堅(jiān)定不移的家國情懷等，這是一種主流意識(shí)形態(tài)的話語。其采用煽情范式對(duì)政治進(jìn)行了倫理化改寫，女性、家庭給予了他生活的補(bǔ)償，故事講得含蓄、抒情，給予了深受那一時(shí)代創(chuàng)傷的人們撫慰與療愈。從“目的善”來看，影片中的政治事件被置換成了道德事件，從而使影片所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的政治系統(tǒng)有了合法性和道德合理性的基礎(chǔ)。同時(shí)，該故事成為特殊時(shí)期結(jié)束后鼓舞人心的樣本，對(duì)于凝聚社會(huì)合力發(fā)揮了重要作用，進(jìn)一步凸顯了“道德善”。同樣，在謝晉的另一部電影《天云山傳奇》（1981年）中，導(dǎo)演通過高超的情感編碼技術(shù)，通過多個(gè)“三角戀”關(guān)系中宋薇、周瑜貞、馮晴嵐三個(gè)女性的情感選擇，彰顯人物命運(yùn)的起伏和故事的跌宕波折，以情感的取舍演繹了政治的傾向性，實(shí)現(xiàn)了情感表達(dá)對(duì)政治話語的有效置換。因此，情感編碼作為批判右傾政治錯(cuò)誤的手段善，成功達(dá)到了其目的善，即對(duì)那一段慘痛歷史的客觀評(píng)價(jià)。同時(shí)，作為一部帶悲劇色彩的抒情正劇，影片進(jìn)行了對(duì)陰暗與丑陋人性的揭露與鞭撻、對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的呼喚與吶喊，引發(fā)了觀眾的熱烈反響，從而凸顯了社會(huì)的正向道德價(jià)值觀。可見，“謝晉模式”實(shí)現(xiàn)了“手段善”與“目的善”的統(tǒng)一，并進(jìn)一步彰顯了“道德善”。因此，這一模式的采用在當(dāng)時(shí)是極為有效的，其中，電影《牧馬人》的觀影人次達(dá)到1.3億人。謝晉在中國電影文化史上擁有著舉足輕重的地位。

在好萊塢類型化美學(xué)觀念等的影響下，近年來創(chuàng)作的中國電影逐漸朝著工業(yè)化、類型化方向發(fā)展。如：戰(zhàn)爭類型片策略和明星策略的廣泛運(yùn)用，使得中國電影呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象；其在敘事手法與技巧上有所突破，但也出現(xiàn)了諸如遵循“市場迎合主義”“超穩(wěn)定美學(xué)”③袁智忠，賈森.中國主流電影的商業(yè)倫理危機(jī)［J］.電影藝術(shù)，2014（3）：81-83.所帶來的同質(zhì)化現(xiàn)象等問題，這些依然是敘事倫理所面臨的重要問題。本文認(rèn)為，應(yīng)該在人民美學(xué)的指導(dǎo)下，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，同時(shí)吸納和借鑒好萊塢的類型化模式的優(yōu)長不斷更新敘事方法，注重“手段善”和“目的善”的統(tǒng)一，既要注重以善的敘事手段講好善的故事，又要注重故事所產(chǎn)生的社會(huì)道德價(jià)值，堅(jiān)持以敘事倫理規(guī)范為基準(zhǔn)，推動(dòng)中國電影文化朝著符合優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代倫理并具有審美文化品性的方向發(fā)展。

三、鏡頭文化倫理：“禁忌”與“僭越”的倫理張力和鏡頭的詩性建構(gòu)

電影文化的獨(dú)特性首先在于其作為視聽藝術(shù)的綜合性。與其他精神文化區(qū)別開來的是，電影以視覺與聽覺的符號(hào)元素組合成鏡頭、以鏡頭的組接形成片段、以片段的連接構(gòu)成完整的故事。由此也回到了電影倫理學(xué)的元命題，即“鏡頭有對(duì)錯(cuò)嗎？”①賈磊磊，袁智忠.中國電影倫理學(xué)的元命題及其理論主旨［J］.當(dāng)代電影，2017（8）：124-127.單從鏡頭的物理屬性上看，其并無對(duì)錯(cuò)之分。但每一個(gè)參與到影片敘事中的鏡頭，都是經(jīng)過人有意識(shí)地選擇和加工而完成的。人是道德的主體，其對(duì)鏡頭的選用必然包含著個(gè)體的主觀喜好和價(jià)值評(píng)判，所以參與敘事的鏡頭就有了對(duì)錯(cuò)之分。那么，隨之產(chǎn)生的問題是：我們應(yīng)該如何去構(gòu)筑一個(gè)鏡頭？選擇何種景別、角度、鏡頭運(yùn)動(dòng)方式、場面調(diào)度、色彩、光線？采錄和呈現(xiàn)何種人聲、音樂、音響？畫面與聲音如何組合才合乎倫理？以及這些問題有無探討的必要性等等。

