江蘇徐州市開元小學(xué)（221000） 馬 莉

文化自覺，指生活在一定文化歷史中的人對(duì)自己的文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。徐州名勝云龍山是鄉(xiāng)土美術(shù)的璀璨明珠，山中多處景點(diǎn)被蘇東坡賦詩贊嘆。和學(xué)生一同走遍徐州云龍山歷史遺跡，欣賞美景，沉浸在大自然中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，借蘇軾詩文感悟并傳承中華傳統(tǒng)詩詞文化，厚植文化情懷，能夠喚醒學(xué)生的文化自覺。教師開展相應(yīng)的戶外寫生教學(xué)，能使學(xué)生從創(chuàng)作的藝術(shù)自覺輸入，升華為對(duì)詩詞意境的文化自覺輸出。

一、自然中觀察引導(dǎo)，對(duì)照詩詞文字，提升文化自覺的熱度

文化的選擇在自然環(huán)境中有自主自覺地發(fā)揮作用。對(duì)自然環(huán)境的描寫是中國古代詩詞的重要內(nèi)容。文化自覺是一種認(rèn)知和思想，對(duì)景物進(jìn)行實(shí)體寫生，在大自然中開展美術(shù)課程教學(xué)，能提升學(xué)生文化自覺的熱度。自然景物的千嬌百媚之態(tài)令無數(shù)文人墨客陶醉駐足。面對(duì)歷史的遺存，教師帶領(lǐng)學(xué)生來到大自然中古人留下文化痕跡的地方，近距離、腳踏實(shí)地地觀察，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺。如徐州云龍山老山門，造型獨(dú)具特色：正門為古代牌坊式建筑，側(cè)門保留了以前的門頭石柱、石面，石門上的裝飾莊嚴(yán)富麗；在牌坊旁的草叢中，一座座嶙峋怪異的臥石岡群，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像極了成群結(jié)隊(duì)靜臥的綿羊。面對(duì)此情此景，教師吟誦徐州知州蘇軾當(dāng)年所做之詩《登云龍山》：“醉中走上黃茅岡，滿岡亂石如群羊。岡頭醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌聲落谷秋風(fēng)長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂?！睂W(xué)生聽著詩句，坐在岡旁對(duì)景寫生，用山水畫的皴法皴出亂石群，而宣紙留白的地方則像極了羊群。此時(shí)，學(xué)生體會(huì)到，蘇軾看到這樣的風(fēng)景，用詩句來抒發(fā)當(dāng)時(shí)的感受，把石岡當(dāng)作床，遠(yuǎn)望像羊群一樣的石頭，仰望天空茫茫的白云。一壺酒，一首詩，造就了“群羊坡”與東坡石床兩相映襯的活色生香的畫面，讓黃茅岡的一草一石從此烙上了蘇公的印記，煥發(fā)出別樣的生命情懷。面對(duì)有趣又富有詩意的風(fēng)景，學(xué)生興奮異常，邊畫邊述說：“這只石頭羊的肚子很大?！薄澳侵皇^羊的姿態(tài)太逼真啦！”“這些天然形成的石頭，凌亂地?cái)[放著，湊成了一幅畫，變成了一首詩?！睂W(xué)生以孩童的視角走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心。這位北宋著名的文學(xué)家、書法家、畫家，在詩、詞、散文、書、畫等方面都取得了很高的成就。其文縱橫恣肆，其詩題材廣闊、清新豪健，善用夸張比喻。這樣，蘇軾詩詞獨(dú)具風(fēng)格的人文特色被學(xué)生深深記住了。在寫生過程中，由于很多游客駐足觀賞學(xué)生的寫生過程，教師要幫助學(xué)生戰(zhàn)勝“圍觀感”，樹立寫生的信心，鼓勵(lì)學(xué)生大膽下筆，敢于表現(xiàn)，以富有童趣的筆觸表現(xiàn)黃茅岡的特色。

登山臨水是學(xué)生接觸自然藝術(shù)的第一步。學(xué)生腳踏實(shí)地地站在青山綠水的美景中，對(duì)眼前的藝術(shù)建筑、歷史遺跡做全面的、多維度的觀察記錄和繪畫體驗(yàn)，在抬眼欣賞后轉(zhuǎn)化為手中的一筆一畫，在用筆觸抒發(fā)情感的過程中，營造了良好的詩詞文化寫生聯(lián)想氛圍。學(xué)生沉浸在自然環(huán)境中不斷感受和體驗(yàn)，提升了文化自覺。

