夏燕靖

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍?！雹倭?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.2022年4月，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”②習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路 王滬寧陪同考察［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-04-26（1）.構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系落實(shí)到具體學(xué)科藝術(shù)學(xué)之中，就是要加快構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”，向外持續(xù)夯實(shí)對(duì)話的基礎(chǔ)和支撐，向內(nèi)始終堅(jiān)持中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)理論的提煉和創(chuàng)新發(fā)展，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上重要講話中明確要求的“以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”③習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.，并落實(shí)舉措，積極推進(jìn)“三大體系”建設(shè)和創(chuàng)新。這同樣為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展明確了指導(dǎo)思想和前進(jìn)方向，提供了根本遵循和行動(dòng)指南。為此，加快構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”，建立世界藝術(shù)中的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，是歷史的使命、時(shí)代的任務(wù)。

一、構(gòu)建布局合理的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系

中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”的基礎(chǔ)在學(xué)科體系。夯實(shí)學(xué)科體系基礎(chǔ)，需要合理布局學(xué)科內(nèi)部基本門類與分支及其之間的關(guān)系，以使“三大體系”這項(xiàng)系統(tǒng)工程符合中國(guó)學(xué)科特色邏輯的基礎(chǔ)性科學(xué)布局。具體表現(xiàn)在“學(xué)科專業(yè)目錄加重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域或任務(wù)項(xiàng)目”①王孜丹，杜鵬.新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)科體系的形成、發(fā)展與展望［J］.科技導(dǎo)報(bào)，2019，37（18）：60.上。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)學(xué)科體系的排布正在按照學(xué)科自身的實(shí)際情況完善。藝術(shù)學(xué)學(xué)科更是注重學(xué)科特色，圍繞國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和行業(yè)、學(xué)科需求，強(qiáng)化建設(shè)。2022年發(fā)布的新版《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》中展現(xiàn)了夯實(shí)基礎(chǔ)、聚焦前沿、鼓勵(lì)交叉的學(xué)科專業(yè)布局方案，重新排布了下設(shè)一級(jí)學(xué)科專業(yè)的歸類，形成“新”的學(xué)科專業(yè)格局。這樣的設(shè)計(jì)，既遵循了百余年一脈相承的學(xué)科發(fā)展規(guī)律，在原有的藝術(shù)學(xué)（理論類學(xué)科）基礎(chǔ)上重新吸納與整合了門類藝術(shù)的史論評(píng)，明確了一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)的層級(jí)關(guān)系；同時(shí)，更進(jìn)一步將音樂(lè)與舞蹈分別獨(dú)立成為一級(jí)專業(yè)類學(xué)科，拓展了各自學(xué)科專業(yè)的發(fā)展空間，且關(guān)注專業(yè)型人才的高層次培養(yǎng)；再者，戲曲與曲藝、書法等原本就生根于中國(guó)的藝術(shù)也成為一級(jí)專業(yè)類學(xué)科，這就打破了被西方學(xué)科體系長(zhǎng)期固化的，甚至是唯一的學(xué)科布局形式。中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)開始注重強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，乃至富有我們自己特性的藝術(shù)發(fā)展，這所體現(xiàn)的既是文化自信的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，更具有世界格局的學(xué)科與學(xué)術(shù)眼光。這為中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科特色及富有我們自身文化特性的藝術(shù)在世界學(xué)科之林的立足奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是國(guó)家對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系在新時(shí)代的成功布局。

