姚振文

(山東航空學(xué)院 孫子研究院,山東 濱州 256603)

關(guān)于兵學(xué)之魂,可以有多個角度的理解。如有人依據(jù)孫子的全勝思想,認為“全”乃兵學(xué)之魂;有人考慮到戰(zhàn)爭變化莫測的特點,認為“變”乃兵法之魂;有人聯(lián)想到謀略的辯證性和靈動性,認為“謀”乃兵法之魂;有人認為戰(zhàn)爭的根本目的是為了保國安民,是為天道人心而戰(zhàn),主張“仁”乃兵法之魂。

在筆者看來,“兵學(xué)之魂”應(yīng)該不是某種單一的思想或概念,而是一種內(nèi)涵豐富的文化精神,是一個三位一體的深層次的文化心理結(jié)構(gòu),它主要由以下三個方面的內(nèi)容構(gòu)成。

其一,是理念和信仰(具體指仁本與民本),它是兵學(xué)精神的“導(dǎo)向”或牽引。其根本目的在于培育人們在戰(zhàn)爭中的道德感、正義感及良善情懷,以集結(jié)或匯聚戰(zhàn)爭的正能量,進而順應(yīng)歷史發(fā)展的大趨勢,合于人類生存延續(xù)的生命律動。

其二,是謀略和智慧,它是兵學(xué)精神的主體體現(xiàn)。人類的謀略豐富多彩,玄妙無比,其中,既有立足宏遠的戰(zhàn)略分析,也有出奇制勝的戰(zhàn)術(shù)法則,還有不可勝數(shù)的戰(zhàn)法技巧。然而,所有的謀略又都離不開實戰(zhàn)的沃土,唯有實戰(zhàn)的檢驗和實戰(zhàn)中的智慧才能真正塑造兵學(xué)之魂魄。

其三,是理性與哲理,它是兵學(xué)精神的深厚根基。兵法的運用,一定是基于科學(xué)理性原則,它必須面對戰(zhàn)爭的客觀現(xiàn)實,進行冷靜的計算與推測,進而在最大限度把握戰(zhàn)爭利害的基礎(chǔ)上,做出最佳的目標規(guī)劃和合理選擇。當然,在處處充滿了不確定性的戰(zhàn)爭領(lǐng)域,不斷出現(xiàn)的偶然性因素也會使人們的理性計算走向失誤和失敗,故兵法又必須以對立統(tǒng)一的辯證法為根基,亦即靈動的辯證法也要成為兵法之魂的有機組織部分。

然而,上述兵法之魂的內(nèi)容是以中國古代戰(zhàn)爭環(huán)境和樸素的辯證法及唯物主義思想為基礎(chǔ)的。時至近代,當馬克思主義傳入中國,當民族復(fù)興成為革命的主要目標,當中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌之時,古老的兵法也必然煥發(fā)新的生機,最終使兵學(xué)之魂注入新的內(nèi)涵,實現(xiàn)新的飛躍。

一、理念與信仰

理念通常指思想,它與觀念、觀點、看法有密切關(guān)聯(lián),但又是超越這三者的東西,從本質(zhì)上講,它更接近于道理或真理。也正因如此,理念較之觀念更容易使人們相信其絕對正確,也更容易成為人們的信仰。

從兵法謀略或軍事學(xué)的角度講,安國保民的人本理念是其核心和靈魂。這也就是通常所說的“武道”,它是具有根本性的常理或常識?！拔涞乐嬖诘谋厝恍跃驮谟?世間一切存在都是在復(fù)雜的系統(tǒng)中、在‘聯(lián)系’中,在矛盾中、在不同方面、不同層次的抗阻中存在。于是其共存中某者的存在就總是一個有危險的、其生存總是受到挑戰(zhàn)的、甚至是處在生死存亡的敵意和挑戰(zhàn)中的存在。是故,守土之責(zé),安國之命。兵由是生,軍由是成?！盵1]從上述基本內(nèi)容看,武道背后的戰(zhàn)爭雖然是暴力的、殘酷的,但戰(zhàn)爭指導(dǎo)和戰(zhàn)爭研究又必然蘊含著深刻的仁本與民本理念。中國古人在這方面早已有深刻的認識?！端抉R法·仁本第一》有云:“戰(zhàn)道:不違時,不歷民病,所以愛吾民也;不加喪,不因兇,所以愛夫其民也;冬夏不興師,所以兼愛民也?！边@當是古代兵家有關(guān)戰(zhàn)爭仁本理念的最早闡釋?！睹献印ち夯萃跎稀穭t云:“王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！边@是儒家對民本戰(zhàn)爭觀念的熱切呼吁。