二、現(xiàn)場發(fā)散思維，琢磨詩詞含義，拓展文化自覺的深度

文化是一種思想，也是一種藝術(shù)精神。正是這種傳統(tǒng)思想的作用，使文化藝術(shù)得到了最完善的運(yùn)用。教師應(yīng)挖掘戶外教學(xué)背后的文化意蘊(yùn)，讓學(xué)生在繪畫過程中接受文化的洗禮，由此拓展學(xué)生文化自覺的深度。在“云龍山的張山人”寫生教學(xué)案例中，筆者設(shè)計(jì)了發(fā)散思維環(huán)節(jié)，引發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我思考。蘇軾在徐州期間與民間道家朋友張山人有所交往，因黃河水圍困徐州，張山人住宅被淹，遂隱居云龍山，并在山上修建了一座放鶴亭。蘇軾常與張山人飲酒于此，寫下了文章《放鶴亭記》。文章記敘修建放鶴亭和在放鶴亭怡情養(yǎng)性的事情，以及蘇軾與張山人共飲的歡樂之態(tài)，歌頌了隱居的美與樂趣。此名篇載入了經(jīng)典書籍《古文觀止》。來到山上的張山人故址及招鶴亭、引鶴泉、放鶴亭遺址，學(xué)生產(chǎn)生諸多浮想，查找了大量的資料，拓展了對(duì)蘇東坡的了解。面對(duì)這些景象，學(xué)生在寫生繪畫之余有感而發(fā)，進(jìn)行互相交流。當(dāng)年，黃河水從山東決口圍困徐州，蘇軾作為知州率全城軍民抗洪搶險(xiǎn)，保衛(wèi)了徐州城，獲得皇帝嘉獎(jiǎng)，他引以為豪。這是文章的大背景，徐州云龍山因此天下知，山上的放鶴亭亦流芳百世。教師在戶外實(shí)景之地進(jìn)行教學(xué)，就要利用好這些詩文中的素材，并做好教學(xué)準(zhǔn)備。教師可帶著學(xué)生在春夏秋冬不同的季節(jié)登上山頂，駐足引鶴泉和放鶴亭，在這空曠優(yōu)美之地想象翩翩起舞的仙鶴展翅飛翔于云龍山上空，在霧氣云靄之間若隱若現(xiàn)。在美麗的景色和奇幻的想象中，學(xué)生領(lǐng)略了春末夏初的草木繁茂之色，領(lǐng)略了深秋寒冬的茫茫一色，領(lǐng)略了日出日落的變幻莫測，領(lǐng)略了色調(diào)美景的映照變化。由美景引出的自然情愫必然想要抒發(fā)出來，只有在自然環(huán)境的包圍中，聽到風(fēng)聲，看到落葉，觸到凜冽之氣，學(xué)生才能深深感受到蘇軾當(dāng)時(shí)作詩的心境。

在“坐望苦不足”的寫生情境的藝術(shù)自覺下，學(xué)生一覽大自然的美景，與山川交朋友，與山水訴衷情，參透了蘇軾詩文的含義，形成了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，生發(fā)了熱愛中華詩詞文化、藝術(shù)文化的情感。

