邸 曉 星

(中共天津市委黨校 黨建教研部, 天津 300191)

伴隨著自媒體時(shí)代的到來(lái),公共話語(yǔ)空間的擴(kuò)大為個(gè)體發(fā)聲提供了更為廣闊的渠道。作為廣受關(guān)注的一種社會(huì)議題,性別議題在自媒體傳播中的言說(shuō)及碰撞更加多元且激烈。其背后既反映了性別觀念與性別關(guān)系狀況,也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造著現(xiàn)實(shí)中的性別關(guān)系和性別文化。因此,研究自媒體傳播對(duì)性別話語(yǔ)的沖擊與影響,透視其背后折射出的觀念、思潮和文化,探討其對(duì)現(xiàn)實(shí)中性別觀念、性別關(guān)系、性別文化的解構(gòu)與塑造,對(duì)于增進(jìn)社會(huì)和諧、推進(jìn)兩性關(guān)系平等發(fā)展,構(gòu)建先進(jìn)性別文化具有重要意義。

一、問(wèn)題提出:自媒體傳播對(duì)性別話語(yǔ)的影響與沖擊

自媒體的興起使得實(shí)時(shí)交互的網(wǎng)絡(luò)社交和網(wǎng)絡(luò)閱讀成了一種新的生活方式,不但重塑了傳統(tǒng)媒介所構(gòu)筑的傳播體系,而且再造了人們?nèi)粘Ｉ畹脑捳Z(yǔ)、敘事和書寫方式,形成了新媒介技術(shù)下的公共話語(yǔ)空間,為大眾參與性別文化和制度的構(gòu)建提供了新的場(chǎng)域,深刻影響著人們的性別觀念和性別關(guān)系。

(一)自媒體傳播的個(gè)體性使得私領(lǐng)域問(wèn)題公共化

相對(duì)傳統(tǒng)媒體,自媒體進(jìn)入門檻較低,不論年齡、文化程度、職業(yè)類型等存在多大差異,個(gè)體都可以對(duì)自己感興趣的話題發(fā)表意見(jiàn),進(jìn)行評(píng)論。事實(shí)上,自媒體已經(jīng)成為普通民眾利益訴求、情感表達(dá)、經(jīng)驗(yàn)分享、觀點(diǎn)傳播的重要載體,每個(gè)“草根”都可以利用互聯(lián)網(wǎng)傳遞自己的生活信息,構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系,同時(shí)在各種話語(yǔ)的相互交織中塑造一個(gè)全新的自我。這種平民化、世俗化的傳播特點(diǎn),使得傳播內(nèi)容更加自由化、自主化、大眾化,信息來(lái)源更加多元化,展現(xiàn)出更強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)人主義精神。人人都有麥克風(fēng),人人都是傳播者,信息的傳播者和接受者擁有了更大的話語(yǔ)空間與自主權(quán),基于個(gè)人喜好和生活背景等所編發(fā)的信息非常鮮明地突出了個(gè)性特點(diǎn)。自媒體時(shí)代的信息傳播帶來(lái)的社會(huì)影響更大。借助自媒體技術(shù),每個(gè)人都有可能打破時(shí)空界限,將自己的生活推送到大眾視野,變成一個(gè)小型的新聞發(fā)布會(huì)。自媒體的草根化、自由化、影響擴(kuò)大化等特點(diǎn),使得人們更愿意選擇自媒體來(lái)傳播更具有個(gè)人風(fēng)格、凸顯個(gè)體化特點(diǎn)的信息,而不必經(jīng)受傳統(tǒng)媒體的審視、審核與篩選。這就使得傳統(tǒng)觀念下人們往往難以在現(xiàn)實(shí)中勇敢表達(dá)的性別觀念、性別關(guān)系和性別態(tài)度等私域問(wèn)題,借助草根化、個(gè)性化、自由化、匿名化傳播的自媒體力量,更加開(kāi)放地放置到網(wǎng)絡(luò)公共空間進(jìn)行交流與討論,甚至用自己的親身經(jīng)歷“說(shuō)事”,通過(guò)情感共鳴的方式產(chǎn)生足以影響和改變現(xiàn)實(shí)生活的連鎖反應(yīng)?？傊?自媒體傳播使得性別話題不再難以言說(shuō)。