至秦漢之時,義戰(zhàn)觀念的豐富和完善更加肯定了仁本理念在戰(zhàn)爭中的地位。如《淮南子·兵略訓(xùn)》有云:“貪味饕餮之人,殘賊天下,萬人騷動,莫寧其所。有圣人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧,故不得不中絕?！睉?zhàn)爭的根本目的是為了除暴安民、以戰(zhàn)止戰(zhàn),是要驅(qū)除人類之陰暗與罪惡,追求社會之和平與光明,此種倫理特色的戰(zhàn)爭觀成為后人指導(dǎo)和研究戰(zhàn)爭的根本方向。

宋代范仲淹戍邊西北,始終以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的民本和仁本情懷組織和指揮宋夏戰(zhàn)爭,他既以心系國家存亡、不忘百姓安危的將帥身份,堅持戰(zhàn)爭理性;同時,又以“立德、立功、立言”的儒家知識分子身份,展現(xiàn)儒家學(xué)派“王者無外,有生之民皆為赤子”的天下情懷?！端问贰は膰鴤鳌份d曰:“邊圉相接,時有侵軼,命將致討,服則舍之,不黷以武?！?/p>

明代王陽明立足“致良知”的哲學(xué)視角,強調(diào)將帥用兵的高層境界在于:“用兵何術(shù)?但學(xué)問純篤,養(yǎng)得此心不動”[2]。受此影響,戚繼光在其建軍與治軍的過程中亦明確主張:“遴其有志于武者,群督而理之,首教以立身行己,捍其外誘,明其忠義,足以塞于天地之間,而聲色貨利,足以為人害,以正其心術(shù)?！盵3]

到曾國藩之時,更將戰(zhàn)爭領(lǐng)域的儒家仁本、民本理念發(fā)揮到了極致。王定安之《湘軍記》講:“原湘軍創(chuàng)立之始,又二三儒生被服論道,以忠誠為天下倡……賢人君子倡率于上,風(fēng)氣之所趨,不責(zé)而自赴也?！盵4]徐凌霄之《曾胡談薈》亦講:“湘軍將帥多起自儒生,蹈厲奮發(fā),視死如歸,亦此種信念有以致之。”[5]

當然,在中國古代歷史上,像范仲淹、曾國藩這樣能夠真正將理念與事功結(jié)合的人畢竟是鳳毛麟角,在近現(xiàn)代的革命戰(zhàn)爭條件下,可貴的中國共產(chǎn)黨人以一個千年巨變之際的先進革命組織,在一次史無前例的偉大革命戰(zhàn)爭中,成功實現(xiàn)了信仰理念與事業(yè)事功的完美結(jié)合,進而使兵學(xué)之魂在諸多本質(zhì)的觀念和內(nèi)容上得到了升華和改造。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭中,不乏家庭優(yōu)越、智慧高超的優(yōu)秀軍事將領(lǐng),他們是堅定的共產(chǎn)主義理想信仰者,為此他們可以拋頭顱、灑熱血、舍生忘死、義無反顧。值得注意的是,這樣的理想和信仰已經(jīng)從根本上超越了封建士大夫的仁本和民本理念,同時也絕對超越了國民黨蔣介石標榜的“黃埔精神”,所謂“服從校長、盡忠黨國、精誠團結(jié)、成功成仁”。