三、深化表現(xiàn)細(xì)節(jié)，挖掘詩詞背后歷史，增加文化自覺的厚度

在人文景觀中駐足，在文化氛圍中寫生，在文化環(huán)境中悟詩詞，戶外課程在寫生中得到了細(xì)化，而跟隨詩詞的歷史，學(xué)生的文化自覺也在不斷豐厚。在戶外寫生教學(xué)中，教師要注意焦點(diǎn)透視法的教學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)放在不易講清楚的視圈、視平線、滅點(diǎn)等的示范教學(xué)上，而這與蘇軾作詩時(shí)用到的“天際視角”不謀而合。教師可以聯(lián)系繪畫中的焦點(diǎn)透視法，引出蘇軾詩中的觀察點(diǎn)，邊畫邊講，讓學(xué)生在詩畫對(duì)照中理解透視的基礎(chǔ)知識(shí)；同時(shí)，通過體會(huì)詩人作詩的視角，解決寫生中的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，讓學(xué)生明白透視法在對(duì)景寫生中的重要性。教師結(jié)合蘇軾的詩詞進(jìn)行寫生知識(shí)的講授，通過詩詞來溝通學(xué)生心靈，幫助學(xué)生突破寫生中的表現(xiàn)方法以及相關(guān)知識(shí)、技能學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。如張山人故址中有一道彎曲的臺(tái)階通向放鶴亭。學(xué)生站在此處，舉目遠(yuǎn)眺山下的美麗風(fēng)光：彭祖公園、淮海烈士紀(jì)念塔、森林公園、黃河故道……蘇軾在《放鶴亭記》中所寫的“獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺”，準(zhǔn)確地道出了徐州山水的特征。這一課戶外寫生的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)三點(diǎn)透視法，難點(diǎn)在于構(gòu)圖。整個(gè)教學(xué)過程體現(xiàn)了教師的學(xué)科專業(yè)技能和教育素質(zhì)。教師在戶外教學(xué)時(shí)要眼快、腿快、手快，尊重學(xué)生的個(gè)性，關(guān)注學(xué)生的思想情感以及美術(shù)表現(xiàn)力，使學(xué)生的創(chuàng)造潛能得到最大限度地發(fā)揮，并能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為具體的美術(shù)學(xué)習(xí)成果。云龍山上，招鶴亭及放鶴亭旁有多只仙鶴雕塑，學(xué)生從《放鶴亭記》中查找到張山人那時(shí)養(yǎng)有鶴，因隱居于此，故馴鶴放飛，并欣賞鶴的形體、飛翔姿勢、氣質(zhì)和修養(yǎng)。結(jié)合詩文內(nèi)容以及實(shí)地寫生，學(xué)生對(duì)徐州地區(qū)的美術(shù)資源倍感親切，情感得到激發(fā)，在寫生過程中融入自己的審美思想，獲得了美術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展。

教師課后及時(shí)將學(xué)生的作品裝裱展覽，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的快樂，從而激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。學(xué)生在云龍山的自然美景中，了解社會(huì)，感悟人生，探究、體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的魅力，積極、主動(dòng)地參與藝術(shù)活動(dòng)。在“畫而構(gòu)，畫而作，畫而思”的藝術(shù)自覺中，學(xué)生享受著自然美與人文美，背著畫作，唱著詞曲，思索著詩詞文化，跟隨蘇軾的腳步，沉浸在與詩人對(duì)話的文化自覺狀態(tài)中。

