王秀麗

[摘要]馬克思主義無神論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的無神論，對(duì)宗教的起源、本質(zhì)及發(fā)展進(jìn)行深入闡釋。新疆是我國的一個(gè)的多民族多宗教地區(qū)，新時(shí)代加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，有助于新疆學(xué)生尤其是少數(shù)民族學(xué)生樹立馬克思主義信仰，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位。深刻把握馬克思主義無神論的核心內(nèi)容，深刻認(rèn)識(shí)面向新疆青少年進(jìn)行馬克思主義無神論教育的重大意義，講深講透馬克思主義無神論知識(shí)，是幫助新疆青少年樹立正確世界觀的需要，也是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的必然要求。

[關(guān)鍵詞]新疆；青少年；馬克思主義無神論；教育

[中圖分類號(hào)] G751? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2024）02—0117—09

重視馬克思主義無神論宣傳教育、推動(dòng)馬克思主義無神論實(shí)踐是新時(shí)代以來習(xí)近平總書記治國理政的一大特點(diǎn)。2016年，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上旗幟鮮明指出，“堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則。”2021年，由中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》指出，要“加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無神論教育”[1]。加強(qiáng)馬克思主義無神論教育受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人和相關(guān)單位的高度重視。新疆是我國的一個(gè)多民族和多宗教地區(qū)，加強(qiáng)馬克思主義無神論教育顯得十分重要。

一、馬克思主義無神論的概念、內(nèi)涵、價(jià)值及新形勢(shì)下新發(fā)展

（一）馬克思主義無神論的概念、內(nèi)涵、價(jià)值

馬克思主義無神論研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要部分，加強(qiáng)馬克思無神論研究對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要戰(zhàn)略意義。顧名思義，無神論就是和有神論相對(duì)立的思想體系，廣義上來說，是指一種否認(rèn)、否定、不相信神明存在的信念；在狹義上，是對(duì)相信任何神明存在的一種抵制、排斥、打擊，其研究對(duì)象包括宗教有神論以及諸如鬼神迷信在內(nèi)的形形色色的有神論。從分類看，大致可以分為：古代無神論、近代無神論和馬克思主義無神論。無神論思想古已有之，在馬克思主義產(chǎn)生之前，已經(jīng)經(jīng)歷了古代樸素的無神論、近代自然科學(xué)和唯物主義基礎(chǔ)上的無神論等發(fā)展階段。馬克思主義無神論是以馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對(duì)有神論和宗教的批判為基礎(chǔ)的科學(xué)無神論思想。馬克思主義明確宣示了堅(jiān)持無神論，反對(duì)一切有神論的思想。對(duì)此馬克思恩格斯主要論述有“宗教是顛倒的現(xiàn)實(shí)世界，歸根結(jié)底，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[2]“對(duì)神的存在的一切證明都是對(duì)神的不存在的證明，都是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥”[3]“宗教是人民的鴉片”“宗教只是虛幻的太陽”“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”[4]。而關(guān)于宗教的虛幻反映，恩格斯在《反杜林論》中的著名論斷“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[5]“我們應(yīng)當(dāng)同宗教做斗爭，這是整個(gè)唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則”[6]，恩格斯還在其他著作中研究了原始基督教的歷史，揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的進(jìn)程。因此，“馬克思主義無神論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，研究有神論思想的產(chǎn)生、演變、本質(zhì)和變化規(guī)律，從而揭示鬼神觀念的虛幻不實(shí)和欺騙性，以便把人們從這種思想觀念的束縛中解放出來，把人們的思想和行為建立在堅(jiān)實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上?！盵7]馬克思主義無神論的創(chuàng)始人是馬克思恩格斯，其中國化的開創(chuàng)者是毛澤東，他們都明確宣布是無神論者。對(duì)馬克思主義無神論研究的價(jià)值在于，理論層面上，通過研究有神論思想的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程，揭示其觀點(diǎn)的荒謬性和不科學(xué)性，做出無神論的結(jié)論；實(shí)踐層面上，通過批判封建迷信、巫術(shù)、邪教、外國宗教文化等危害人民群眾身心健康的各種落后、消極甚至反動(dòng)的思潮，凈化干部群眾精神世界，調(diào)動(dòng)廣大干部群眾的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；精神層面上，使社會(huì)成員在思想上擺脫宗教有神論、鬼神迷信觀念、邪教思想的枷鎖，豐富人民的精神世界。