應(yīng)當(dāng)看到，國(guó)家以學(xué)科專業(yè)目錄的調(diào)整為學(xué)科體系建設(shè)的首個(gè)舉措，明示了藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)者們?cè)谒囆g(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中要堅(jiān)守中國(guó)特色。為此，我們今天在討論藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)時(shí)，既需要以歷史的眼光厘清來(lái)路，通過(guò)對(duì)歷史路徑的梳理，提取出學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。自然，更需要從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，探討藝術(shù)學(xué)在新時(shí)代學(xué)科建設(shè)中的作用及價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)科體系的構(gòu)成離不開學(xué)術(shù)研究與之融合發(fā)展。由此，便需要不斷地對(duì)學(xué)科概念及范疇組合進(jìn)行重新定義及范圍拓展。因此，在延續(xù)百余年較為狹義的藝術(shù)學(xué)學(xué)科“傳統(tǒng)性”認(rèn)識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步將學(xué)科視角轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼘掗煛⒏S富的，且范式更為多樣的跨學(xué)科的藝術(shù)學(xué)研究。除基礎(chǔ)理論研究外，藝術(shù)學(xué)研究還應(yīng)包括涉及藝術(shù)學(xué)與文史哲，乃至技術(shù)科學(xué)的全方位互動(dòng)研究，將藝術(shù)學(xué)納入廣義學(xué)術(shù)范疇內(nèi)進(jìn)行審視。諸如，20世紀(jì)90年代后，中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究獲得快速發(fā)展，取得了較之前70年不可比擬的成果，但在發(fā)展進(jìn)程中也面臨著一定的挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)尤有其必要性與迫切性。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的價(jià)值體現(xiàn)在理論價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值兩方面。比如，藝術(shù)學(xué)由“史、論、評(píng)”作為基礎(chǔ)理論來(lái)支撐，關(guān)涉藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)——內(nèi)部是“史、論、評(píng)”+藝術(shù)學(xué)的交叉理論與應(yīng)用理論研究，外部（即分支學(xué)科）是跨學(xué)科與跨專業(yè)研究。由此看來(lái)，新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的布局工作，需要加強(qiáng)且任重道遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，在學(xué)科建設(shè)方面要牢固夯實(shí)內(nèi)部研究的基礎(chǔ)，諸如，藝術(shù)歷史（藝術(shù)史學(xué)）、藝術(shù)理論、藝術(shù)評(píng)論，乃至藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)考古、藝術(shù)非遺、藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)倫理學(xué)等等。其外部關(guān)涉到藝術(shù)與科技、藝術(shù)管理及藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)等藝術(shù)跨學(xué)科諸多研究領(lǐng)域的支持，這使得藝術(shù)學(xué)科在真正意義上獲得獨(dú)特的學(xué)理性、學(xué)術(shù)性和應(yīng)用性，并構(gòu)成能夠與其他學(xué)科體系相銜接的龐大的知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)應(yīng)用體系。在此意義上，經(jīng)過(guò)百余年發(fā)展的藝術(shù)學(xué)學(xué)科可以說(shuō)是中國(guó)的，自然也是世界的。藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值就在于其學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐層面所發(fā)揮的重要作用，同時(shí)，藝術(shù)學(xué)還具有面向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義。

具體言之，學(xué)科體系布局的現(xiàn)實(shí)落點(diǎn)，在于體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，保持學(xué)科作為支撐學(xué)校辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)。其顯而易見的發(fā)展趨勢(shì)是，學(xué)科內(nèi)部的深度變革已然發(fā)生，即通過(guò)布局調(diào)整提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。比如，以此為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)特色辦學(xué)，上海音樂(lè)學(xué)院在雙一流學(xué)科建設(shè)中提出，“音樂(lè)與舞蹈學(xué)”率先實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)頂尖、國(guó)際一流的目標(biāo)，輻射并帶動(dòng)“藝術(shù)學(xué)理論”與“戲劇與影視學(xué)”，逐步達(dá)到世界先進(jìn)水平，實(shí)現(xiàn)三個(gè)一級(jí)學(xué)科互為補(bǔ)益、協(xié)同聯(lián)動(dòng)的學(xué)科格局，全面提升學(xué)校辦學(xué)的綜合實(shí)力與整體水平。建設(shè)目標(biāo)為：到2027年，學(xué)科發(fā)展水平進(jìn)入世界前列，形成鮮明中國(guó)特色的學(xué)科發(fā)展格局；全面保持世界頂尖的學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派與世界視野的學(xué)科體系。①上海音樂(lè)學(xué)院.上海音樂(lè)學(xué)院“雙一流”建設(shè)2018年度進(jìn)展報(bào)告（精編版）［EB/OL］.（2019-02-21）［2023-12-10］.https：//www.shcmusic.edu.cn/2019/0221/c1403a37030/page.htm.上海音樂(lè)學(xué)院.上海音樂(lè)學(xué)院“十四五”發(fā)展規(guī)劃綱要［EB/OL］.（2021-07-10）［2023-12-10］.https：//xxgk.shcmusic.edu.cn/2023/1026/c799a49223/page.htm.

可見，學(xué)科體系建設(shè)的重點(diǎn)在于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，其中包括教育優(yōu)質(zhì)資源的配置，從而使培養(yǎng)的人才為社會(huì)和學(xué)科發(fā)展所用。而探討這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于，亟須明確藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論類學(xué)科建設(shè)和實(shí)踐類學(xué)科專業(yè)建設(shè)兩條路徑的規(guī)劃，是并行的，抑或是交叉交互的？并行意味著理論與實(shí)踐分居各爨，自然不是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的方向；而交叉交互又應(yīng)該如何推進(jìn)，諸如，其中學(xué)科邏輯的基礎(chǔ)性藝術(shù)知識(shí)與技能規(guī)訓(xùn)的交叉，抑或交互融合等。