共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)爭理念和信仰是為正義和遠大的革命事業(yè)而戰(zhàn),為天下勞苦大眾的徹底解放而戰(zhàn),為中華民族的真正獨立而戰(zhàn)。這對每一個共產(chǎn)黨人來講,是潛藏于內(nèi)心最深處的東西,是永遠不會改變的東西。即使面對革命道路中的重重挫折,他也會堅決走下去,即使面對革命行動中的天大委屈和困難,他也能完全忍受,這與《孫子兵法》中所講的“令民于上同意”之“道”是有本質(zhì)區(qū)別的。

史無前例的紅軍長征無疑是理念與事功結(jié)合的杰出典范。長征過程中,每支部隊都度過了重重的艱難坎坷,每位戰(zhàn)士都經(jīng)歷了無數(shù)的生死考驗,然而,他們都頑強地堅持下來,最終實現(xiàn)了三軍會師和戰(zhàn)略目標的轉(zhuǎn)移。因為這是一只用偉大理念塑造出來的革命軍隊。在黨的理想信念教育之下,價值理性超越了功利理性,偉大信仰替代了高官厚祿和人生享樂。

解放戰(zhàn)爭亦是理念和事功結(jié)合的光輝范例。在國共雙方的對戰(zhàn)和較量中,力量弱勢的一方不斷取得勝利,而強勢的一方卻不斷走向失敗。更讓人難以理解的是,許多國軍士兵本來消極厭戰(zhàn),戰(zhàn)斗力很差,而一旦被俘虜后轉(zhuǎn)化為“解放戰(zhàn)士”,就會脫胎換骨,作戰(zhàn)異常勇敢。這同樣是理念和信仰的偉大力量!因為士兵在革命的隊伍中,自認自己已經(jīng)是新中國的主人,他要承擔(dān)起解放人民的歷史責(zé)任,要為國家而戰(zhàn),為民族而戰(zhàn),為家鄉(xiāng)和親人而戰(zhàn)!

偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭,更是詮釋了理念與事功的完美結(jié)合。中美之間的軍事力量對比懸殊如此巨大,尤其是武器裝備和后勤力量的對比更是天壤之別,但最終的勝利卻屬于中國。這是因為,精神力量的優(yōu)勢可以彌補物質(zhì)力量的不足,戰(zhàn)爭經(jīng)驗的智慧火花也可以化解鋼鐵武器的鐵血威力。當年的中國人民志愿軍戰(zhàn)士正是攜三年解放戰(zhàn)爭勝利之余勇,并依靠在腥風(fēng)血雨中磨煉出來的堅強的革命意志和斗爭智慧,最終戰(zhàn)勝了不可一世的美國大兵。將國家之命運托付于軍隊,將民族之命運交付于戰(zhàn)士,每一位士兵就可以藐視一切、赴湯蹈火,每一支軍隊就可以所向無敵、戰(zhàn)無不勝,這正是軍人的武德,也是軍隊中的武道。

正因如此,在抗美援朝的每一個戰(zhàn)場上,志愿軍戰(zhàn)士都能無所畏懼地面對敵人的現(xiàn)代化裝備與猛烈炮火,第一批戰(zhàn)士倒下,第二批戰(zhàn)士義無反顧地跟進沖鋒,之后還有連續(xù)沖鋒的第三批、第四批,所有人都會英勇地跨過戰(zhàn)友的軀體前進,直到最后奪取勝利。

長津湖之戰(zhàn)是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡。冰雪覆蓋的天地之間,夜間溫度低于-40 ℃,這是常人根本無法忍受和生存的惡劣環(huán)境。然而,志愿軍戰(zhàn)士們穿著單薄的棉衣在冰雪中埋伏數(shù)日,喝不上一杯熱水,吃不上一頓熱飯,困了臥著厚厚的冰雪而眠,餓了啃食冰凍的土豆充饑,即便如此,他們還是憑著堅強的革命意志和軍人精神堅持下來,最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。