（二）新形勢(shì)下馬克思主義無神論發(fā)展總體狀況

黨的十八大以來，黨中央高度重視馬克思主義無神論研究宣傳和教育工作，召開了多次會(huì)議安排部署，其中在兩次全國宗教工作會(huì)議上對(duì)無神論研究宣傳教育工作都做了明確要求，在2016年4月召開的全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則”；在2021年的全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“不能放松對(duì)廣大人民進(jìn)行馬克思主義無神論宣傳教育”。而針對(duì)學(xué)生教育，習(xí)近平總書記深刻指出：“要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，有針對(duì)性地加強(qiáng)馬克思主義宣傳，無神論教育要理直氣壯進(jìn)教材、進(jìn)課堂，幫助青少年牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓無神論深入人心”。同年7月，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》也明確提出，要“加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無神論教育”。[8]2018年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》進(jìn)一步明確指出：“加強(qiáng)無神論宣傳教育，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動(dòng)。”

習(xí)近平總書記對(duì)無神論研究宣傳教育的重要論述，主要集中在三個(gè)方面：第一，重申加強(qiáng)黨內(nèi)無神論宣傳教育的重要性和必要性，第二，重點(diǎn)抓好廣大青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育實(shí)踐，第三，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中馬克思主義無神論宣傳教育實(shí)踐。概言之，新時(shí)代新形勢(shì)下，習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義無神論宣傳教育重要論述是習(xí)近平治國理政的重要組成部分，指出了當(dāng)前有些黨員干部理想信念缺失、精神層面缺鈣、熱衷封建迷信等現(xiàn)象；在增強(qiáng)干部群眾理想信念，推動(dòng)國家科學(xué)普及，提升大眾馬克思主義無神論素養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校無神論教育、學(xué)生世界觀改造等方面發(fā)揮了積極引領(lǐng)作用。在國際國內(nèi)局勢(shì)深刻演變的當(dāng)下，加強(qiáng)馬克思主義無神論宣傳教育，有助于防范西方思想的侵蝕滲透，有助于防范化解宗教領(lǐng)域、教育領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)。

二、深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代在新疆青少年中開展馬克思主義無神論教育的重要性

十年樹木，百年樹人；百年大計(jì)，教育為本。開展馬克思主義教育對(duì)于新疆青少年而言，具有幾方面的重要性：維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全、抵御宗教極端思想滲透、幫助青少年成長成才。

（一）從維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全之宏觀層面來看

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，習(xí)近平總書記用“極端重要”四個(gè)字指明了這項(xiàng)工作的地位。意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。在意識(shí)形態(tài)工作中，其中一個(gè)重要的工作是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，“意識(shí)形態(tài)安全是國家安全的核心內(nèi)容，即主流意識(shí)形態(tài)免受威脅的狀態(tài)……就我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)安全來說，主要是指馬克思主義為指導(dǎo)的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)不受來自外部或內(nèi)部其他思想觀念的侵蝕、破壞、滲透或自身的歪曲、變質(zhì)，并能為廣大群眾自覺自愿接受與認(rèn)同?！盵9]在新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，長期以來，西方反華勢(shì)力、境內(nèi)外分裂勢(shì)力對(duì)其滲透，危及其安全，他們把民族與宗教捆綁在一起，宣揚(yáng)“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”，青少年是其滲透的重點(diǎn)之一，鼓吹新疆是“東突厥斯坦”，杜撰“歷史上的維吾爾族是獨(dú)立于中國之外的民族”，編造“維吾爾就是伊斯蘭”，叫囂“宗教至上”“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”等反動(dòng)觀點(diǎn)。從一定意義上講，沒有意識(shí)形態(tài)安全，就沒有新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長治久安。做好意識(shí)形態(tài)工作，是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)工作。新中國成立以來，幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)安全這項(xiàng)重要工作付出了大量心血，特別是黨的十八大以來，黨中央高度重視新疆意識(shí)形態(tài)工作，在第三次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“深入做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，深入開展文化潤疆工程”，自治區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)全疆各族人民進(jìn)行了大量實(shí)踐：持續(xù)加強(qiáng)理論武裝，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)強(qiáng)新疆意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，深入推進(jìn)去極端化工作，保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭壓倒性態(tài)勢(shì)，牢牢把握涉疆國際輿論斗爭主動(dòng)權(quán)，大力實(shí)施文化潤疆工程。但是，同時(shí)我們?cè)诳吹匠煽儠r(shí)更應(yīng)看到，新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域深層次的問題仍未徹底解決，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤思潮仍有其生存的土壤，特別是分裂勢(shì)力利用宗教對(duì)新疆青少年滲透。