(二)自媒體傳播的交互性使得性別話語(yǔ)被分化

在自媒體時(shí)代,時(shí)空界限的打破和傳播速度的加快使得信息傳播方和接受方不僅可以在第一時(shí)間分享各類信息,而且通過(guò)個(gè)性化的評(píng)論促使人與人之間產(chǎn)生交集和碰撞,推動(dòng)了不同觀點(diǎn)的形成和互動(dòng)。盡管許多用戶在網(wǎng)絡(luò)上僅僅保持一種松散的關(guān)系,但會(huì)因共同的話題、興趣和喜好聚集在不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū),形成各類網(wǎng)絡(luò)社群,甚至?xí)谀承┕餐媛?lián)結(jié)成固定的網(wǎng)絡(luò)群體。不同群體對(duì)自我網(wǎng)絡(luò)身份的認(rèn)同不僅催生了立場(chǎng)的多樣性和觀點(diǎn)的多元化,而且不同社群因?qū)π畔Ⅻc(diǎn)的不同關(guān)注而出現(xiàn)意見(jiàn)割裂。因?yàn)槿藗兊纳矸莶町?性別議題在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)中很容易呈現(xiàn)不同的立場(chǎng)、態(tài)度和觀點(diǎn)。加之自媒體出于自身發(fā)展需求,往往會(huì)以制造話題、制造事件等方式博取流量和大眾關(guān)注。在這樣的運(yùn)作邏輯下,性別內(nèi)容越來(lái)越多地成為吸引人們眼球、博取和帶動(dòng)流量的重要手段,往往越是敏感的、有爭(zhēng)議的話題、事件、現(xiàn)象,越容易被置頂、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、討論乃至炒作。將涉性別事件變?yōu)楣苍掝},進(jìn)一步加劇了人們對(duì)性別話題的意見(jiàn)分化和意見(jiàn)強(qiáng)化,甚至出現(xiàn)意見(jiàn)割裂而延伸到線下空間。

(三)自媒體傳播的去中心化為推動(dòng)性別平等提供了廣闊空間

自媒體的崛起顛覆了傳統(tǒng)媒體對(duì)話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)的壟斷?！熬W(wǎng)民的匿名性使人的身份標(biāo)識(shí)不再具有重要意義,與身份相關(guān)的有關(guān)規(guī)則會(huì)逐漸被消解,人與人之間的權(quán)力關(guān)系也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變”。(1)袁光鋒:《“情”的力量:公共生活中的情感政治》,南京:江蘇人民出版社,2022年,第118頁(yè)。自媒體不僅為普通民眾曝光社會(huì)事件、進(jìn)行輿論監(jiān)督提供了平臺(tái),而且為弱勢(shì)群體分享媒介權(quán)力帶來(lái)了機(jī)遇。普通民眾通過(guò)自媒體信息的發(fā)布、評(píng)價(jià)、質(zhì)疑、批評(píng),尤其是聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)社群的集體意見(jiàn),能讓更多的人認(rèn)識(shí)到大眾權(quán)力的強(qiáng)大。經(jīng)由自媒體傳播并迅速擴(kuò)散的群體性維權(quán)事件,可以使區(qū)域性或個(gè)體性的問(wèn)題變成公共的或大眾的議題。這種去中心化的媒體權(quán)力和大眾化的輿論傳播,一定程度上推動(dòng)了社會(huì)民主化的進(jìn)程,使公眾力量或個(gè)體力量得到極大凸顯,人們甚至可以在分享、交換彼此情感和信息的過(guò)程中,形成關(guān)于事件和世界的新的敘事模式,進(jìn)而為社會(huì)變革提供動(dòng)力支持。自媒體為公眾提供了更多的行使民主權(quán)利的空間,也使得女性群體、年輕群體、弱勢(shì)群體的自我表達(dá)具有更為廣闊的空間。許多女性通過(guò)自媒體平臺(tái),不僅能更自由、更直接、更簡(jiǎn)單地表達(dá)和書寫自己,而且能在網(wǎng)絡(luò)上尋求同伴幫助,借由性別歧視、性別暴力、性別分工、生育與身體、性別形象、性別經(jīng)濟(jì)、婚戀情感等網(wǎng)絡(luò)熱議話題,對(duì)性別不平等現(xiàn)象表達(dá)反對(duì)與抗?fàn)?以維護(hù)女性應(yīng)有的社會(huì)尊嚴(yán)和地位。自媒體時(shí)代“信息傳遞的速度、引發(fā)社會(huì)輿情的關(guān)注與支持的程度前所未有,多元信息中雖不乏網(wǎng)絡(luò)暴力,但更有保守的男權(quán)文化與現(xiàn)代平等的性別文化之間的沖突和變革”。(2)佟新:《性別社會(huì)學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社,2022年,第90頁(yè)。

