陳晉　胡松濤

《毛澤東文譚》書影

毛澤東曾經(jīng)說過：“中國共產(chǎn)黨歷史上有兩個(gè)重要關(guān)鍵的會議，一次是一九三五年一月的遵義會議，一次是一九三八年的六中全會?！彼f，“六中全會是決定中國之命運(yùn)的”。

1938年9月29日至11月6日，中共擴(kuò)大的六屆六中全會在延安橋兒溝的天主教堂召開。王稼祥傳達(dá)共產(chǎn)國際關(guān)于中共要以“毛澤東為首”的指示，毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位正式確立。這次全會批準(zhǔn)了以毛澤東為首的中央政治局的路線，確定了堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，同時(shí)指出了在統(tǒng)一戰(zhàn)線中有團(tuán)結(jié)又有斗爭，批評了王明“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的提法。

《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》是毛澤東在六中全會上所作政治報(bào)告《論新階段》的第七部分，文章鮮明地提出把中國共產(chǎn)黨建成“一個(gè)偉大的群眾性的黨”“一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的核心”，開創(chuàng)性地提出了黨的建設(shè)一系列重大問題。

六屆六中全會之前，中國共產(chǎn)黨發(fā)生了兩件大事，讓全黨同志受到很大的震動(dòng)，或者說震驚了全黨。

一件是張國燾1938年4月叛黨。

張國燾是一大代表，是中共領(lǐng)導(dǎo)人中唯一被列寧專門接見過的人。他在長征中另立“中共中央”“中央政府”和“中央軍委”。毛澤東說：“張國燾在分裂紅軍問題上做出了最大的污點(diǎn)和罪惡?！睆垏鵂c“南下”受挫后，無奈地取消自己成立的“中央”，走上“北上”之路。在延安，中央對張國燾的分裂行為進(jìn)行批判，清算張國燾的錯(cuò)誤。其間，王明對張國燾的指責(zé)，成為壓垮張國燾的最后一根稻草。有一天，王明與張國燾談話，王明批評張國燾思想中有“托派在暗中作怪”?！巴信伞敝巴小?，原指蘇聯(lián)的托洛茨基，“托派”當(dāng)時(shí)是反革命的代名詞，而中國的“托派”又增加了漢奸、特務(wù)的含義。王明對張國燾說：“李特、黃超就是托派，他們在迪化經(jīng)鄧發(fā)審問，已招認(rèn)是托派，并已槍決了?！睆垏鵂c聞之色變。李特與黃超都是張國燾的老部下，黃超曾任張國燾的秘書，李特任西路軍參謀長。張國燾說：“由于這種重大的刺激，我經(jīng)過一番考慮，最后決定脫離中共?！?938年4月4日，張國燾在黃帝陵祭拜黃帝之后，沒有返回延安，而是投奔國民黨。4月17日，張國燾在武漢聲明自動(dòng)脫黨。4月18日，中共作出《關(guān)于開除張國燾黨籍的決定》。張國燾叛黨，這對中國共產(chǎn)黨人來說，臉上無光，是一個(gè)意識形態(tài)的尷尬事件。毛澤東說：“這是一件丑事，隨他去吧?！泵珴蓶|在思考如何避免發(fā)生類似事件的問題。

一件是黨內(nèi)出現(xiàn)延安、武漢“雙峰并峙”的局面。

王明回國不久即去武漢，主持長江局工作，在一些重大問題上不執(zhí)行中央指示，不經(jīng)過中央同意，以中央的名義發(fā)表宣言、聲明，還自作主張以毛澤東名義發(fā)表談話。連1938年2月27日至3月1日的政治局會議（史稱三月會議），王明也提出要到他所在的武漢去開，甚至擅自規(guī)定會議內(nèi)容，逼著毛澤東、張聞天讓步。毛澤東后來說，“在三月會議時(shí)，長江局先打一個(gè)電報(bào)，規(guī)定議事日程，決定某某人要回長江局工作，這種態(tài)度我不滿意”。王明主持長江局，鬧獨(dú)立性，有越權(quán)之舉，有越權(quán)之實(shí)。