總之,先進的理念背后會有偉大的力量,精神和血性有時候會成為決定戰(zhàn)爭勝負的根本因素。中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)兵學(xué)運用得成功,首先在于它擁有了世界上最先進的思想理念和價值觀,這可以說一名將帥運用謀略的活的靈魂,也可以說是一支軍隊戰(zhàn)無不勝的力量源泉。有了這種理念和思想,將帥和士兵才會自覺、自信、自強;有了這種理念和思想,兵法謀略的運用才會有根、有花、有果。

二、謀略與智慧

謀略是指通過對眼前和長遠的問題思考而制定的解決對策和方案。從軍事文化的角度講,中國人更注重謀略,西方人更注重技術(shù),實為歷史的傳統(tǒng)。比如,《易經(jīng)》以陰陽為邏輯起點,推演宇宙和自然規(guī)律,于陰陽互動中,處處隱含著謀略和韜略。老子的《道德經(jīng)》在闡述道家哲學(xué)的同時,又以貴柔、守雌、主靜、貴無、守弱等哲學(xué)思想為基點,創(chuàng)造了豐富的權(quán)謀策略?！秾O子兵法》一書更是集謀略之大成,構(gòu)建了近乎完善的謀略思想體系。

在戰(zhàn)爭實踐中,謀略盛開的花朵就是兵學(xué)智慧,它常與謀略一起被視為兵學(xué)文化的主體性內(nèi)容。所謂“兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近?！テ錈o備,出其不意?！?《計篇》)戰(zhàn)爭謀略本就是最靈動、最奇異的主觀辯證法,其經(jīng)過實踐的洗禮加上人類心靈之創(chuàng)造,又會不斷演化為戰(zhàn)爭中的無限智慧,更加豐富多彩、瑰麗多姿。所以,孫子才講“兵家之勝,不可先傳”(《計篇》),岳飛才言“運用之妙,存乎一心”(《宋史·岳飛傳》),司馬遷還有一句肺腑之言“能行之者未必能言,能言之者未必能行”(《史記·孫子吳起列傳》)。

司馬遷的話似乎更抓住了戰(zhàn)爭指導(dǎo)的本質(zhì)問題。在戰(zhàn)爭中,任何理論都有明確的指向和固定的應(yīng)用范圍,而且許多條目都是經(jīng)過精確量化的。而在戰(zhàn)爭實踐中,戰(zhàn)爭活動永遠沒有固定的范圍,其作戰(zhàn)指揮也都是隨機的、靈活的,故而,從指揮謀略運用的角度講,戰(zhàn)爭中的實踐智慧實為兵法之魂,它較之相應(yīng)的理論智慧具有更重要的價值?？藙谌S茨也講:“事實上,天才所做的正是最好的規(guī)則,而理論所能做的最好的事情,正是闡明天才是怎樣做的和為什么這樣做?！盵6]91

在筆者看來,以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人,創(chuàng)新探索中國革命道路及中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律,其最大成功之處就是對實踐智慧的高度重視和運用?！皩嵤虑笫恰笔邱R克思主義活的靈魂,也是指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭實踐的靈魂。黨史專家楊奎松總結(jié)毛澤東的成功之道,概括起來就是兩個字——“務(wù)實”。他說:“什么叫務(wù)實?用毛澤東的話來說,就是要利字當頭,一切從實際利益出發(fā)。當然,這里講的利,不是個人之利,而是中共之利,或叫革命之利。換言之,就是不能從本本出發(fā),不能從俄國人的經(jīng)驗或需要出發(fā),甚至不能簡單地從國家或民族的所謂原則或情感出發(fā),一切都要從中共的實際利益,要從革命的根本利益來考量。有利則做,不利則不做?！盵7]123這種奠基于馬克思主義理論基礎(chǔ)上的務(wù)實觀念和理性認知,正是中國共產(chǎn)黨人將兵學(xué)謀略轉(zhuǎn)化為實踐智慧的基本前提,也是對兵學(xué)之魂塑造的又一個重要貢獻。