從以往發(fā)生的事件來看，新疆教育領(lǐng)域仍然是分裂勢(shì)力滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域，本質(zhì)上是與我爭奪青少年，爭奪接班人，具有傷害根基的特點(diǎn)。學(xué)校教育是塑造學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要場(chǎng)域，是我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要陣地，如果學(xué)生被“雙泛”思潮、宗教極端思想、有神論、迷信和偽科學(xué)所侵?jǐn)_，后果是不堪設(shè)想的。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)是有神論，分裂勢(shì)力加緊對(duì)新疆教育領(lǐng)域滲透，顯示出他們披著宗教外衣，宣揚(yáng)虛無的神靈作用來控制學(xué)生的頭腦，腐蝕青少年思想的險(xiǎn)惡用心。加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，對(duì)于抵御“雙泛”思潮，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，具有極其重要的意義。

（二）從抵御宗教極端思想滲透之中觀層面來看

近年來，一些披著宗教外衣的民族分裂分子、宗教極端勢(shì)力加緊對(duì)新疆青少年滲透，尤其是把貧困學(xué)生作為滲透的重點(diǎn)目標(biāo)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行神權(quán)至上宣傳，通過非法宗教活動(dòng)進(jìn)行有目的地滲透等等，宣傳宗教極端，把信仰“安拉”以外的人當(dāng)作“異教徒”或者“叛教者”，叫囂發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，消滅所有的“異教徒”，甚至打著“純潔伊斯蘭”“振興伊斯蘭”的旗號(hào)，宣揚(yáng)伊斯蘭教法的至高無上，把教法看作是衡量社會(huì)一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，在信仰伊斯蘭教的民族與不信仰伊斯蘭教的民族之間制造鴻溝，增強(qiáng)民族間的排斥等等，其活動(dòng)已經(jīng)脫離了正常的宗教活動(dòng)范疇，本質(zhì)是披著宗教外衣，打著宗教的幌子從事破壞活動(dòng)的反動(dòng)政治勢(shì)力。青少年處于思維較為活躍但是心性還不十分成熟的時(shí)期，缺乏辨別是非的能力，很容易受到宗教極端思想滲透而改變了世界觀、人生觀和價(jià)值觀。用馬克思主義無神論教育教育廣大青少年，從思想上筑牢防線，不信教，不信鬼神，不參加宗教活動(dòng)，確保青少年與非法宗教活動(dòng)、宗教極端思想劃清界限。

（三）從新疆青少年成長成才之微觀層面來看

習(xí)近平總書記指出：“青少年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青少年處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)出錯(cuò)，人生的扣子從一開始就要扣好?！盵10]馬克思主義無神論教育事關(guān)青少年價(jià)值觀形成，事關(guān)“扣扣子”。根據(jù)2020年第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，新疆總?cè)丝?585.23萬人，漢族人口1092.01萬人，占總?cè)丝诘?2.24%，少數(shù)民族人口1493.22萬人，占總?cè)丝诘?7.76%。[11]在維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族10個(gè)少數(shù)民族中，伊斯蘭教有著較深影響，信仰群眾占比較高，在南疆表現(xiàn)更為明顯。調(diào)查顯示，在新疆青少年尤其南疆少數(shù)民族中，學(xué)生對(duì)宗教無神論和有神論等問題存在不同程度的模糊認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)馬克思主義無神論教育刻不容緩。