自然，在學(xué)科體系建設(shè)方面，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的知識(shí)構(gòu)成是形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化知識(shí)體系的關(guān)鍵。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)學(xué)學(xué)科所包含的人文藝術(shù)精神內(nèi)涵與當(dāng)代人類命運(yùn)共同體建構(gòu)，以及可持續(xù)發(fā)展的適配性賦予了藝術(shù)學(xué)學(xué)科以時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?；诖耍囆g(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的豐富程度也超越了過(guò)往的術(shù)科，從以實(shí)踐層面為研究對(duì)象上升到具有理論與實(shí)踐融合高度的研究。大量的古典藝術(shù)典籍、文獻(xiàn)及史料等文化經(jīng)典得到整理與應(yīng)用，具有學(xué)科體系突出標(biāo)志性的系統(tǒng)理論得到基本完善，這些學(xué)科建構(gòu)的內(nèi)涵與外延共同促使藝術(shù)學(xué)學(xué)科具備了成為一個(gè)事實(shí)存在學(xué)科的必然性，進(jìn)而也使得廣義藝術(shù)學(xué)視野下的理論研究形成了顯著的學(xué)科特性。

當(dāng)然，在藝術(shù)學(xué)的研究中，因哲學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)（人類文化學(xué)）、法學(xué)和倫理學(xué)，以及美學(xué)、文藝學(xué)等，甚至是技術(shù)科學(xué)的介入，使得其顯示出跨學(xué)科的屬性。具有典型性的，如藝術(shù)與考古、藝術(shù)與倫理、藝術(shù)與法學(xué)、藝術(shù)與人類學(xué)、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與科技等等，其具體的知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)應(yīng)用所產(chǎn)生的理論體系和專業(yè)主旨，從內(nèi)容及研究方法上分別應(yīng)當(dāng)歸口在其他學(xué)科領(lǐng)域。在此意義上，藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)屬性和學(xué)科屬性，應(yīng)當(dāng)存在互補(bǔ)與相互支持的狀況。與此同時(shí)，學(xué)科建設(shè)也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)術(shù)研究的來(lái)源和保障。因此，不斷形成布局合理的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，是構(gòu)建適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的明確要求。

二、構(gòu)建相互協(xié)調(diào)的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系

構(gòu)建藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系的必要條件，離不開相互協(xié)調(diào)、互為支撐的體系效應(yīng)。具體而言，學(xué)科體系評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)科布局、學(xué)科發(fā)展、研究力量、平臺(tái)支撐等方面進(jìn)行的綜合評(píng)價(jià)；而學(xué)術(shù)體系則是對(duì)研究命題、闡釋觀點(diǎn)、理論成果乃至研究方法等方面進(jìn)行的評(píng)價(jià)；相比之下，話語(yǔ)體系則主要針對(duì)話語(yǔ)政策、話語(yǔ)表達(dá)，以及細(xì)化到學(xué)術(shù)話語(yǔ)和國(guó)際話語(yǔ)諸方面進(jìn)行跟進(jìn)式評(píng)價(jià)。如果將“三大體系”整體建設(shè)作為評(píng)價(jià)形式，學(xué)科體系建設(shè)則是當(dāng)仁不讓的總體性評(píng)價(jià)，是“三大體系”建設(shè)的基礎(chǔ)。那么，對(duì)“三大體系”建設(shè)中學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的評(píng)價(jià)，則是以績(jī)效和貢獻(xiàn)度為最顯著的核心導(dǎo)向，是客觀反映“三大體系”建設(shè)成效的重要指標(biāo)。

進(jìn)言之，中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系實(shí)則是協(xié)調(diào)一致的，即相互貫通、相互支撐的。其中，“學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)”問(wèn)題乃是新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“問(wèn)題域”中一個(gè)不容忽視的關(guān)鍵性問(wèn)題，是對(duì)整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是以新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)作為“研究點(diǎn)”，對(duì)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的背景、維度與路徑形成的思考，借此為推進(jìn)藝術(shù)學(xué)研究的創(chuàng)新和發(fā)展提供富有價(jià)值的參考。當(dāng)然，進(jìn)一步求證中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的核心要義，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一樣，首要問(wèn)題便是立足于中國(guó)立場(chǎng)，從認(rèn)識(shí)維度來(lái)理解學(xué)術(shù)與話語(yǔ)的評(píng)價(jià)指針，包括學(xué)術(shù)、話語(yǔ)評(píng)價(jià)的概念、內(nèi)容、特征的理解和應(yīng)用的可行性。例如，當(dāng)今藝術(shù)學(xué)理論與中國(guó)古典藝術(shù)理論如何貫通連接，乃至古人的藝術(shù)思維與藝術(shù)生活方式，如何對(duì)中華民族藝術(shù)精神形成的強(qiáng)烈影響。若是僅僅依據(jù)當(dāng)今的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，抑或僅憑西方藝術(shù)觀念與藝術(shù)研究方法來(lái)作對(duì)照或比較解析，實(shí)事求是地說(shuō)，會(huì)出現(xiàn)較大的間離性，甚至是無(wú)效的闡釋。這是值得關(guān)注的問(wèn)題。事實(shí)上，傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國(guó)與世界之間的關(guān)系問(wèn)題，已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)在學(xué)術(shù)與話語(yǔ)體系的應(yīng)用上，自然也就牽涉到如何客觀認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系的中國(guó)式的特色定位。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的建設(shè)，需要落到實(shí)處，并關(guān)聯(lián)到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、提高文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信的益處上，這樣才可以使我們的思維和認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的詩(shī)意。