(四)自媒體傳播的商業(yè)性使得性別話題被消費(fèi)化

商業(yè)性和市場(chǎng)性一方面是自媒體發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),另一方面又在一定程度上侵蝕了自媒體最為寶貴的獨(dú)立特性。在資本作用下,一些自媒體常常出于逐利的目的,不惜以夸張的手法恣意渲染和放大事實(shí)或后果,試圖通過(guò)各種手段博人眼球,賺取流量。例如,有的編造虛假事件、離奇故事,臆造事件原因、細(xì)節(jié)、進(jìn)展或結(jié)果,無(wú)中生有制造謠言;有的集納舊聞舊事冷飯熱炒,使用異地新聞嫁接拼湊,選取無(wú)關(guān)人物、圖片、音視頻惡意關(guān)聯(lián),移花接木制造虛假消息;有的通過(guò)搬運(yùn)倒灌、“標(biāo)題黨”炒作、集中發(fā)布相似文案、多賬號(hào)聯(lián)動(dòng)發(fā)文等手段,對(duì)一些虛假消息和有害信息肆意傳播;有的主播哄騙、利誘老年人點(diǎn)贊、打賞、捐贈(zèng)等。總之,一些自媒體在內(nèi)容制作中追求“流量為王”,將性別話題戲謔化、娛樂(lè)化,乃至歪曲化,試圖在奪人眼球的過(guò)程中牟取利益。嚴(yán)格講,目前自媒體的傳播缺乏足夠嚴(yán)格的過(guò)濾機(jī)制,龐大的網(wǎng)民基礎(chǔ)和互聯(lián)網(wǎng)的隱匿性使得自媒體成為一些人隨心所欲的場(chǎng)所。性別消費(fèi)和消費(fèi)性別話題成了個(gè)別自媒體獲利的一種手段,女性在這里失去了主體人的身份,身體、容貌、形體,乃至暴力等都成了賣點(diǎn)。一些自媒體受商業(yè)力量的規(guī)訓(xùn)與平臺(tái)合謀,利用家庭矛盾、婚戀生育等大眾普遍關(guān)注的話題,發(fā)布爭(zhēng)議性、誤導(dǎo)性的言論,在制造性別對(duì)立和不同社會(huì)群體之間的撕裂中收割流量,以此獲得資本方的青睞。在這一過(guò)程中,受消費(fèi)主義與市場(chǎng)邏輯驅(qū)動(dòng)的大眾傳媒依然存在對(duì)女性陳規(guī)定型式的再現(xiàn)偏差,女性的工具性被復(fù)制,性別不平等的觀念進(jìn)一步傳播,人們的性別觀念和性別行為與媒介相互作用,在生產(chǎn)新的知識(shí)的同時(shí),也固化了一些傳統(tǒng)觀念甚至偏見(jiàn)。

二、折射與反思:自媒體性別話語(yǔ)傳播背后的觀念、思潮與文化

網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)話題、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)都是現(xiàn)實(shí)中社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念、社會(huì)話語(yǔ)的折射,網(wǎng)絡(luò)言說(shuō)背后反映著現(xiàn)實(shí)中人們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念。自媒體上的性別話題、性別事件、性別敘事和性別訴求的背后,無(wú)不反映著人們的性別觀念,也深刻影響并塑造著現(xiàn)實(shí)中的性別關(guān)系和社會(huì)文明。