好在，共產(chǎn)國際通過的《關(guān)于中共代表團(tuán)報(bào)告的決議案》，確認(rèn)“中國共產(chǎn)黨的政治路線是正確的”；共產(chǎn)國際的負(fù)責(zé)人季米特洛夫態(tài)度明確地支持毛澤東，他告訴任弼時(shí)、王稼祥：應(yīng)該“在毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)下解決”“黨內(nèi)團(tuán)結(jié)問題”。任弼時(shí)和王稼祥回國時(shí)，季米特洛夫語重心長地說：應(yīng)該告訴全黨，支持毛澤東同志為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他是在實(shí)際斗爭中鍛煉出來的領(lǐng)袖。其他的人如王明，不要再爭當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人了。

正是在這種歷史背景下，中共中央召開了六屆六中全會。

六中全會分析了抗日戰(zhàn)爭的形勢，規(guī)定了黨在相持階段的任務(wù)，提出了黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略規(guī)劃。毛澤東在政治報(bào)告的第七部分《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中，對加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了許多重大思想。

——關(guān)于“獨(dú)立自主”問題。

國共統(tǒng)一戰(zhàn)線建立之后，有的同志在與國民黨合作中喪失原則，一味遷就國民黨；有的紅軍游擊隊(duì)喪失警惕，被國民黨武裝繳了械；有些黨員過分相信國民黨。特別是王明從蘇聯(lián)回國之后，提出“今天的中心問題是一切為了抗日，一切經(jīng)過抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從抗日”等觀點(diǎn)，引起許多同志思想上的混亂。

中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的地位是什么？毛澤東強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主”“獨(dú)立性”。1937年8月，他和張聞天在《關(guān)于紅軍作戰(zhàn)原則的指示》中首次提出“獨(dú)立自主”。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中又說：“無論處于怎樣復(fù)雜、嚴(yán)重、慘苦的環(huán)境，軍事指導(dǎo)者首先需要的是獨(dú)立自主地組織和使用自己的力量。”在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中再次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持黨“在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性”。“毛澤東的獨(dú)立自主思想，自成一格，成為黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的一個(gè)核心主張?！?/p>

——首次提出“四個(gè)服從”。

即個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央。毛澤東說：“鑒于張國燾嚴(yán)重地破壞紀(jì)律的行為，必須重申黨的紀(jì)律。”這是黨中央第一次提出“四個(gè)服從”?！八膫€(gè)服從”既反映了民主又體現(xiàn)了集中，是貫徹落實(shí)民主集中制的有效途徑，是黨內(nèi)生活秩序的總概括，是正確處理黨內(nèi)各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則。提出“四個(gè)服從”，除了批評張國燾，還指向王明，只是沒有明說罷了。落實(shí)“四個(gè)服從”，可以確保黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保各項(xiàng)決策的有效執(zhí)行?！八膫€(gè)服從”后來寫入了七大黨章。

——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論。

毛澤東說：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！薄叭绻覀凕h有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作?！彼岢觥皝硪粋€(gè)全黨的學(xué)習(xí)競賽，看誰真正地學(xué)到了一點(diǎn)東西，看誰學(xué)的更多一點(diǎn)，更好一點(diǎn)”。共產(chǎn)黨員要“成為學(xué)習(xí)的模范……向民眾學(xué)習(xí)，向環(huán)境學(xué)習(xí)，向友黨友軍學(xué)習(xí)”。這里還有他的一句名言：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學(xué)而不厭，對人家，‘誨人不倦，我們應(yīng)取這種態(tài)度。”中國共產(chǎn)黨注重學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，從此開始形成。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，成為中國共產(chǎn)黨的鮮明風(fēng)格。

——提出領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是“出主意，用干部”。

毛澤東闡述了黨的干部政策?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素?！彼岢鲆粋€(gè)著名的論斷：“領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來，主要地是出主意、用干部兩件事。”毛澤東還總結(jié)說：“我們民族歷史中從來就有兩個(gè)對立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢的路線，一個(gè)是‘任人唯親的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線?！薄肮伯a(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢的路線?！泵珴蓶|后來發(fā)展和完善了“出主意、用干部”的論斷，他說：“我們中央干什么？出主意，用干部。出主意要對，用干部要正派的?！?/p>

