摘?要：在數(shù)字化視域下，非遺的保護(hù)和傳承工作正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這一背景下，數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興科技與藝術(shù)的交叉學(xué)科，為非遺的保護(hù)傳承提供了全新的思路和路徑。其通過(guò)多媒體影像設(shè)計(jì)、智能媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、交互技術(shù)等多種技術(shù)手段和表現(xiàn)形式，對(duì)非遺文化進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而賦予非遺文化新的活力，使非遺文化得到更廣泛的傳播和更深入的認(rèn)知。本文從數(shù)字媒體藝術(shù)的學(xué)科特性和非遺保護(hù)傳承的現(xiàn)狀入手，分析了數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺保護(hù)傳承中的主要應(yīng)用形式，探討了數(shù)字媒體藝術(shù)與非遺保護(hù)傳承結(jié)合的可行性，并且闡述了數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)非遺保護(hù)傳承的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；數(shù)字化保護(hù)

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的學(xué)科特性

數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興的科技與藝術(shù)交叉學(xué)科，秉承著“人文為體、科技為用、藝術(shù)為法”的理念，呈現(xiàn)出典型的交叉學(xué)科特征。當(dāng)前，隨著數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)與智能媒體時(shí)代下，數(shù)字媒體藝術(shù)融合了藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字科技、新聞傳播等多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，動(dòng)態(tài)地吸納與整合了社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)與日常生活之中的要素，呈現(xiàn)出集成創(chuàng)新、多點(diǎn)突破和交叉融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，是數(shù)字技術(shù)、媒體技術(shù)等與藝術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的藝術(shù)形式［1］。

當(dāng)下“新文科”的提出，順應(yīng)了新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求，而“人文為本、科技為用、藝術(shù)為法”則準(zhǔn)確地概括了數(shù)字媒體藝術(shù)的“新文科”特征［2］。數(shù)字媒體藝術(shù)關(guān)注媒介前沿技術(shù)，探索數(shù)字藝術(shù)表現(xiàn)新形態(tài)，形成了融合藝術(shù)表達(dá)、科技應(yīng)用和傳播價(jià)值的跨學(xué)科特征［2］。其通過(guò)高新影像和智能媒體產(chǎn)品的創(chuàng)作、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、交互技術(shù)等，拓展了全媒體融合發(fā)展的新天地，也為我國(guó)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇和新的發(fā)展模式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的現(xiàn)狀

截至2022年12月，中國(guó)有43項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是世界第一。在這其中，包括了具有3000多年歷史的古琴藝術(shù)、人盡皆知的“二十四節(jié)氣”、表現(xiàn)形式豐富的昆曲等。另外還有羌年、中國(guó)木拱橋等傳統(tǒng)營(yíng)造技藝被列入聯(lián)合國(guó)亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［3］。

2000年以來(lái)，我國(guó)官方和民間對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和理解都在不斷加深，而保護(hù)和傳承非遺的力度也在不斷加大，非遺的保護(hù)與傳承的工作也取得了較為明顯的成效。其主要表現(xiàn)為：非遺政策法規(guī)更加健全，非遺整體保護(hù)更加有效，非遺實(shí)踐活動(dòng)更加豐富，非遺傳播闡釋更加有力，非遺助力脫貧攻堅(jiān)工作。

2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，分別從到2025年、到2035年兩個(gè)階段提出了非遺保護(hù)的目標(biāo)［4］。但是，當(dāng)今數(shù)字化視域下，非遺的保護(hù)與傳承仍存在著較大阻力。

其一，中國(guó)的非遺保護(hù)體系還不夠完善，非遺的保護(hù)和傳承有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。目前我國(guó)非遺傳承體系主要以政府主導(dǎo)建立和民間自發(fā)建立為主：政府主導(dǎo)建立的傳承體系主要依托于各級(jí)各類博物館、紀(jì)念館、圖書館等進(jìn)行傳播；而民間自發(fā)建立的傳承體系主要以線下演出、售賣和借助短視頻平臺(tái)傳播為主。政府很難在不同地區(qū)和不同家庭文化中統(tǒng)一管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