(一)性別刻板印象的網(wǎng)絡(luò)復(fù)刻

自媒體中見(jiàn)仁見(jiàn)智、五花八門、相互交織的各種性別觀點(diǎn),反映了時(shí)代變遷帶來(lái)的兩性關(guān)系的新理念和新需求,同時(shí)也折射出傳統(tǒng)性別觀念的根深蒂固。雖然女性的活動(dòng)空間越來(lái)越寬松,但媒體上所展現(xiàn)的大多數(shù)女性形象仍然打上了性別刻板印象的印記。男性/女性應(yīng)該怎樣,或不該怎樣等,或者一些看似新型的女性形象與男性形象背后,仍然隱藏著許多傳統(tǒng)的性別觀念。即便是一些激進(jìn)的或獨(dú)特的男女形象,同時(shí)也交織著某些特別熟悉或傳統(tǒng)的性別刻板印象。如在性別氣質(zhì)刻畫或描述方面,外表迷人、恭敬順從、感情外露、周到細(xì)致、關(guān)愛(ài)他人、喜歡孩子、年輕、漂亮、被動(dòng)、依賴、缺乏自信等,常常與女性相聯(lián)系;主動(dòng)、冒險(xiǎn)、強(qiáng)大、冷峻、強(qiáng)悍、獨(dú)立、健壯、粗狂、大大咧咧等,更多與男性相對(duì)應(yīng)。有研究者通過(guò)對(duì)四家主流媒體249篇微博在新冠疫情中對(duì)女醫(yī)護(hù)人員的形象描述發(fā)現(xiàn),女醫(yī)護(hù)人員被更多強(qiáng)調(diào)的是作為女性的性別特質(zhì),而不是作為勞動(dòng)者的職業(yè)身份。伴隨著“美麗”“純真”“柔弱”“孝順乖巧”“滿滿的可愛(ài)”“心碎”“淚崩”“對(duì)不起兒子”“離家太久,孩子都不會(huì)叫媽媽了”等詞語(yǔ),強(qiáng)化了女性氣質(zhì)和性別角色之間的關(guān)聯(lián),她們?cè)陬^發(fā)、面容、雙手等外貌上的“損壞”和作為母親、妻子、女兒等性別角色上的“犧牲”,激起民眾對(duì)抗擊疫情的感動(dòng)與悲壯之感,但她們的專業(yè)技能和勞動(dòng)價(jià)值卻被淡化和瑣碎化。(3)馮劍俠:《#看見(jiàn)女性勞動(dòng)者#:新冠疫情中的女性自媒體與話語(yǔ)行動(dòng)主義》,《新聞?dòng)浾摺?020年第10期。在抖音平臺(tái)上,用戶在自我表演和自我形象建構(gòu)與認(rèn)同方面,體重不過(guò)百、瓜子臉、大長(zhǎng)腿、小蠻腰等被定義為美女,微博、小紅書和基于強(qiáng)關(guān)系的微信朋友圈的自拍都在重復(fù)著這種新定義,他/她們共同推動(dòng)著審美與社交場(chǎng)上的性別視覺(jué)景觀。(4)劉婷婷:《新媒介對(duì)女性用戶審美標(biāo)準(zhǔn)的擬態(tài)建構(gòu)——以抖音平臺(tái)自媒體為例》,《聲屏世界》 2021年第5期(上)。

不可否認(rèn),自媒體雖然賦予了女性更多的話語(yǔ)權(quán)和參與討論的可能性,為不同層次的女性提供了自我表達(dá)的平臺(tái),但受長(zhǎng)期以來(lái)男性中心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)性別分工的影響,人們的性別觀念常常被傳統(tǒng)、習(xí)俗、大眾意識(shí)等裹挾,對(duì)男女兩性的刻板印象仍或隱或現(xiàn)地存在著。性別偏見(jiàn)一定程度上就是以刻板印象為基礎(chǔ)而形成,是對(duì)某種群體持否定的或狹隘的看法或態(tài)度,進(jìn)而悄無(wú)聲息地使某類人在主流人群中嚴(yán)重喪失其社會(huì)信譽(yù)或社會(huì)價(jià)值?！按蟊娒浇槭切詣e刻板印象的重要來(lái)源”(5)卜衛(wèi):《女性主義媒介研究:“理論旅行”與地方性知識(shí)生產(chǎn)》,《新聞與傳播研究》2021年第9期。。不僅如此,新媒介與傳播技術(shù)的融合使網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)所擁有的海量信息和超時(shí)空、超文本鏈接,通過(guò)刷微博、刷視頻、看微信以及點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等方式,影響并建構(gòu)著人們的生活結(jié)構(gòu)、政治觀點(diǎn)和社會(huì)行為,甚至影響著個(gè)體的自我定義與身份認(rèn)同。新媒體向大眾灌輸“什么意味著男人或女人”等所謂價(jià)值規(guī)范,塑造了人們對(duì)于性別的理解,通過(guò)向人們展示有關(guān)男性、女性及其關(guān)系的形象,暗示人們作為男人和女人,個(gè)體的形象應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何等。(6)[美]朱麗亞·T·伍德:《性別化的人生——傳播、性別與文化》,徐俊、尚文鵬譯,廣州:暨南大學(xué)出版社,2005年,第186頁(yè)?？傊?自媒體傳播中刻板印象的大量存在,既折射著現(xiàn)實(shí),也延續(xù)著傳統(tǒng),同時(shí)形塑著未來(lái)。

(二)女性主義思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的跌宕涌動(dòng)