——最重大的貢獻(xiàn)，是第一次明確提出“馬克思主義的中國化”。

馬列主義來到中國，引起先進(jìn)分子的共鳴。共鳴之后，如何落地生根？如何開花結(jié)果？中國共產(chǎn)黨人一直在探索。毛澤東創(chuàng)造性地提出“馬克思主義的中國化”。

我們這個(gè)大民族數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這個(gè)，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國之一發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒ǎ瑢τ谥笇?dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有著重要的幫助的。共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。

食古不化，食洋不化，是中國近代以來一直沒有很好地解決的大問題。食“馬”不化，全盤“俄化”，導(dǎo)致教條主義（本本主義），這是黨成立以來多數(shù)同志沒有意識到的問題，也是黨走向成熟的瓶頸。“中國化”是毛澤東把馬克思主義從“天上”接引到“地上”、從“西方”接引到“東方”的大手筆。他打破本本主義、教條主義的空洞敘事，擺脫黨八股的僵化束縛，把西來的理論與東土的地氣接通。

“中國化”的事情，毛澤東一直在做。他上井岡山，就是“化”正統(tǒng)理論“城市暴動(dòng)奪取政權(quán)”為中國特色的“農(nóng)村包圍城市”；他依靠農(nóng)民，是“化”經(jīng)典理論“依靠工人階級”為根據(jù)中國實(shí)際以農(nóng)民為革命主力軍；如此等等，頗多妙筆。

從蘇聯(lián)回來的王明嗅到了毛澤東把馬克思主義“中國化”的味道。1938年10月20日，王明作《目前抗戰(zhàn)形勢與如何堅(jiān)持持久戰(zhàn)爭取最后勝利》的長篇發(fā)言，表示擁護(hù)毛澤東的意見，話題一轉(zhuǎn)，他指出了“馬克思主義的中國化”應(yīng)注意五個(gè)方面的問題：一、首先須學(xué)習(xí)馬列主義；二、不能庸俗化和牽強(qiáng)附會；三、不能以孔子的折衷和煩瑣哲學(xué)代替唯物辯證法；四、不能以中國舊文化學(xué)說來曲解馬列主義；五、不能在“民族化”的誤解之下，來忽視國際經(jīng)驗(yàn)的研究和運(yùn)用。王明的“一個(gè)首先”和“四個(gè)不能”，表面看難以說錯(cuò)，但其針對性不言而喻，實(shí)際上是在堅(jiān)持和維護(hù)所謂的純而又純的“正統(tǒng)”馬列主義。在他看來，那是天經(jīng)地義、金科玉律，一個(gè)字都不能動(dòng)的。

毛澤東的“馬克思主義的中國化”，是如何“化”的呢？

一個(gè)是，通過民族形式來實(shí)現(xiàn)馬克思主義，賦予其普遍原理一種新鮮活潑的并為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。另一個(gè)是，把中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化上升到馬克思主義普遍原理的高度來說明和發(fā)揮，比如毛澤東把中國傳統(tǒng)的平均大同的理想巧妙地與社會主義、共產(chǎn)主義對接起來，比如他對“實(shí)事求是”的解釋和運(yùn)用。

“‘化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！薄盎敝?，大哉！化，是消化，是進(jìn)化，是融化，是深化，是教化，是變化，是文化。中國化，是用馬克思主義“化解”中國的現(xiàn)實(shí)問題。這是學(xué)習(xí)后消化，是選擇性吸收，是整合和重構(gòu)。還是脫胎換骨，是將一塊泥兒，捏一個(gè)你，塑一個(gè)我。忽然歡喜呵，將它來都打破。重新下水，再團(tuán)，再煉，再調(diào)和，再捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我。那其間啊那其間，我身子里有了你，你身子里也有了我。

毛澤東的“馬克思主義的中國化”，是把馬列經(jīng)典化為流質(zhì)吸收而不是作為硬塊生生地吞食，是要把馬克思主義與中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，與中華民族的文化性格結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)與中國土地的緊密融合。