在第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期,毛澤東最早從戰(zhàn)略實踐層面解決了中國革命最首要的問題,即“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在”。繼而,毛澤東提出的“工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市”理論,真正解決了中國革命道路的方向選擇問題,從而成為孫子“以迂為直”思想和間接路線戰(zhàn)略的經(jīng)典范例。在今天,我們都能很好地理解“農(nóng)村包圍城市”道路的正確性,然而,在當時來講,這卻是一個異常艱難、“離經(jīng)叛道”的轉(zhuǎn)變過程,因為他背離了俄國十月革命“城市中心論”的經(jīng)驗和理論。

在抗日戰(zhàn)爭時期,毛澤東立足中日兩國的國情和戰(zhàn)爭實踐,深刻剖析了雙方的長短優(yōu)劣,進而得出了“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn),中國抗戰(zhàn)必然經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段”的著名論斷。(《論持久戰(zhàn)》)最為重要的是,毛澤東特別分析了抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略地位問題,他認為,日本由于兵力不足,必然在占領(lǐng)區(qū)留下許多空虛,因此中國抗日的游擊戰(zhàn)爭不是在內(nèi)線配合作戰(zhàn),而是要在外線獨立作戰(zhàn),它不是小規(guī)模而是大規(guī)模。(《論抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略地位》)從兵法理論的角度分析,這兩篇文章實際解決了兩大根本問題:其一是中國人抗戰(zhàn)的自信心問題,這是抗戰(zhàn)勝利的政治基礎(chǔ);其二是解決了我軍戰(zhàn)略主動權(quán)的問題。敵人軍事實力強,硬拼不行,那就只能進行游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn),打敵人兵力少的軟肋,攻敵人不能持久的弱點,這也正是孫子“避實擊虛”和“致人而不致于人”的根本原則。

在抗美援朝時期,毛澤東也是從中華人民共和國成立后的復(fù)雜現(xiàn)實出發(fā),做出了出兵朝鮮的英明決策。他說,如果要寫出和平建設(shè)的理由,可以寫出百條千條,但這百條千條理由不能抵住六個大字,就是“不能置之不理”。如果置之不理,美國必然得寸進尺,走日本侵略中國的老路,甚至比日本搞得更兇。用三把尖刀插在中國的身上:從朝鮮一把刀插在頭上,從臺灣一把刀插在腰上,從越南一把刀插在腳下。天下有變,它就從三個方向向我們進攻。那我們就被動了。所以,“打得一拳開,免得百拳來”?？姑涝?就是保家衛(wèi)國![8]334

戰(zhàn)略之難,在于抉擇。作為戰(zhàn)略謀劃者,他不需要為全局負責(zé),也不需要為后邊的成敗得失負責(zé),而作為戰(zhàn)略決策者,則必須承擔(dān)事后一切的風(fēng)險和責(zé)任,因而決斷者往往變得優(yōu)柔寡斷,猶豫不決,進退失據(jù),正所謂“三軍之害,猶豫最大;三軍之災(zāi),生于狐疑”(《吳子兵法·治兵》)。理解了這一點,也就理解了毛澤東在朝鮮出兵決策問題上的英明與偉大。

正確的戰(zhàn)略決策之后,戰(zhàn)爭目標的最終實現(xiàn)還要靠指揮員在戰(zhàn)爭過程中靈活應(yīng)變的實踐智慧。所謂“用兵之術(shù),知變?yōu)榇蟆?“變”是兵法的主要精神,也可以說是兵法謀略的靈魂。在用兵知變的問題上,曾任華中軍區(qū)副司令員、華東野戰(zhàn)軍副司令員的粟裕是杰出代表。

1947年5月,國民黨軍隊在對山東重點進攻的過程中,以整編74師為核心,部署了中心突破、兩翼保衛(wèi)的戰(zhàn)術(shù),逼迫我軍與其決戰(zhàn)。在此嚴峻的形勢下,粟裕突然改變過去先打弱敵的打法,決定以五個縱隊合圍殲滅敵74師(另外四個縱隊打援)。這一決定絕對是一個大膽而出奇的作戰(zhàn)方案,因為74師是國民黨五大主力之一,全部是美式裝備,戰(zhàn)斗力非常強,如果其沒有迅速被圍殲而其他敵人又突破了我軍防線的話,我軍五個縱隊就會陷入滅頂之災(zāi)。