在自媒體中,女性主義針對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中婦女在婚姻、家庭、職場(chǎng)以及生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等方面的不同處境,對(duì)傳統(tǒng)的性別刻板印象和性別不平等現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判,對(duì)歷史上長(zhǎng)期存在的父權(quán)制度和男性中心發(fā)起挑戰(zhàn)。尤其是借由自媒體實(shí)時(shí)交互的優(yōu)勢(shì)和意見(jiàn)分化強(qiáng)化的特點(diǎn),女性主義群體得以將現(xiàn)實(shí)生活中的性別不平等現(xiàn)象,在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起串聯(lián)與意見(jiàn)集成,進(jìn)而形成輿論造勢(shì)與輿論壓力,以深刻影響性別文化。例如,在反性侵方面,自媒體上的發(fā)聲相當(dāng)活躍,越來(lái)越多女性主動(dòng)在自媒體上披露受害經(jīng)歷,試圖打破沉默,以獲得大量網(wǎng)絡(luò)聲援。性別暴力案件的受害人不再陷于過(guò)去對(duì)“強(qiáng)奸羞恥”和“蕩婦羞辱”的畏懼而沉默,而是借助社交媒體通過(guò)分享性別化的親身經(jīng)歷,通過(guò)發(fā)聲和用戶關(guān)注來(lái)影響媒體的公共議程設(shè)置,用媒體輿論牽動(dòng)公眾情感,喚起公眾同情,形成了關(guān)于性別暴力的“在線發(fā)聲文化”。有研究者指出,新媒體在性別平權(quán)觀念傳播和性別平權(quán)線上組織方面展現(xiàn)出其特殊作用,女性受到侵害的情感可以在自媒體上獲得“共情”的支持,過(guò)去因?yàn)闄?quán)力懸殊導(dǎo)致難以抵抗的性騷擾開(kāi)始被公開(kāi),女性主義者可以更好地為性別權(quán)利與平等發(fā)聲。(7)徐智、高山:《網(wǎng)絡(luò)女性自治區(qū)中的性別歧視內(nèi)化——自媒體美妝視頻中的女性嫌惡現(xiàn)象及批判》,《國(guó)際新聞界》2019年第6期。正是新聞媒體、社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和公眾結(jié)成聯(lián)結(jié),圍繞性別暴力案件及其中的性別暴力問(wèn)題的社會(huì)場(chǎng)域才得以構(gòu)型。(8)徐言:《缺席的在場(chǎng): 自媒體時(shí)代性別暴力案件的媒體敘事》,《西部學(xué)刊》2022年第22期。以女性個(gè)體或團(tuán)體為主體的女性自媒體的產(chǎn)生,通過(guò)表達(dá)女性訴求、維護(hù)女性權(quán)益,傳播帶有女性視角的信息和知識(shí),提高了性別話語(yǔ)的社會(huì)能見(jiàn)度,為推動(dòng)性別平等帶來(lái)了新模式。這種自媒體中重塑性別形象和重構(gòu)男女兩性關(guān)系的努力,反映出希望顛覆傳統(tǒng)性別刻板印象,致力于促進(jìn)兩性對(duì)話、保障兩性平等權(quán)利的思潮正在借由自媒體力量而日益增大其現(xiàn)實(shí)影響力。

(三)性別觀念和文化的網(wǎng)絡(luò)塑造

每一種媒介在人類的使用中都會(huì)以獨(dú)特的方式影響人們的生活方式、思維習(xí)慣、觀念文化,乃至社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)。從口語(yǔ)/文字時(shí)代、印刷時(shí)代、電子/網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到人工智能時(shí)代,某種思想或術(shù)語(yǔ)會(huì)在社會(huì)上“流行”起來(lái),并潛移默化地影響人們的思想和行為,乃至推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展?！耙环N新媒體的長(zhǎng)處,將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生,媒介具有‘反映’‘改變’和‘塑造’的社會(huì)功能”(9)楊柏玲:《作為文化的傳播:人、媒介與社會(huì)關(guān)系的形上之思》,《現(xiàn)代傳播》2020年第8期。。自媒體不單是大眾表達(dá)信息、訴求的途徑,它更通過(guò)信息符號(hào)化、體驗(yàn)感官化,使大眾在消費(fèi)和娛樂(lè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思想觀念革新和文化再造。自媒體對(duì)性別文化重構(gòu)的邏輯,不在于“誰(shuí)”提供了怎樣的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,而是碰撞間產(chǎn)生的火花對(duì)人們思維方式、行為方式、生活方式的影響與改變。因?yàn)椤懊浇樯a(chǎn)不是簡(jiǎn)單的反映論,而是一個(gè)復(fù)雜的協(xié)商、再結(jié)構(gòu)化的過(guò)程;媒介受眾不是簡(jiǎn)單地拒絕或采用某種媒介信息,而是根據(jù)自己的社會(huì)文化情境充分利用和重新解釋信息”(10)卜衛(wèi):《女性主義媒介研究:“理論旅行”與地方知識(shí)生產(chǎn)》,《新聞與傳播研究》2021年第9期。。人的觀念在媒介環(huán)境下被再度形塑,人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)鋒的話語(yǔ)中被啟發(fā)著如何成為真正的“我自己”。