其二，部分非遺項(xiàng)目存在保護(hù)難度大、保護(hù)手段單一等問(wèn)題。部分非遺項(xiàng)目主要依靠“師帶徒”的形式傳承技術(shù)，面臨著困境。由于部分非遺傳承人年齡偏大、受教育程度低等原因，其對(duì)新技術(shù)、新設(shè)備的運(yùn)用能力較弱，在傳播媒介的使用上，“新媒體”（如網(wǎng)絡(luò)和社交平臺(tái)）的比例相對(duì)較低，主要依賴于傳統(tǒng)媒體（如電視和廣播等），這大大制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍。

其三，國(guó)民保護(hù)與傳承非遺的意識(shí)有待提高。近年來(lái)受西方和韓流文化的沖擊，部分國(guó)民一味地追求外來(lái)文化，甚至產(chǎn)生了“崇洋媚外”的心理，這導(dǎo)致許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到足夠的重視。費(fèi)孝通先生晚年所提出的“文化自覺”思想，就是主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺來(lái)重新審視自己的文化和他人的文化，從而找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界［3］。以此推之，保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該民族文化自覺后的具體行動(dòng)［3］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族特有的文化和精神象征，是我國(guó)文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。只有逐步建立文化自信，才能從本源上推動(dòng)非遺等傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，才能更好地展示我們國(guó)家的風(fēng)采和魅力。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)與非遺保護(hù)傳承結(jié)合的可行性

在分析了數(shù)字媒體藝術(shù)的學(xué)科特性以及非遺保護(hù)傳承的現(xiàn)狀后，可以得出在數(shù)字化視域下，數(shù)字媒體藝術(shù)與非遺保護(hù)傳承的結(jié)合具有如下幾點(diǎn)可行性因素：

（一）社會(huì)因素

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)和社交媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的文字傳播方式已經(jīng)不能滿足人們對(duì)信息和表達(dá)的需求。在傳統(tǒng)的實(shí)物售賣、現(xiàn)場(chǎng)演出、紙質(zhì)刊物和電視廣播等音像資料傳播方式之外，新媒體的迅猛發(fā)展，極大地豐富了傳統(tǒng)媒體的形態(tài)，改變了傳統(tǒng)媒體的格局，也為非遺文化的傳承發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)。新興傳播媒介的出現(xiàn)，使非遺文化傳播的渠道更加多元化，非遺文化傳播的內(nèi)容更加豐富化。隨著短視頻平臺(tái)、直播平臺(tái)等線上平臺(tái)的興起，非遺文化傳播也逐漸從線下轉(zhuǎn)向線上。

（二）技術(shù)因素

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，非遺的保護(hù)與傳承在實(shí)踐中有了許多新的發(fā)展和創(chuàng)新。數(shù)字化非遺項(xiàng)目，已經(jīng)成為當(dāng)今信息科技的一個(gè)新熱點(diǎn)，也是一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。在保護(hù)和傳承的過(guò)程中，可以采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，讓人們更近地接觸和參與到非遺文化項(xiàng)目中去，從而使非遺“活”起來(lái)，變得具有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。未來(lái)，三維數(shù)字動(dòng)畫、VR、AR等技術(shù)的應(yīng)用可以更大程度地用于保存和傳播非遺文化，使非遺文化更適應(yīng)新媒體時(shí)代，能夠更廣泛、更多樣、更快速地傳播。

（三）文化因素

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，蘊(yùn)藏著豐富的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型與創(chuàng)作素材，通過(guò)對(duì)文物中蘊(yùn)含的文化資源進(jìn)行深度挖掘，提煉出其中的文化IP和設(shè)計(jì)元素，可以促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，也將會(huì)達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏局面。

四、數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)非遺保護(hù)傳承的促進(jìn)作用

對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，既要建立科學(xué)合理的保護(hù)機(jī)制，又要適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展需要，不斷提高其表現(xiàn)力和吸引力，從而擴(kuò)大其生存和發(fā)展空間。在這一背景下，數(shù)字媒體藝術(shù)因其自身所具備的學(xué)科特性和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，成為傳統(tǒng)非遺保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要抓手。