粟裕之所以還要實施圍殲張靈甫軍的計劃,是因為他窺破和看準了74師的多個虛弱之處。其一,張靈甫急于立功,求勝心切,其主力雖然沒有完全脫離后續(xù)部隊,但也確有孤軍冒進之嫌;其二,張靈甫驕傲自大,剛愎自用,對被圍缺乏應(yīng)有的警覺(即使被圍之后,仍自信滿滿);其三,張靈甫深受蔣介石的器重,與其他部隊矛盾很深,尤其是與李田霞的矛盾最深(部隊距離他最近),這很可能造成敵人救援不力;其四,張靈甫軍裝備雖好,但在山區(qū)無法有效展開,優(yōu)勢難以發(fā)揮。

孫子論述避實擊虛有一個重要思想,即“先奪其所愛,則聽矣”(《九地篇》)。此時的張靈甫軍恰恰就是敵人整體防御之“所愛”(既是敵方軍事體系中心,又是弱點),所以圍殲它并不違背避實擊虛的作戰(zhàn)方針。戰(zhàn)役開始后,粟裕指揮第9縱隊迅速占領(lǐng)坦埠,防止敵人突破,繼而又嚴令潛伏魯南的第6縱隊迅速占領(lǐng)垛莊,斷敵退路。最終,在狹小的孟良崮區(qū)域范圍內(nèi),形成了一個歷史罕見的戰(zhàn)爭奇局:我軍將74師從敵人集群中分割出來包圍(陳毅稱之為“從百萬軍中取上將首級”),敵重兵在外圍包圍我軍。這場戰(zhàn)役歷時三天結(jié)束,敵74師三萬多人全部被殲,敵人魯中決戰(zhàn)計劃也徹底破產(chǎn)。

此戰(zhàn)充分顯示了粟裕善于深謀遠慮而又大膽、靈活、出奇的作戰(zhàn)指揮風(fēng)格,也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)兵法思想在革命戰(zhàn)爭中的創(chuàng)新性應(yīng)用。其對我們最大的啟示是,兵法知識與兵法謀略都是外在的東西,作為戰(zhàn)爭指揮者不應(yīng)刻板地遵守這些外在的規(guī)則,而是應(yīng)該用彈性的心靈實現(xiàn)新的創(chuàng)造,將古人的經(jīng)驗和理論全部地融會貫通,進而變成戰(zhàn)場上的實踐智慧。

三、理性與哲理

人是理性的動物,人之所以被稱為萬物之靈,就是因為他有理性。從人類歷史發(fā)展的長河來看,人類正是借助于理性,才創(chuàng)造了文明與科學(xué),并增進了人類本身的福祉。西方學(xué)者斯奈德教授曾對理性做出這樣的界定:“首先對于可能的得失,以及敵方行動的幾率作冷靜的計算,然后再根據(jù)計算結(jié)果來選擇一條對于自己可能最為有利的行動路線?！盵9]25

值得注意的是,戰(zhàn)爭中的理性是最為成熟的。在我國商周之際,隨著個體經(jīng)驗活動的積累和社會的政治變革,人們的理性已經(jīng)不斷加強,尤其是集體性的軍事活動最集中地體現(xiàn)了理性精神,人們對于戰(zhàn)爭性質(zhì)和規(guī)律的認識也更加深刻。這是因為,戰(zhàn)爭與生存、生命以及榮譽直接相關(guān),最具有功利性,也就最能促進人們對現(xiàn)實活動的反思和醒悟。也正因如此,春秋之際的兵法和兵學(xué)遂成為先秦理性精神的主源頭。