自媒體興起以來(lái),媒介技術(shù)使(性別)知識(shí)的傳播進(jìn)入全民社交領(lǐng)域,其敘事模式不僅改變了知識(shí)傳播的形態(tài),同時(shí)也反映并重塑著人們的性別觀。近年來(lái)借助自媒體力量,主張女性去標(biāo)簽化、去消費(fèi)化,推動(dòng)兩性平等化的主流性別觀念和文化快速傳播。比如,日本著名社會(huì)學(xué)家上野千鶴子與北大女生的對(duì)談所引發(fā)的各種討論,向大眾澄清了女性主義不等于對(duì)抗男性,而重在反抗性別壓迫、反對(duì)守舊思想、反對(duì)性別枷鎖,無(wú)論女性還是男性,都應(yīng)受到平等的對(duì)待和尊重,在讓男性女性保留個(gè)性差異的前提下,性別不再成為一個(gè)凡事首先考慮到的因素,而是每個(gè)人作為一個(gè)“人”的本質(zhì)因素能夠被認(rèn)識(shí)和回歸。在上野千鶴子看來(lái),互聯(lián)網(wǎng)這種全新的信息工具為女性主義提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)。(11)[日]上野千鶴子、鈴木里美:《始于極限:女性主義往復(fù)書簡(jiǎn)》,曹逸冰譯,北京:新星出版社,2022年,第276頁(yè)?？梢哉f(shuō),網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)性別議題的各種討論,不僅打破了女性原有的從屬、邊緣地位,以及性別刻板印象,將女性從單純的消費(fèi)客體中解放出來(lái),而且通過(guò)性別主義知識(shí)傳播,消除了人們?cè)谛詣e認(rèn)知中的各種誤解和兩性之間的對(duì)立,塑造一種互相尊重、相互平等的價(jià)值觀念,進(jìn)而影響現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)性別秩序再造。

三、互構(gòu)與再造:構(gòu)建先進(jìn)性別文化與清朗網(wǎng)絡(luò)空間

自媒體時(shí)代性別文化的再造具有無(wú)限的可能性,但必須以清醒的是非觀念與鮮明態(tài)度進(jìn)行引領(lǐng)。而將馬克思主義婦女觀與女性主義相結(jié)合,改變傳統(tǒng)的性別刻板印象,構(gòu)建先進(jìn)性別文化,對(duì)于提升人們的生活滿意度和幸福感,推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展具有重要意義。