錢穆先生指出：“一代大師，在學(xué)術(shù)思想上有創(chuàng)辟，彼必具有一番濟(jì)世、救世、淑世、教世心，而又高瞻遠(yuǎn)矚，深思熟慮，能補(bǔ)偏救弊，推陳出新，發(fā)掘出人人心中所蘊(yùn)藏所要求之一個(gè)新局面與新花樣。他一面是挽風(fēng)氣，救風(fēng)氣，一面是開風(fēng)氣，辟風(fēng)氣。其發(fā)掘愈深，則影響愈廣?！?/p>

毛澤東的“馬克思主義的中國化”自具手眼，有接引，有裁取，有揚(yáng)棄，是一場對教條的革命，對生搬硬套馬列原典的革命?！爸袊钡倪^程，是文化創(chuàng)新的過程，也是建立文化自信的過程。“中國化”是逐漸的，逐步的，是通過一步步的實(shí)踐得到驗(yàn)證后實(shí)現(xiàn)的?！爸袊钡窖影舱L(fēng)大獲成功，出現(xiàn)歷史性的收獲—毛澤東思想。

“馬克思主義的中國化”，是中國共產(chǎn)黨人“學(xué)會”馬列主義的標(biāo)識，是中國共產(chǎn)黨人的精神世界由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的標(biāo)識。

毛澤東思想的誕生，是發(fā)生在五千年中華文化歷史上的大事件！它極大地豐富和加強(qiáng)了中華文化體系。

中華文化的傳統(tǒng)是儒、道、法、墨等諸子百家。后來，“儒門淡薄，收拾不住”（張方平語），其他諸子亦然，中國需要新的思想。漢朝時(shí)期，佛教西來，走中國化道路，逐漸融于中土，造成儒、佛、道三足鼎立之勢。再后來，“佛也此時(shí)難救世”（蒼雪大師語），儒、佛、道不足以解決近代中國面臨的問題，這時(shí)候，馬克思主義來到了中國?！榜R克思主義的中國化”是佛教中國化之后，中華文化對外來文化的第二次大規(guī)模吸收，中華文化的結(jié)構(gòu)與氣質(zhì)為之一變，影響深遠(yuǎn)。

——毛澤東還首次提出“中國作風(fēng)”“中國氣派”的概念。

“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”“中國作風(fēng)”“中國氣派”，這是毛澤東對中共文風(fēng)、作風(fēng)、黨風(fēng)的要求，也可以理解為他為獨(dú)具特色的中華文化建立的新標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)詞語中，包含形象的中國作風(fēng)和中國氣派、內(nèi)容的中國作風(fēng)和中國氣派、形式的中國作風(fēng)和中國氣派、語言的中國作風(fēng)和中國氣派、文風(fēng)的中國作風(fēng)和中國氣派等諸多要素。這是一個(gè)嶄新的充滿力量的說法，目的是以鮮明的形象自立于世界政黨之林、世界民族之林。

這次全會進(jìn)一步鞏固了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨有了群眾信任的領(lǐng)袖。在這個(gè)會議上，張聞天說：“我們有克服困難的優(yōu)良的條件，這說是：（甲）有一大批黨的中心干部。（乙）中央的極高的威信，中央主要領(lǐng)導(dǎo)者毛澤東同志的極高威信?！迸淼聭颜f：“黨有了群眾信任的領(lǐng)袖。在我所知道的十年中，毛澤東同志基本上是正確的?！崩罡淮赫f：“黨的組織路線之正確……最主要的是中央路線的正確，以毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)?！敝x覺哉說：“我覺朱（德）毛（澤東）領(lǐng)袖，都是了解中國古今實(shí)際情況，是能中國化的?！绷植f：“毛澤東同志及其他許多同志，在全國人民中之影響……確是比別黨的人強(qiáng)些?！薄斑@是我們黨足以自豪的！”王明也表示：“全黨必須團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，我們黨一定能統(tǒng)一團(tuán)結(jié)在中央和毛澤東同志的周圍（領(lǐng)袖的作用，譬如北辰而眾星拱之）?！?/p>

黨有了群眾信任的領(lǐng)袖，黨有了馬克思主義中國化的強(qiáng)烈自覺，所以，“六中全會是決定中國之命運(yùn)的”。

（本文摘自《毛澤東文譚》，湖南人民出版社2023年版，陳晉、胡松濤/著）