再有，從歷史的角度來(lái)看，學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的建設(shè)是學(xué)術(shù)活力展現(xiàn)的關(guān)鍵因素。學(xué)術(shù)體系自有其發(fā)展脈絡(luò)，而話語(yǔ)體系則是在學(xué)術(shù)體系的指導(dǎo)下進(jìn)行研究，以及由此獲得的研究成果，包括理論話語(yǔ)、現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)和傳播話語(yǔ)等。中國(guó)藝術(shù)學(xué)有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，可以說(shuō)自家話，做到學(xué)術(shù)研究的自洽，并站在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)自信地交流，獲得認(rèn)同，甚至利用研究成果解決學(xué)科現(xiàn)代化推進(jìn)的難題。同時(shí)，這些成果也要能夠滿足中國(guó)社會(huì)當(dāng)下和未來(lái)的需求。諸如，中國(guó)藝術(shù)史是中華文明的重要組成部分，中國(guó)藝術(shù)史研究探索未知、揭示特色、闡釋成就，為中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)給出了獨(dú)特的解答，認(rèn)定了中華文化基因，并總結(jié)出了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。而且，豐富的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)與藝術(shù)精神、審美觀，可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為中國(guó)和世界當(dāng)代文化拼圖增添色彩。由此，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的學(xué)術(shù)活力和特色得以凸顯。

事實(shí)上，每一個(gè)學(xué)科都有自身的學(xué)術(shù)體系，這是采用符合特色的科學(xué)研究方法建立起來(lái)的關(guān)于學(xué)術(shù)與研究對(duì)象之間闡釋問(wèn)題的理論體系。藝術(shù)學(xué)學(xué)科仍然是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分，都體現(xiàn)人文學(xué)科富有特色的思維水平和理論高度。由此可言，話語(yǔ)體系建設(shè)也必然發(fā)生在廣泛范圍中，即古今中外視域中，既有宏闊的視野，又有微觀的探索，形成“前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）的學(xué)術(shù)盛況。

自然，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)中的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，如今表現(xiàn)出更為現(xiàn)實(shí)的一面，就是話語(yǔ)權(quán)的獲得。如是，必須建立中國(guó)的藝術(shù)理論體系，才能有中國(guó)藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的根基。如，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展至今植根于中國(guó)土壤，也只有中國(guó)的理論體系才能說(shuō)清楚道明白中國(guó)藝術(shù)史中的歷史語(yǔ)言，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展至今依然貫通著中國(guó)人的思維，即強(qiáng)調(diào)整體性思維與詩(shī)性表達(dá)。中國(guó)的藝術(shù)理論體系是在中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。例如，古人以“神、妙、能、逸”表達(dá)對(duì)藝術(shù)品級(jí)的認(rèn)識(shí)，以“雄渾”等語(yǔ)言傳遞對(duì)文本風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，以“膽、識(shí)、力”等形容創(chuàng)作主體的才能，以“淡、清、逸”等指稱藝術(shù)品格氣質(zhì)之美等。這些都是中國(guó)各門類藝術(shù)在豐富的歷史積淀和傳承與中國(guó)的藝術(shù)家創(chuàng)新和變革中建立起來(lái)的，從而形成中國(guó)藝術(shù)理論體系。而藝術(shù)理論尊重傳統(tǒng)藝術(shù)和理論傳承，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想和方法對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。因此，基于中國(guó)的藝術(shù)理論體系所形成的語(yǔ)言，不僅對(duì)內(nèi)有著強(qiáng)大的影響力，能夠有效地增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力，而且對(duì)外也具有重要的話語(yǔ)權(quán)，能夠更好地向世界展示中國(guó)藝術(shù)的魅力和價(jià)值。從“話語(yǔ)”的社會(huì)性角度思考，“話語(yǔ)”不僅是一種表達(dá)，更是關(guān)懷人類，共建“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)的路徑之一，即推動(dòng)各國(guó)文化交流，促進(jìn)世界文明傳承和發(fā)展。