(一)以馬克思主義婦女觀引導(dǎo)先進(jìn)性別文化傳播

馬克思主義作為一種豐厚的思想文化資源和指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)改革的理論武器,在中國(guó)婦女解放和發(fā)展實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。自媒體時(shí)代,媒介對(duì)男女形象和人的性別身份,以及性別關(guān)系的塑造,無(wú)論如何都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代主題,離不開(kāi)馬克思主義基本理論的指導(dǎo)和形塑。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中,中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面的理論指導(dǎo)都呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。步入新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記就婦女發(fā)展發(fā)表了一系列重要講話。他指出:“發(fā)展離不開(kāi)婦女,發(fā)展要惠及包括婦女在內(nèi)的全體人民。婦女的權(quán)益是人權(quán),我們要把保障婦女權(quán)益系統(tǒng)納入法律法規(guī),上升為國(guó)家意志,內(nèi)化為社會(huì)行為規(guī)范。要努力構(gòu)建和諧包容的社會(huì)文化,努力消除一切形式針對(duì)婦女的暴力,包括家庭暴力。希望越來(lái)越多的男性參與到性別平等的倡議中來(lái)。”(12)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于婦女兒童和婦聯(lián)工作論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2023年,第92—93頁(yè)。在工作的方式方法上,他強(qiáng)調(diào),“要把‘鍵對(duì)鍵’線上互動(dòng)和‘面對(duì)面’線下服務(wù)結(jié)合起來(lái),確保婦聯(lián)工作在網(wǎng)上有旗幟、有組織、有活動(dòng)、有服務(wù)、有群眾。婦聯(lián)干部要經(jīng)常上網(wǎng)看看、潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲,運(yùn)用‘網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)’傳播正能量,弘揚(yáng)主旋律”。(13)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于婦女兒童和婦聯(lián)工作論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2023年,第30頁(yè)。這些重要論述是對(duì)當(dāng)代馬克思主義婦女理論的鮮明闡釋,也為先進(jìn)性別文化的媒體傳播提供了重要遵循,為以婦聯(lián)為主體的各類行政機(jī)構(gòu)和群團(tuán)組織擔(dān)負(fù)起先進(jìn)性別文化傳播的時(shí)代使命提供了理論依據(jù)。因此,在自媒體時(shí)代,要堅(jiān)持以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo),推動(dòng)“中國(guó)婦女報(bào)”和“中國(guó)婦女”等主流媒體與現(xiàn)代媒介手段相融合,利用婦女網(wǎng)、視頻號(hào)、微信公眾號(hào)等進(jìn)行倡導(dǎo)、示范、解讀,以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,及時(shí)回應(yīng)和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)性別熱點(diǎn)話題、熱議事件,充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀和先進(jìn)性別文化傳播的重要影響。婦聯(lián)組織要依托已經(jīng)形成的新媒體矩陣,通過(guò)官方微博、微信公眾號(hào)、新聞客戶端、手機(jī)報(bào)、手機(jī)網(wǎng)站、電子閱報(bào)欄、網(wǎng)絡(luò)電視等現(xiàn)代媒體,一起唱響網(wǎng)上主旋律。

(二)以主流權(quán)威引導(dǎo)和整合網(wǎng)絡(luò)分歧

自媒體時(shí)代,性別議題以各種形態(tài)、各類事件出現(xiàn)在自媒體中,在席卷大眾信息的同時(shí)也帶來(lái)了意見(jiàn)分歧、意見(jiàn)分化、意見(jiàn)沖突,甚至表現(xiàn)為一種網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)數(shù)的個(gè)體借助自媒體進(jìn)行交流、評(píng)判,在新的敘事模式中可能產(chǎn)生共鳴、共識(shí),也可能因意見(jiàn)分歧而產(chǎn)生謾罵、詆毀甚至沖突?？梢哉f(shuō),自媒體既連接了不同群體,也造成了部分群體之間的割裂;既構(gòu)建新的認(rèn)知體系,也擾亂人們的認(rèn)知;既可以使人們團(tuán)結(jié)或協(xié)作起來(lái),也能夠加劇社會(huì)的分化和區(qū)隔;既可成為維護(hù)社會(huì)秩序的公器,也可能成為制造社會(huì)動(dòng)蕩的源泉。為此,必須提升主流媒體在回應(yīng)熱點(diǎn)、捕捉意見(jiàn)、引導(dǎo)與彌合等方面的能力,以主流文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)進(jìn)行引導(dǎo)和整合,防止意見(jiàn)割裂造成社會(huì)群體割裂。

鑒于自媒體運(yùn)作背后的商業(yè)邏輯及其潛在的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn),在看到自媒體推動(dòng)民主政治發(fā)展的同時(shí),必須高度重視和防范化解自媒體運(yùn)作帶來(lái)的性別鴻溝、性別觀念之爭(zhēng),高度關(guān)注和防止網(wǎng)絡(luò)沖突延伸到現(xiàn)實(shí)生活造成社會(huì)問(wèn)題,甚至以輿論“帶節(jié)奏”方式綁架黨和政府政治行為。自媒體傳播背景下,人的性別身份被嵌入復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之中,性別故事的講述與各種社會(huì)因素交織在一起更容易成為輿論熱點(diǎn)。借助這一效應(yīng),現(xiàn)實(shí)中有的自媒體往往通過(guò)對(duì)女性事件、婚姻案件、群體事件等的解讀、評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)輿論,達(dá)到對(duì)政府監(jiān)督的政治效果。比如,在反對(duì)針對(duì)女性的暴力方面,許多人利用自媒體強(qiáng)大的輿論功能對(duì)傷害女性的各種暴力事件進(jìn)行猛烈抨擊,希望引起政府關(guān)注進(jìn)而推動(dòng)政策變革。但也有一些人為了博取流量,借助大眾輿論力量向政府施壓,形成媒體力量與公共權(quán)力的博弈與抗衡,綁架公共決策,消解政府公共權(quán)威和政策公信力。為此,在發(fā)揮好自媒體的社會(huì)監(jiān)督作用的同時(shí),也要對(duì)惡意杜撰、曲解、歪解、誤導(dǎo)公眾的自媒體進(jìn)行監(jiān)督和約束,增強(qiáng)自媒體的公共責(zé)任感,防止為了流量而被資本裹挾,甚至走向公權(quán)力的對(duì)立面。要強(qiáng)化主流權(quán)威和主流意見(jiàn),以有理有據(jù)的信息依法依規(guī)引導(dǎo)社會(huì)公共理性,凈化網(wǎng)絡(luò)性別話語(yǔ)中出現(xiàn)的低俗化、庸俗化、惡俗化、暴戾化傾向,在網(wǎng)絡(luò)空間營(yíng)造清爽、和諧、充滿正能量的先進(jìn)性別文化。