（一）鏡頭文化中“禁忌”與“僭越”的倫理張力

當(dāng)回到歷史脈絡(luò)中梳理電影文化時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，一些具有吸引力的鏡頭畫面，往往容易引發(fā)倫理道德層面的爭議，暴力血腥的畫面（如《古惑仔》系列、《掃毒》系列）、性愛的畫面（如《色·戒》《蘋果》等）。在絕大多數(shù)文明形態(tài)中，這些通常被視為禁忌表達(dá)的內(nèi)容。因?yàn)槿说臋C(jī)體能夠感同身受，當(dāng)看到暴力血腥的殺戮場面時(shí)，大腦中的“疼痛回路”會(huì)被激發(fā)，身體就會(huì)與受害者產(chǎn)生共情，仿佛自己也在遭遇這般痛苦和虐待，這對(duì)于敏感人群來說有造成嚴(yán)重心靈創(chuàng)傷的可能。同樣，就性愛的畫面而言，其容易激發(fā)觀看者的性沖動(dòng)，而無法控制的性沖動(dòng)則會(huì)給社會(huì)帶來危害。這些畫面直觀地展現(xiàn)人類對(duì)同胞的殺戮、將性隱私毫無保留地暴露在公眾的視線中，不僅僭越了社會(huì)的公共倫理規(guī)約和不符合“人之所以為人”的基本倫理規(guī)則，也會(huì)引發(fā)倫理道德的爭議、觸碰法律的紅線。這也成為上述諸多影片被禁的直接原因。

但是，我們并非反對(duì)鏡頭對(duì)暴力、性、色情的呈現(xiàn)，而是要探討應(yīng)該如何呈現(xiàn)的問題。因?yàn)檫^于直白、露骨的鏡頭呈現(xiàn)，會(huì)衍生出一系列倫理方面的問題，包括淫穢內(nèi)容觸發(fā)色情幻想、血腥場面導(dǎo)致暴力模仿等。如：電影《色·戒》（2007年）對(duì)性愛場面的描述，可以說是21世紀(jì)以來電影“性”“色”之最，以至有言論稱“《色·戒》是大陸當(dāng)代中國人思想迷途和審美錯(cuò)亂的危險(xiǎn)信號(hào)”②李君才，安春芳.2008年中國文化年報(bào)——魂兮歸來［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2008：269.。融媒體時(shí)代，電影若是肆無忌憚地展現(xiàn)性愛場面，過多地喚醒這種陌生的、隱秘的誘惑，極易導(dǎo)致未成年人的性觀念早熟、誘使未成年人發(fā)生性行為甚至是性犯罪。而在暴力畫面的呈現(xiàn)上，犯罪題材電影在一定程度上為潛在的犯罪分子“展示”了更“高超”的犯罪技巧，使得暴力傾向人群通過模仿這些“侵略性”鏡頭，極有可能將電影中的暴力行為付諸實(shí)踐，從而誘發(fā)現(xiàn)實(shí)世界中的暴力慘案。倘若暴力鏡頭缺乏倫理觀的指引，就會(huì)催生暴力的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，暴力場面的過度展示會(huì)放寬人們對(duì)于暴力的容忍度。在現(xiàn)實(shí)中屬于違法犯罪的暴力行為，經(jīng)由暴力鏡頭的宣泄會(huì)讓觀眾在潛意識(shí)中產(chǎn)生認(rèn)同心理，導(dǎo)致實(shí)際暴力行為的產(chǎn)生。在新聞報(bào)道中，此類模仿案件已屢見不鮮。四川新聞2015年4月15日有一則題為“南充男子年少時(shí)沉迷《古惑仔》釀命案逃亡十年”的報(bào)道；中華新聞網(wǎng)2017年12月15日也有一篇“保定4名青少年模仿電影持刀搶劫便利店被刑拘”的報(bào)道，令人唏噓。太多的青少年犯罪都源于對(duì)暴力鏡頭的模仿，可見電影在商業(yè)化、娛樂化浪潮中失去正確倫理的規(guī)范與指引，就會(huì)淪為罪犯的“幫兇”。

（二）中國電影鏡語的詩性建構(gòu)

影像文化在很大程度上是現(xiàn)實(shí)生活的反映，并且能夠反作用于現(xiàn)實(shí)生活。這就不得不回到鏡頭本身對(duì)其加以規(guī)制。正如在日常生活中必須言之有“禮”一樣，電影文化作為一種在公共空間中傳播的文化，必須注重鏡頭在視聽表達(dá)時(shí)的合目的性與合倫理性?！敖伞辩R頭既然是不可“僭越”的，那么應(yīng)該如何攝制一個(gè)合乎倫理的鏡頭？電影倫理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“必須注重影像語言的倫理指向，推動(dòng)其朝著民族化、審美化的方向發(fā)展?！雹僭侵遥稆i.影像語言的倫理性［J］.電影藝術(shù)，2021（1）：92-96.