當(dāng)然，話語(yǔ)體系同人們慣用的概念或是觀念，以及學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)等都有著密切的聯(lián)系。需要特別指出的是，各學(xué)科因性質(zhì)、任務(wù)的不同，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)方面也各有特色。但相近的學(xué)科也存在相通之處，自有一些共同的話語(yǔ)?？梢赃@樣說(shuō)，“話語(yǔ)”不僅在人們思想上，而且在人們心理上、感情上以及實(shí)踐上，都有十分密切的關(guān)聯(lián)。

就藝術(shù)學(xué)理論的話語(yǔ)體系而言，確有時(shí)代和學(xué)科自身的話語(yǔ)特色。正如，遵行習(xí)近平文化思想，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，破解文藝難題，提出了一系列面對(duì)現(xiàn)實(shí)、貼近實(shí)際、回應(yīng)期待的思想觀點(diǎn)，創(chuàng)造出嶄新的新時(shí)代文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。基于時(shí)代變革，尤其是人民精神需求隨之發(fā)生變化，文化藝術(shù)事業(yè)必然會(huì)迎來(lái)深刻變革，如何彰顯出獨(dú)特的思想品格和鮮明的時(shí)代特色，這對(duì)藝術(shù)理論而言，是當(dāng)前亟待回應(yīng)的理論課題。做好這個(gè)理論課題的條件，自然是要明確理論聯(lián)系實(shí)際的作為，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論話語(yǔ)體系的核心——在于堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義藝術(shù)理論基本原理分析、解釋新時(shí)代文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展所面臨的各種問(wèn)題，并依此開辟馬克思主義藝術(shù)理論新境界、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撔戮辰纭?/p>

特別是進(jìn)入新時(shí)代后，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的探索又呈現(xiàn)出新的變化趨勢(shì)，諸如，在對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化這一命題的探討上，力倡建立中國(guó)學(xué)派的呼聲越來(lái)越高。事實(shí)證明，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，正是豐富和發(fā)展具有中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論體系的重要來(lái)源及支點(diǎn)。回溯來(lái)看，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界最初的這一認(rèn)識(shí)，是20世紀(jì)80年代初開始提出的。其背景是面對(duì)當(dāng)時(shí)大量引入、借鑒國(guó)外文藝?yán)碚摃r(shí)，摻和進(jìn)以西方馬克思主義文論為主體的觀點(diǎn)，其中多少受到歷史虛無(wú)主義及方法論的支配，尤其受到隨意將一些與馬克思主義毫不相關(guān)的理論強(qiáng)加給馬克思主義的影響。因而，由于西方馬克思主義文論的廣泛傳播，使得真正的馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)時(shí)有被邊緣化的傾向。在此背景下，無(wú)論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界抑或文藝?yán)碚摻绾退囆g(shù)學(xué)界在進(jìn)入21世紀(jì)之后，又重新燃起對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化和大眾化的探討熱情。由此涌現(xiàn)的研究成果為21世紀(jì)馬克思主義，特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摙傧难嗑?中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論體系及學(xué)科的建設(shè)路徑［J］.中國(guó)文藝評(píng)論，2020（6）：62.和藝術(shù)理論探索提供新的研究著力點(diǎn)，展現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚摵退囆g(shù)理論的實(shí)踐品格，形成從以其“解釋世界”到“改變世界”系列轉(zhuǎn)變。并且，從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)換，開創(chuàng)了真實(shí)反映生活、表現(xiàn)生活和歌頌生活的藝術(shù)范式。誠(chéng)如，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中特別強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！薄拔覈?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”進(jìn)而明確其指導(dǎo)思想，必須“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)?！操F通者，貴其能用之也?！R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！雹诹?xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.可見，馬克思主義的實(shí)踐品格，突出體現(xiàn)在馬克思主義的理論判斷和定位上，是豐富理論內(nèi)涵的重大理論命題。依此來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化乃至?xí)r代化的重要理論貢獻(xiàn)，在于它為我們理解和把握馬克思主義思想理論性質(zhì)、思維方式與價(jià)值訴求提供了新視角。在當(dāng)下，更需要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。這不僅是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)的體現(xiàn)，而且是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的突出文化優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是堅(jiān)定文化自信取之不盡、用之不竭的源泉?；诖?，藝術(shù)學(xué)界主張從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝百余年歷史來(lái)看，“‘兩個(gè)結(jié)合’的雙源匯通理論特質(zhì)，具有重大歷史意義和理論創(chuàng)新價(jià)值：通向新時(shí)代新征程的中國(guó)文藝創(chuàng)作，不僅有著來(lái)自社會(huì)生活實(shí)踐的‘唯一的源泉’的激流滾滾的充沛激蕩，而且也因此而理直氣壯地獲得了來(lái)自數(shù)千年中華文明史傳統(tǒng)的‘重要源泉’的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)文藝家確實(shí)生逢其時(shí)，眼前展開了勇攀文藝創(chuàng)作高峰的絕佳機(jī)遇。”①王一川.“兩個(gè)結(jié)合”背景下的雙源匯通與文藝創(chuàng)作［N］.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2024-01-05（3）.依此進(jìn)行中國(guó)特色藝術(shù)理論的研究與建構(gòu)，是馬克思主義又一次實(shí)踐品格的激活，這對(duì)新時(shí)代闡釋藝術(shù)理論的當(dāng)代問(wèn)題而言，具有重大的理論意義與時(shí)代價(jià)值。