(三)在線上和線下互動(dòng)中建設(shè)兩性平等和諧的社會(huì)文明

自媒體時(shí)代,社會(huì)性別關(guān)系的再造與社會(huì)性別文化的變遷,隨著短視頻、微信公眾號(hào)等媒介技術(shù)的興起而加速。從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界到現(xiàn)實(shí)生活,蘊(yùn)藏在網(wǎng)絡(luò)文本字里行間的性別認(rèn)知,既反映也形塑著性別關(guān)系,性別平等、社會(huì)公正、民主政治、互相尊重、兩性和諧等觀念在激烈的網(wǎng)絡(luò)論爭(zhēng)中得到傳播,以性別差異為基礎(chǔ)而衍生的各種社會(huì)性別關(guān)系,在眾聲喧嘩中不斷被解構(gòu)和重塑。諸如全職太太、全職媽媽、全職兒女、父職母職、不婚不育、隨父姓隨母姓、拼爹拼娘、直男渣男、媽寶(媽姆)厭女、恐弱慕強(qiáng)、女漢子、娘炮、中年焦慮、60分媽媽等具有性別意涵的詞匯,通過(guò)自媒體在大眾層面走紅,既折射出社會(huì)現(xiàn)實(shí),也潛移默化地改變了大眾的兩性觀念、婚姻觀念、性別關(guān)系和生活態(tài)度,塑造的社會(huì)性別文化。為此,自媒體時(shí)代的新聞、信息、意見(jiàn)絕對(duì)不是普通的商品,而是用來(lái)衡量社會(huì)主流價(jià)值、體現(xiàn)和維護(hù)公眾權(quán)益的公器,既是社會(huì)文化的重要組成成分,也是解構(gòu)和重塑社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)文化的重要推動(dòng)器。要充分利用私域性的性別議題在公共空間被呈現(xiàn)、被看見(jiàn)的契機(jī),發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)性別話語(yǔ)引導(dǎo)性別觀念、形塑性別文化的作用,以更為前沿和創(chuàng)新的方式,將兩性平等的性別觀念以“時(shí)髦”的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)形態(tài),讓大眾更能被吸引、被觸動(dòng)、被塑造,推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中的性別平等關(guān)系的新發(fā)展。比如,網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于男性體貼、幽默、追求家務(wù)勞動(dòng)的“新好男人”形象的建構(gòu),正在打破傳統(tǒng)觀念對(duì)男人的定義,同樣意味著男性在固化印象中的解放?！耙环N打破傳統(tǒng)性別刻板印象的身份正在出現(xiàn),如雙向化性別氣質(zhì)的倡導(dǎo)等,確立了不論女人還是男人都是“人”的現(xiàn)代理念”(14)佟新:《性別社會(huì)學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社,2022年,第47頁(yè)。。這種塑造就是一種適應(yīng)自媒體娛樂(lè)化、流量化需求的全新塑造方式,對(duì)于引導(dǎo)人們正確看待兩性分工、定義性別身份發(fā)揮了積極作用,推動(dòng)形成現(xiàn)代化的性別文化具有重要作用。為此,自媒體時(shí)代的性別文化再造,必須線上線下互動(dòng),通過(guò)形式創(chuàng)新、話題創(chuàng)新等方式吸引流量,寓教于樂(lè)、寓教于趣、寓教于心,使人們?cè)跐撘颇斜桓腥竞陀绊?進(jìn)而推動(dòng)兩性關(guān)系平等和諧發(fā)展。