數(shù)字媒體藝術(shù)以其多媒體影像設(shè)計(jì)、智能媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、交互技術(shù)等特有表現(xiàn)形式，對(duì)非遺文化進(jìn)行藝術(shù)化加工，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。數(shù)字技術(shù)的賦能推動(dòng)了非遺產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)主體的平等化，讓不同主體可以跨越時(shí)間和空間進(jìn)行交流傳播，可以打破傳統(tǒng)介質(zhì)對(duì)它的局限性［5］?？梢哉f(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代化表達(dá)的重要手段；數(shù)字媒體藝術(shù)所涉及的多媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字化展示設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等領(lǐng)域，是實(shí)現(xiàn)非遺等傳統(tǒng)文化在新時(shí)代社會(huì)文化需求下創(chuàng)新發(fā)展的重要領(lǐng)域［6］。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)非遺文化進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)新發(fā)展所起到的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的具象化表達(dá)，擁有豐富的內(nèi)容表現(xiàn)形式和展演場(chǎng)景。傳統(tǒng)的非遺傳播方式受困于物理空間限制，已不能滿足數(shù)字時(shí)代的傳播需求［7］。數(shù)字媒體藝術(shù)在數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等一系列數(shù)字化過(guò)程中均有應(yīng)用。

在數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存方面，需要對(duì)非遺文化進(jìn)行全面采集和處理，包括對(duì)非遺文化資料的采集、對(duì)非遺工藝技藝的采集、對(duì)非遺實(shí)物樣本的采集以及對(duì)非遺傳承人信息的采集等。借助數(shù)字媒體藝術(shù)，可以更好地進(jìn)行非遺文化資料的數(shù)字化存儲(chǔ)，構(gòu)建非遺數(shù)字化資源庫(kù)。既方便了人們隨時(shí)隨地進(jìn)行查看，也能夠使更多人了解到非遺文化。

在數(shù)字展示、數(shù)字傳播方面，數(shù)字媒體藝術(shù)通過(guò)多媒體影像設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等表現(xiàn)形式，極大地突破了線下的場(chǎng)景限制，豐富了非遺內(nèi)容的表達(dá)形式。這既能滿足公眾對(duì)藝術(shù)和文化的渴望，又能鼓勵(lì)和促進(jìn)非遺文化的積極傳播。

綜上所述，數(shù)字媒體藝術(shù)為實(shí)現(xiàn)非遺的轉(zhuǎn)換再現(xiàn)提供了新契機(jī)，助力其以新的方式加以保存，最終實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化保護(hù)。

（二）實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性傳播

非遺所處的地位與其活態(tài)性與復(fù)雜性決定了傳統(tǒng)博物館中單一的、針對(duì)“已死”文物的展示體制無(wú)法滿足非遺、活態(tài)性、復(fù)合性展示需求［8］。因此，非遺展示與傳播的切入點(diǎn)是觀眾的感性體驗(yàn)［8］。非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展，可以通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)化加工。而應(yīng)用數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行藝術(shù)化加工的過(guò)程，可以理解為非遺的體驗(yàn)設(shè)計(jì)和體驗(yàn)創(chuàng)新［6］。數(shù)字媒體藝術(shù)賦能非遺體驗(yàn)設(shè)計(jì)和體驗(yàn)創(chuàng)新的形式則包括了基于AR/VR的展示設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、以非遺為背景的手機(jī)應(yīng)用設(shè)計(jì)與開發(fā)等多種形式。

（1）基于AR/VR的展示設(shè)計(jì)。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)對(duì)非遺文化進(jìn)行展示，可以讓非遺文化走出博物館和展覽館，更好地走進(jìn)人們的日常生活。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以將非遺文化中的人物、場(chǎng)景等形象直觀地呈現(xiàn)在人們眼前；通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以把非遺文化中的故事、角色等信息以沉浸式的方式展現(xiàn)出來(lái)，讓人們身臨其境地感受到非遺文化背后蘊(yùn)含的故事，讓非遺文化對(duì)普通觀眾更加具有感染力。在敘事表達(dá)中，通過(guò)敘事角色對(duì)觀眾的情感的代入，現(xiàn)場(chǎng)連續(xù)性場(chǎng)景對(duì)觀眾想象的引導(dǎo)，以及展覽中各敘事要素的統(tǒng)一來(lái)讓觀眾實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)完整的敘事體驗(yàn)［8］。這種數(shù)字化、沉浸式和交互體驗(yàn)?zāi)Ｊ侥軌蜃屓藗冊(cè)谳p松愉悅、充滿樂(lè)趣的氛圍中去感受非遺文化，為非遺文化的創(chuàng)新傳播提供了新思路。