事實(shí)證明，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)講話中指出的“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，特別是“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”②習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.意涵深遠(yuǎn)。在這篇馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)性文獻(xiàn)中，總書記指明了引領(lǐng)我國(guó)文藝工作者們積極承擔(dān)起當(dāng)代文藝發(fā)展的崇高使命和神圣職責(zé)。如此，中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)科話語(yǔ)體系建設(shè)把握“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，不僅有助于增強(qiáng)藝術(shù)文化的主體性，萃取傳統(tǒng)的、古典的中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)闡釋的藝術(shù)文化與思想精華，用以解讀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，而且有助于把握自我闡釋學(xué)科理論與實(shí)踐的自主性和主導(dǎo)權(quán)，構(gòu)建起中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)科知識(shí)體系，講好中國(guó)藝術(shù)故事，站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)。

三、中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的帶動(dòng)效應(yīng)

中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，既可以積極推進(jìn)新時(shí)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展，更可以有效提升并帶動(dòng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科在藝科交叉領(lǐng)域獲得更大的發(fā)展空間。這立足于藝術(shù)學(xué)學(xué)科跨界融合發(fā)展的需要，是對(duì)藝科融合建構(gòu)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和改善。眾所周知，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是在學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系呈現(xiàn)出多元交織的局面下，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特性已經(jīng)不再局限于審美與創(chuàng)造美的領(lǐng)域，而是與整個(gè)社會(huì)文化，甚至是科技發(fā)展緊密聯(lián)系，形成跨學(xué)科與跨專業(yè)的多元結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，將藝術(shù)學(xué)研究的多面性、豐富性和現(xiàn)實(shí)性充分地展現(xiàn)了出來(lái)。事實(shí)證明，藝科融合作為加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的帶動(dòng)效應(yīng)之一，能夠更好地推動(dòng)藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合，拓寬學(xué)科視野，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域和方法，從而豐富和完善中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建。

藝科融合不僅可以拓寬藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域和視野，為科技發(fā)展提供新的思路和靈感，而且是中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)產(chǎn)生帶動(dòng)效應(yīng)的具體實(shí)踐。更能夠創(chuàng)造出更加豐富多彩的藝術(shù)作品和科技產(chǎn)品，提升其文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化交流，推動(dòng)社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝科融合還可以為培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)人才提供更廣泛的機(jī)會(huì)和資源，同時(shí)也可以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。藝科融合涉及的領(lǐng)域非常廣泛，包括數(shù)字藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等，這些領(lǐng)域的國(guó)際合作與交流有助于增進(jìn)不同國(guó)家之間的了解和友誼，促進(jìn)全球文化藝術(shù)交流和發(fā)展。