李澤厚先生是這樣總結(jié)戰(zhàn)爭理性的:“一切以現(xiàn)實利害為依據(jù),反對用任何情感上的喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神‘天意’來替代或影響理知的判斷和謀劃?！盵10]只有在戰(zhàn)爭中,只有在謀劃戰(zhàn)爭、制定戰(zhàn)略、判斷戰(zhàn)局、選擇戰(zhàn)機、采用戰(zhàn)術(shù)中,才能把人的這種高度清醒、冷靜的理智態(tài)度發(fā)揮到充分的程度,才能把它的巨大價值最鮮明地表現(xiàn)出來。[10]

近代以來,隨著西方軍事觀念的傳入及軍事技術(shù)的改進,戰(zhàn)爭中的理性精神更加受到重視。前邊提到,以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人最具“務(wù)實”風(fēng)格,這本質(zhì)上就是理性精神的表現(xiàn)。那么,在風(fēng)雨變幻的革命戰(zhàn)爭中,共產(chǎn)黨人是如何以理性精神為前提,將兵法謀略融于戰(zhàn)爭,又是如何以辯證哲理為基礎(chǔ),再造和重塑了兵法之魂呢?

這首先是一個辯證認識和對待利害的問題。戰(zhàn)爭戰(zhàn)略決策要以“利”為基本依據(jù),此乃戰(zhàn)爭理性的重要體現(xiàn),因為,人之本性都是“趨利避害”的。然而,在戰(zhàn)爭現(xiàn)實中,人們對利害的理性抉擇又是非常難的事情。因為,“利”與“害”的界限是很容易混淆的,而且“利”與“害”的實際結(jié)果也不是馬上可以顯現(xiàn)的。

真正高明的決策者是要能在復(fù)雜的形勢面前辯證地認識和選擇利與害。曾國藩曾言:“就全局觀之,則兩利相形,當取其重,兩害相形,當取其輕。又不得不舍小而圖大,舍其枝葉而圖其根本。”[11]346西方腓特烈帝則說過:“平庸之人想保住一切,而理智者只關(guān)注主要事物。”[12]145這也很容易讓我們想到孫子的一句話:“故備前則后寡,備后則前寡;備左則右寡,備右則左寡;無所不備,則無所不寡。”(《虛實篇》)

什么都想保住的人必然什么都保不住,這在中國的革命戰(zhàn)爭中有血的教訓(xùn)。紅軍第五次反“圍剿”之時,國民黨組織重兵進攻中央蘇區(qū),“左”傾機會主義者提出了“御敵于國門之外”的口號。然而,紅軍浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果是:擁有70 多個縣的中央根據(jù)地只剩下了6 個縣,中共中央被迫進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。長征一開始的時候,也是什么都不舍得放棄,結(jié)果湘江一戰(zhàn),吃了大虧,紅軍由10萬多人銳減至3萬多人,戰(zhàn)爭用它最殘酷的方式證明了理性精神的重要性。毛澤東對此總結(jié)說,關(guān)于喪失土地的問題,常有這樣的情形,就是只有喪失才能不喪失,這是“將欲取之必先予之”的原則。 如果我們喪失的是土地,而取得的是戰(zhàn)勝敵人,加恢復(fù)土地,再加擴大土地,這是賺錢生意。[13]484

毛澤東無愧為自覺而偉大的理性主義者,他不僅能辨識利與害,更能夠結(jié)合現(xiàn)實情況及時地將大害轉(zhuǎn)為小害,將不利轉(zhuǎn)化為有利。比如,長征途中土城戰(zhàn)斗因情報錯誤而失利,但毛澤東卻能審時度勢,果斷退出戰(zhàn)斗,然后導(dǎo)演了四渡赤水的經(jīng)典戰(zhàn)例。再如,皖南事變使新四軍主力遭受重創(chuàng),但毛澤東卻能借此發(fā)起政治攻勢,不僅重建新四軍軍部,而且使新四軍力量迅速擴展至大江南北。