（2）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。非遺元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅可以拓寬思路、豐富文創(chuàng)產(chǎn)品種類，而且可以轉(zhuǎn)變視角、探尋文化的有效應(yīng)用［9］。文創(chuàng)產(chǎn)品的最大意義在于讓優(yōu)秀的非遺文化內(nèi)涵融入生活的日常使用中，讓人們?cè)跐撘颇屑由顚?duì)非遺的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以促進(jìn)非遺的傳播推廣。

（3）以非遺為背景的手機(jī)應(yīng)用設(shè)計(jì)與開發(fā)。隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，移動(dòng)應(yīng)用程序的設(shè)計(jì)和開發(fā)正成為一種信息傳播趨勢(shì)。在手機(jī)應(yīng)用的設(shè)計(jì)與開發(fā)中，用戶體驗(yàn)的核心層面是感官體驗(yàn)、交互體驗(yàn)以及情感體驗(yàn)［10］。在以非遺為背景的應(yīng)用開發(fā)與設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)規(guī)范美觀、具有非遺特色的界面設(shè)計(jì)來(lái)滿足用戶的感官體驗(yàn)；通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕换ピO(shè)計(jì)來(lái)滿足用戶的交互體驗(yàn)；通過(guò)豐富有趣的非遺內(nèi)容展示、沉浸式的敘事表達(dá)來(lái)滿足用戶的情感體驗(yàn)。這種規(guī)劃并不局限于表達(dá)展示，而是從宏觀規(guī)劃入手，增強(qiáng)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的吸引力，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的初衷。

此外，數(shù)字媒體藝術(shù)在助力非遺的保護(hù)與傳承方面還有很多表現(xiàn)形式。如腦電波游戲機(jī)技術(shù)的飛躍發(fā)展，就可以為許多種類的非遺藝術(shù)提供技藝“過(guò)手”傳承的虛擬條件；數(shù)字影視的合成剪輯技術(shù)，又可以解決非遺藝術(shù)以往傳遞時(shí)空的極為狹窄等諸多局限，為一種非遺藝術(shù)的全過(guò)程進(jìn)行可以大量拷貝、廣泛傳播、反復(fù)展示的“數(shù)字化存留”與“活態(tài)化”［11］。

未來(lái)，數(shù)字媒體藝術(shù)將賦能非遺不同創(chuàng)新傳播手段的運(yùn)用，極大地拓寬非遺的傳播范圍，提升非遺自身的社會(huì)價(jià)值和影響力。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的“活態(tài)”延續(xù)，具有巨大的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然我國(guó)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和理解正在不斷加深，保護(hù)與傳承的力度正在不斷加大，但是在數(shù)字化視域下，非遺保護(hù)與傳承仍面臨著全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興的科技與藝術(shù)交叉學(xué)科，融合了藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字科技、新聞傳播等多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，其與非遺保護(hù)傳承的結(jié)合具有較高的可行性。數(shù)字媒體藝術(shù)的賦能使非遺文化擺脫了單一的表達(dá)模式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更具多樣性、更具創(chuàng)造性的表達(dá)模式的探索。

數(shù)字媒體藝術(shù)通過(guò)先進(jìn)的多媒體影像設(shè)計(jì)、智能媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、交互技術(shù)等多種技術(shù)手段和表現(xiàn)形式，可以對(duì)非遺文化進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新性傳播，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)非遺文化的認(rèn)知和了解。

隨著非遺文化與數(shù)字媒體藝術(shù)的進(jìn)一步結(jié)合，數(shù)字媒體藝術(shù)必將在非遺的保護(hù)與傳承等方面扮演越來(lái)越重要的角色。數(shù)字媒體藝術(shù)在技術(shù)與表達(dá)方式上的優(yōu)勢(shì)，將給傳統(tǒng)的非遺文化帶來(lái)新的生機(jī)。數(shù)字媒體藝術(shù)與非遺保護(hù)傳承的結(jié)合是一個(gè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過(guò)程，將為我們呈現(xiàn)出更加豐富多彩的文化景觀。

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作者簡(jiǎn)介：宋涵之（2004—?），女，漢族，遼寧大連人，中國(guó)傳媒大學(xué)本科在讀，專業(yè)為數(shù)字媒體藝術(shù)，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與智能媒體設(shè)計(jì)。