當(dāng)然，在將藝科融合作為進(jìn)行中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)傳播的重要組成部分的過(guò)程中，需要特別注重幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。首先，要認(rèn)清并理解當(dāng)今藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)思路，是中國(guó)式的、是賦予中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系建構(gòu)的指向。其中更為重要的是，將古典的理論和傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法適時(shí)地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)理論與實(shí)踐，以顯現(xiàn)出中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新面貌，這符合藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的需要，是從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中尋找學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系構(gòu)成的滋養(yǎng)源泉，能夠?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究注入新能量和新活力。其次，要賦予當(dāng)今藝術(shù)學(xué)學(xué)科的“人民性”發(fā)展觀，這意味著藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作均應(yīng)該以滿足人民的需求為根本定位為導(dǎo)向。再次，藝科融合也要強(qiáng)調(diào)民族性。學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展需要充分挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，打造具有鮮明民族特色的藝術(shù)學(xué)體系。最后，將藝科融合的建設(shè)納入開放的國(guó)際視野中。也就是說(shuō)，打通中外藝術(shù)交流與交融的渠道，乃是藝科融合對(duì)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的應(yīng)有之義，這正是中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)在新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中需要努力踐行的開放性學(xué)術(shù)路徑。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系在與西方藝術(shù)研究的相互碰撞和借鑒過(guò)程中，需要兼容并蓄，從而在不斷演進(jìn)過(guò)程中得以進(jìn)一步完善。“三大體系”建設(shè)之于藝術(shù)學(xué)研究理應(yīng)樹立全球化意識(shí)和世界眼光，如是才有可能擁有藝科融合跨文化與跨學(xué)科的思維，真正形成超越文化認(rèn)知界域的創(chuàng)造力，產(chǎn)生中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的新動(dòng)能，以中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)的新姿態(tài)走向國(guó)際舞臺(tái)。具體來(lái)說(shuō)，藝科融合需要根植于深厚的民族藝術(shù)基礎(chǔ)之上，緊扣時(shí)代精神，彰顯藝術(shù)理論與實(shí)踐相結(jié)合的新主張。如是，藝術(shù)學(xué)研究勢(shì)必要立足于當(dāng)下，尤其是要立足于新時(shí)代發(fā)展的需求，順應(yīng)時(shí)代賦予藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和方向，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上承古納新，出新意于藝術(shù)探究之中，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)不可分割的局面，突出藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)，尤其是關(guān)注藝術(shù)學(xué)發(fā)展中的新問(wèn)題。諸如，因數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)、人工智能與藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)所引發(fā)的藝術(shù)價(jià)值的重新判斷問(wèn)題，進(jìn)一步拓展藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的包容性、前沿性和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

故而，針對(duì)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，我們確實(shí)需要強(qiáng)化開放與融合的思維，積極參與、推動(dòng)多學(xué)科從理論到實(shí)踐的對(duì)話，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科與跨專業(yè)的知識(shí)整合和融合生成。為此，要想藝術(shù)學(xué)理論研究與實(shí)踐相聯(lián)系，設(shè)定其治學(xué)和研究的風(fēng)向標(biāo)乃是當(dāng)務(wù)之急，特別是回應(yīng)“三大體系”建設(shè)的需要，在此提出建議如下。

一要堅(jiān)持引領(lǐng)聚魂，堅(jiān)持發(fā)展聚能，堅(jiān)持服務(wù)聚心，堅(jiān)持改革學(xué)風(fēng)聚力的學(xué)術(shù)引領(lǐng)，在促進(jìn)學(xué)科發(fā)展方面爭(zhēng)做藝術(shù)學(xué)中多學(xué)科門類的引領(lǐng)“風(fēng)向標(biāo)”。推動(dòng)建立形式豐富、層次全面的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，這有利于提升研究活動(dòng)的水準(zhǔn)和影響范圍。

二要強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。在“以人民為中心”的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐中爭(zhēng)做“助推器”，推動(dòng)藝術(shù)學(xué)創(chuàng)新在兩個(gè)方面發(fā)力。一方面，瞄準(zhǔn)重大學(xué)術(shù)課題，努力踐行黨的二十大對(duì)發(fā)展文藝提出的指向要求，自覺回應(yīng)人民群眾對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)切，注重以文藝引領(lǐng)風(fēng)尚；另一方面，貼近群眾生活、打造藝術(shù)精品，為發(fā)展社會(huì)主義文藝做好藝術(shù)評(píng)論應(yīng)盡的工作，也為新藝科、跨界勃興提供良好的發(fā)展環(huán)境。

三要重視藝術(shù)學(xué)科的普及工作，以提升國(guó)人的藝術(shù)綜合素養(yǎng)。充分發(fā)揮藝術(shù)理論學(xué)科在藝術(shù)普及工作中的主體作用，促進(jìn)藝術(shù)與人文、藝術(shù)與文化建設(shè)諸方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體可以采取以下措施：第一，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科的宣傳和教育，通過(guò)舉辦藝術(shù)展覽、演出、講座等活動(dòng)，提高公眾的藝術(shù)認(rèn)知和審美水平；第二，推進(jìn)藝術(shù)學(xué)科與人文、文化建設(shè)的融合，將藝術(shù)理論與其他學(xué)科相結(jié)合，推動(dòng)跨學(xué)科的研究和交流；第三，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等，向更廣泛的人群傳播藝術(shù)的知識(shí)和魅力。

四要加強(qiáng)自身建設(shè)，確立學(xué)科發(fā)展方向。加強(qiáng)與國(guó)際藝術(shù)學(xué)界的交流與合作，積極引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的藝術(shù)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，也要注重弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和文化特色。