從上述內(nèi)容看,辯證哲理與戰(zhàn)爭理性又是同為兵魂之基的。也就是說,兵學(xué)之魂塑造要基于現(xiàn)實理性,同時還要基于辯證思維的深刻哲理。這其中的原因可分為三個方面:

其一,在戰(zhàn)爭目標規(guī)劃中,科學(xué)理性自然是規(guī)劃的基礎(chǔ),但將帥在制定作戰(zhàn)計劃時,又不能不考慮偶然性因素和非理性因素,任何共產(chǎn)黨人或革命領(lǐng)導(dǎo)人也是凡人,他們經(jīng)常會受到主觀經(jīng)驗或心理動機的影響,而辯證思維具有“把握整體而具體實用,能動活動而冷靜理智的根本特征”[10],因而能夠更好地克服由于非理性因素所帶來的不確定性和偶然性。

其二,戰(zhàn)爭本身就是一種活力對抗,近代革命戰(zhàn)爭條件下的各種要素和形勢也更加復(fù)雜。這就要求“以一種概括性的二分法即抓住矛盾的思維方式來明確、迅速、直截了當?shù)厝シ謩e事物、把握整體,以便做出抉擇。所謂概括性的二分法的思維方式,就是用對立項的矛盾形式概括出事物的特征,從而便于掌握住事物的本質(zhì)?！盵10]

其三,戰(zhàn)爭謀略活動的無窮奧秘與戰(zhàn)爭指揮者的巧妙藝術(shù)無不來源于這種辯證性的思維方法和思維活動。以四渡赤水為例,它實際上是基于辯證哲理活用了孫子的奇正、虛實、迂直等思想。你以為我會去這里,我卻偏要去那里;你以為我要出正兵,我偏偏要出奇兵?？傊?一定要敵人猜不透,料不到。凡是意料不到均無法做出有效的準備,而我方就可以出其不意而攻之,進而取得戰(zhàn)爭的最佳效果。此種辯證思維的運用,體現(xiàn)在毛澤東這樣的偉人身上,會更加達到玄妙的境界。

四、結(jié)論

中國革命戰(zhàn)爭中創(chuàng)新運用兵學(xué)謀略的實踐過程,也是傳統(tǒng)兵學(xué)思想轉(zhuǎn)型嬗變的過程。在新的革命環(huán)境中及相應(yīng)的條件下,傳統(tǒng)兵家智慧固然會在學(xué)習(xí)和繼承中“隨風(fēng)潛入夜”,但對一切以實事求是為中心的中國共產(chǎn)黨人而言,卻又有更多的創(chuàng)新和改造。

從戰(zhàn)爭觀層面講,以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人既繼承了中國古代特色的倫理戰(zhàn)爭觀念,又將新的解放勞苦大眾、以民為本的思想融入革命戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)爭實踐中,從而創(chuàng)造出中國共產(chǎn)黨人的革命戰(zhàn)爭觀。

從戰(zhàn)爭指導(dǎo)層面講,中國共產(chǎn)黨人立足革命戰(zhàn)爭的實踐需求,將傳統(tǒng)的兵學(xué)謀略運用于戰(zhàn)爭指導(dǎo)過程中,將兵學(xué)的基本思想和原則與求真務(wù)實、人民戰(zhàn)爭的新特點充分結(jié)合起來,形成了新的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想體系,并使傳統(tǒng)的兵學(xué)智慧煥發(fā)出了新的生命力。

從戰(zhàn)爭價值觀和方法論的角度講,注重務(wù)實的中國共產(chǎn)黨人將傳統(tǒng)的實用理性思想與馬克思主義的唯物辯證法、認識論相結(jié)合,從而奠定了新型革命戰(zhàn)爭理論的科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)根基。

總之,中國革命戰(zhàn)爭中兵學(xué)之魂的再造,既包括為天道人心而戰(zhàn)的人民性,又包括豐富謀略與實踐智慧的玄妙性以及現(xiàn)實理性、辯證哲理基礎(chǔ)上的靈動性,這三者會通融合為一體,必將創(chuàng)造出中國軍事思想的新的輝煌。