四、創(chuàng)作整體統(tǒng)一，感受詩詞寫作意境，拓寬文化自覺的延展度

在文化自覺情境下，借助詩詞寫作意境，能夠體現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。因此，在戶外課程實(shí)施過程中，教師要找準(zhǔn)文化自覺實(shí)現(xiàn)的切點(diǎn)以及文化自覺發(fā)展的維度。如云龍山腳下的“十里一色”寫生課程就給學(xué)生提供了藝術(shù)學(xué)習(xí)的好去處?！霸讫埳较略嚧阂拢批Q亭前送落暉。一色杏花三十里，新郎君去馬如飛。”這是蘇軾的《送蜀人張師厚赴殿試二首》中的詩句。該詩寄情山水、寵辱兩忘的豁達(dá)，從此為彭城的秉性做了注腳。東坡先生一生波折，命運(yùn)多舛，卻在各地留下許多政績。在學(xué)生具備了一定造型能力和色彩表現(xiàn)能力后，教師利用春暖花開之際，安排云龍山腳下杏花村寫生創(chuàng)作課。寫生需要有創(chuàng)意，形式要能吸引學(xué)生，內(nèi)容和表現(xiàn)手法宜采用多種形式。從這些角度來看，寫生與詩詞創(chuàng)作十分相似。寫生時(shí)，教師可以引入蘇軾創(chuàng)作詩詞前構(gòu)思琢磨語句的故事?！霸讫埳较略嚧阂拢批Q亭前送落暉”，從詩句所描繪的畫面來分析，詩人把春季的云龍山比喻成一個(gè)人，身上穿著一件春天的衣衫；而放鶴亭前落日的景象，學(xué)生在放鶴亭中對(duì)景寫生時(shí)，就俯瞰過云龍山夕照的美景。天、水、云都籠罩在橙色的色調(diào)中，山體的綠色在渲染后有了別樣的韻味，學(xué)生俯瞰時(shí)又運(yùn)用視角對(duì)景色進(jìn)行了長卷式的掃描，結(jié)合頭腦中鶴群飛舞的想象，整個(gè)畫面美輪美奐。在杏花村的山上，有一整條花帶，蘇軾夸張地寫下“一色杏花三十里”的美句，形容其美妙絕倫。學(xué)生從杏花飄飛的湖邊一路走來，空氣中彌漫著淡雅的杏花香，身上偶落杏花，點(diǎn)綴著學(xué)生的著裝，還有輕悠悠靜落在草叢與地面的點(diǎn)點(diǎn)花瓣，像極了點(diǎn)彩畫。這一路的美擴(kuò)大了畫面的長度與廣度，也體現(xiàn)了整首詩的意境。但蘇軾的詩還沒有結(jié)束，“新郎君去馬如飛”，一人一馬打破了畫面的寧靜，整個(gè)空氣活起來了，整個(gè)畫面動(dòng)起來了，馬蹄聲、落花聲、人的呼和聲都呈現(xiàn)在這“一色杏花三十里”的畫面中。學(xué)生在古詩與眼前美景的互相映襯下，眼中、腦中不斷構(gòu)思、構(gòu)圖，對(duì)創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)。詩人用文字來呈現(xiàn)畫面，學(xué)生用畫筆繪制景物，呈現(xiàn)故事情節(jié)和情境。在繪畫構(gòu)圖上，如何處理近景、中景、遠(yuǎn)景是教學(xué)的難點(diǎn)。教師采取了邊走邊畫、再走再畫的方式，讓學(xué)生將所看到的風(fēng)景表現(xiàn)在一張橫長的畫紙上，并通過散點(diǎn)透視法，用寫意的方式表現(xiàn)杏花村。在寫生創(chuàng)作中，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性得到了充分的發(fā)揮，新課程的時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性得到了充分的凸顯。學(xué)生通過選景、構(gòu)思、構(gòu)圖，訓(xùn)練了創(chuàng)造性思維，學(xué)會(huì)了如何收集素材及表現(xiàn)細(xì)節(jié)，為繪畫創(chuàng)作打好了基礎(chǔ)。學(xué)生在寫生、誦詩的過程中，受到家鄉(xiāng)人文精神的熏陶感染，在完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品位的同時(shí)，自覺地承擔(dān)起推動(dòng)家鄉(xiāng)文化發(fā)展、傳承中華文明、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任。文化自覺是課程教學(xué)的根本，課程建設(shè)需要教師自覺承擔(dān)起文化傳承和發(fā)展的責(zé)任，不斷滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，而戶外對(duì)景寫生實(shí)踐課程則擴(kuò)大了文化自覺的影響。

文化自覺落實(shí)在藝術(shù)實(shí)踐上，落實(shí)在戶外對(duì)景寫生課程上，真正體現(xiàn)其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的作用。云龍山戶外對(duì)景寫生課程，是充分利用地方美術(shù)資源，增強(qiáng)美術(shù)課程的形象性、直觀性、生活性的有效形式。組織戶外寫生活動(dòng)，讓學(xué)生的童心在寫生中得到抒發(fā)、展示，使學(xué)生在良好的鄉(xiāng)土美術(shù)資源中受到審美教育和思想熏陶，是文化自覺在藝術(shù)教育中的積極探索，也是美術(shù)與詩詞綜合課程的有效體現(xiàn)。我們要在全面推進(jìn)藝術(shù)核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的更深層面上，不斷拓展戶外寫生教學(xué)的空間，在此研究的基礎(chǔ)上找到美術(shù)課程的支撐點(diǎn)。費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?/p>

“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睂W(xué)生在“循跡蘇公，詩畫云龍”的戶外對(duì)景寫生創(chuàng)作中觸發(fā)情感，內(nèi)心涌動(dòng)一股文化力量，啐啄同時(shí)，才能打開文化自覺的外殼，促進(jìn)藝術(shù)與文化的融通。