作為中國電影文化獨(dú)特性存在的視聽表達(dá)，中國電影應(yīng)該展現(xiàn)出獨(dú)特的中國風(fēng)格。但因現(xiàn)代技術(shù)催生的視覺文化轉(zhuǎn)向，中國電影卻出現(xiàn)了一系列問題。比如：講求鏡頭畫面的刺激卻消解了電影文化的深層次內(nèi)涵，造成影像文化與思想文化間的倫理悖論、視覺的過度消費(fèi)與觀眾的審美疲勞等問題。中國電影應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，警惕和規(guī)避技術(shù)賦權(quán)下的過度視覺化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式中汲取養(yǎng)分，從而建構(gòu)起具有人文氣息的影像文化倫理。具體而言，中國電影的鏡頭表現(xiàn)應(yīng)該擁有含蓄的、抒情的、充滿詩意的美學(xué)風(fēng)格。

第一，含蓄性。中國電影的鏡頭在面對(duì)暴力、色情、性等“禁忌”內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該以一種“深山藏古寺”那樣“含蓄蘊(yùn)藉”的視聽語言表現(xiàn)出來，通過變換鏡頭運(yùn)動(dòng)方式、景別、角度等，配合富有意蘊(yùn)的聲音來進(jìn)行視聽合一的意境呈現(xiàn)。

第二，抒情性。鏡頭的抒情性在于其如何通過視聽語言去表現(xiàn)情感。“抒情與敘事一樣，是在敘述者層面上的組織與布局（屬于嚴(yán)格意義上的導(dǎo)演藝術(shù)），對(duì)應(yīng)著鏡頭運(yùn)動(dòng)、演員走位等場面調(diào)度，以及后期剪輯的蒙太奇，是關(guān)乎電影本體、構(gòu)成電影藝術(shù)本質(zhì)的‘特殊性符碼’。”②陳林俠.抒情傳統(tǒng)與早期中國電影的鏡頭語言［J］.社會(huì)科學(xué)，2022（3）：171-178.中國電影在情感表達(dá)上要強(qiáng)化蒙太奇與長鏡頭等表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)對(duì)單一鏡頭的超越，通過“電影眼”“表現(xiàn)蒙太奇”“理性蒙太奇”和大、全、遠(yuǎn)的長鏡頭等鏡頭調(diào)度方式進(jìn)行描寫、抒情與說理功能的集合，通過一系列鏡頭呈現(xiàn)方式進(jìn)行對(duì)人物情感的表達(dá)。

第三，詩意性。中國傳統(tǒng)文化中追求意境，在歷代詩作中可見一斑。中國詩學(xué)強(qiáng)調(diào)“言志緣情”、講求“天人合一”，多借物、借景言志抒情，營構(gòu)情景交融、虛實(shí)相生的意境之美，如以“小橋流水人家”這樣充滿詩情畫意的詞句體現(xiàn)人與自然的融合。借助詩歌的美學(xué)特征創(chuàng)作的詩電影，強(qiáng)調(diào)通過視聽語言進(jìn)行意境的營造。意境作為中國美學(xué)中獨(dú)特的概念，是彰顯中國電影文化獨(dú)特性的重要標(biāo)識(shí)。因此，中國電影要注重意境的營造，通過長鏡頭展現(xiàn)秀美的自然景觀、注重畫面色彩的高飽和度、明與暗的光線變化，輔之以充滿詩意的聲音，打造情景交融、虛實(shí)相生的意境。

結(jié) 語

中國電影文化的倫理建構(gòu)是在深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想的精神內(nèi)涵基礎(chǔ)上，回溯和挖掘中華文明賦予中國電影的深厚文化根基，并著眼于當(dāng)前中國電影的創(chuàng)作現(xiàn)狀、實(shí)踐需要、本體探索、理論研究、形式創(chuàng)新、學(xué)科型構(gòu)中的一系列“真問題”所引發(fā)的理論思考。本文從思想文化、敘事文化、鏡頭文化三種構(gòu)建電影文化的肌理出發(fā)，在馬克思主義文藝思想路徑中探討中國電影文化的倫理建構(gòu)，審思本土原創(chuàng)理論電影倫理學(xué)從“學(xué)科化”向“學(xué)科型構(gòu)”推進(jìn)過程中所要繼續(xù)填補(bǔ)的學(xué)術(shù)和思維空隙，進(jìn)而更好地建構(gòu)和完善中國電影倫理學(xué)的理論內(nèi)涵和研究方法。在現(xiàn)代語境中，中國電影逐漸趨向于工業(yè)化生產(chǎn)與運(yùn)作，所產(chǎn)出的“工業(yè)文化”必須注重其價(jià)值取向，以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化為核心，打造屬于中國的電影工業(yè)美學(xué)和共同體美學(xué)價(jià)值體系，“我們要讓灌注了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的電影生產(chǎn)、電影創(chuàng)作融入世界，甚至是影響和引領(lǐng)世界，讓其在人類命運(yùn)共同體這個(gè)背景下特立獨(dú)行”①袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.，從而真正擁有中國電影理論的文化倫理自信。