誠(chéng)如，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系?！雹倭?xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.要深刻領(lǐng)會(huì)總書記的講話精神，深入體會(huì)其堅(jiān)持引領(lǐng)聚魂、堅(jiān)持發(fā)展聚能、堅(jiān)持服務(wù)聚心、堅(jiān)持改革學(xué)風(fēng)聚力的學(xué)術(shù)引領(lǐng)旨向。的確，在當(dāng)今的學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中，因?qū)W科多元交叉而呈現(xiàn)出的“學(xué)科間性”特質(zhì)十分明顯。打破學(xué)科閉守，走向?qū)W科交融，其特質(zhì)展現(xiàn)自有其成。這樣一來(lái)，整個(gè)藝術(shù)學(xué)從理論到實(shí)踐都打開了一個(gè)新窗口，顯示出拓展學(xué)科間性的重要意義。尤其是當(dāng)藝術(shù)與時(shí)代發(fā)展同步時(shí)，就顯現(xiàn)出科技化的趨勢(shì)，進(jìn)一步促使藝術(shù)與其他學(xué)科進(jìn)行交叉實(shí)踐，產(chǎn)生新的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和倫理價(jià)值。這背后的變化其實(shí)就是其文化內(nèi)涵與其外延的融合與突破。這正是黨中央發(fā)出的號(hào)召，要求學(xué)界明白“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”②習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.古往今來(lái)，中華民族歷經(jīng)滄桑，在文化鍛煉熔鑄過(guò)程中，各類文藝創(chuàng)作往往最先吹奏出時(shí)代變革的強(qiáng)音，這是傳遞中華民族精神的不滅火種。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中開宗明義地指明“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，并且強(qiáng)調(diào)“必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”。③習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.這是因?yàn)槲乃嚮顒?dòng)從創(chuàng)作到接受的整個(gè)過(guò)程都與人的內(nèi)心密切關(guān)聯(lián)，這是基于內(nèi)容、形式之上，更為深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的情感鏈接。文藝活動(dòng)在傳遞中華民族偉大復(fù)興重要內(nèi)容的同時(shí)，當(dāng)然也承載著筑建中國(guó)夢(mèng)的同一愿望。如此強(qiáng)烈澎湃的情感鏈接是文藝創(chuàng)作之外的傳播形式難以激發(fā)和持久浸潤(rùn)的。特別是習(xí)近平總書記主持召開中央政治局會(huì)議審議通過(guò)《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，進(jìn)一步明確“舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園，是當(dāng)代中國(guó)文藝的崇高使命。弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)?！雹苤泄仓醒腙P(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-20（2）.藝術(shù)理論工作者們?cè)诖酥兴袚?dān)的最關(guān)鍵責(zé)任同樣是完成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐的品評(píng)、鑒賞和引導(dǎo)，這是藝術(shù)理論研究作用之所在。在此，需要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記在講話中談到的一個(gè)中心問(wèn)題，就是“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。關(guān)于此，習(xí)近平總書記在肯定新時(shí)期到新時(shí)代所產(chǎn)生的大量膾炙人口的優(yōu)秀作品同時(shí)，也指出：“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題?！雹萘?xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.這些問(wèn)題的產(chǎn)生從本質(zhì)上看源于情感連接的單薄，這些創(chuàng)作忽視了同為中國(guó)人民的情感基石——中國(guó)精神。如是，更需要通過(guò)加強(qiáng)自身建設(shè)，提高藝術(shù)學(xué)學(xué)科的整體水平、創(chuàng)新能力和影響力，為推動(dòng)藝術(shù)學(xué)的繁榮發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，更是一項(xiàng)宏偉的建設(shè)事業(yè)，事關(guān)中國(guó)藝術(shù)學(xué)真正擁有學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)自主和自信的明智之舉。而加快中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，其成效應(yīng)當(dāng)是完整體現(xiàn)富有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，這是“三大體系”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)作用和意義，是推動(dòng)中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)發(fā)展的必由之路，是新時(shí)代藝術(shù)學(xué)界工作者的崇高使命和歷史職責(zé)?；仡櫵囆g(shù)學(xué)在中國(guó)孕育、發(fā)展與傳播的百年歷程，我們深切地感受到，藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)與整個(gè)社會(huì)和人文學(xué)科的支撐發(fā)展密不可分，藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，提供了更加具體而有成效的行動(dòng)指南和發(fā)展動(dòng)力，使其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系能夠取得重大進(jìn)展并積累豐碩成果。這將是“三大體系”建設(shè)，促使藝術(shù)學(xué)百年歷程上根深干壯且枝繁葉茂的典范。