首先，可以幫助新疆青少年在重大的政治問題上明辨是非，在對(duì)待民族問題、宗教問題時(shí)保持客觀冷靜的態(tài)度，在分裂勢(shì)力滲透面前具有抵抗力。其次，可以激發(fā)青少年奮斗動(dòng)力。信仰神靈一個(gè)負(fù)面作用就是認(rèn)命和消極，特別是遇到挫折時(shí)認(rèn)為一切是神靈的安排，從而失去前進(jìn)的動(dòng)力和拼搏的激情。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，一個(gè)年紀(jì)輕輕的少年學(xué)生相信神靈，心中有一種超越自然、超越自我的力量的話，怎知拼搏奮斗改變命運(yùn)的道理，又怎么會(huì)有建設(shè)國家的雄心壯志呢。再次，可以幫助新疆青少年科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)人畢生的課題，馬克思主義無神論教育有助于青少年提升馬克思主義素養(yǎng)，正確看待自己與外部世界的關(guān)系。我們應(yīng)該看到，宗教作為一種觀念上層建筑，與一定社會(huì)階段生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教保守消極的作用依然存在，對(duì)青少年的消極影響依然不容忽視。除了通過教育手段增強(qiáng)學(xué)生的馬克思主義素養(yǎng)外，還需通過法治手段加以約束，進(jìn)行青少年普法活動(dòng)，通過法制講堂等方式讓學(xué)生知曉學(xué)生不得參與宗教活動(dòng)、不允許宗教干預(yù)學(xué)校教育、不允許強(qiáng)迫勸誘青少年入教或者到寺院學(xué)經(jīng)等國家相關(guān)法律法規(guī)政策，增強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)。新疆各級(jí)各類學(xué)校都有一定比例的少數(shù)民族學(xué)生，青少年階段處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，用唯物主義的世界觀占領(lǐng)青少年的頭腦，自覺抵制有神論思想，是非常關(guān)鍵的。

面對(duì)分裂勢(shì)力絞盡腦汁地與我爭奪新疆青少年的圖謀，加強(qiáng)新疆青少年無神論知識(shí)學(xué)習(xí)十分必要。習(xí)近平總書記指出，青少年是祖國的未來、民族的希望。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。國運(yùn)興衰，系于教育，教育振興、全民有責(zé)。在新形勢(shì)下，加強(qiáng)青少年的無神論教育、清除“三股勢(shì)力”對(duì)青少年思想的毒害，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀滋潤青少年的心靈，促進(jìn)青少年的健康成長是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要課題。

三、新時(shí)代新疆在青少年中開展馬克思主義無神論教育需要重視的問題

在自治區(qū)黨委、政府引領(lǐng)全疆各族群眾深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，完整準(zhǔn)確全面貫徹新時(shí)代黨的治疆方略下，各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)增強(qiáng)，新疆長治久安的思想基礎(chǔ)日益筑牢，特別是隨著各級(jí)學(xué)校思政課教學(xué)體系不斷完善、人才隊(duì)伍不斷壯大，學(xué)校思政課教育取得了良好效果。但是在無神論教育上仍存在一些問題。

（一）以伊斯蘭教為主要宗教形式的傳統(tǒng)宗教對(duì)無神論教育的影響

在新疆伊斯蘭教對(duì)穆斯林群眾影響深刻，學(xué)生尤其是少數(shù)民族學(xué)生不可避免受宗教潛移默化影響，包括家庭環(huán)境、生活習(xí)慣、民族習(xí)俗等。表現(xiàn)在：

生活上，對(duì)某些食物的禁忌受到伊斯蘭教影響。遵守伊斯蘭教教義教規(guī)成為新疆穆斯林群眾生活的重要部分，在很大程度上影響著他們的思想和行為。宗教信仰、思維習(xí)慣、生活習(xí)俗改變是一個(gè)漫長的過程，無神論教育必然是一個(gè)長期的過程。

學(xué)習(xí)中，雖然高中階段設(shè)置了無神論教育，但學(xué)生在接受無神論教育效果、學(xué)習(xí)理解和消化的程度等還有待進(jìn)一步驗(yàn)證，因?yàn)榻邮軣o神論教育受到地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、自身文化水平、民族民俗習(xí)慣、宗教信仰傳統(tǒng)、思維理解能力等影響。由于穆斯林群眾宗教文化濃厚，民族文化與宗教信仰緊密相連，學(xué)生受到信教的家庭成員、周圍環(huán)境等影響，他們頭腦中宗教及有神論影響不可能短期內(nèi)消失。

思想上，受宗教影響，信教群眾主觀能動(dòng)性相對(duì)較差，創(chuàng)新能力和接受新事物的能力比不信教群眾低一些，也影響到學(xué)生的創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力，使他們不容易接受馬克思主義無神論。以伊斯蘭教為主要宗教形式的傳統(tǒng)宗教對(duì)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、思想等多方面影響，客觀上要求把馬克思主義無神論教育提上日程。

（二）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和家庭狀況對(duì)無神論教育的影響

馬克思主義無神論教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義和歷史唯物主義素養(yǎng)，崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信，破除有神論的思想根源，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系廣泛推崇。無神論作為一種上層建筑的表現(xiàn)形式，其存在發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系，馬克思在《資本論》中指出，“宗教的產(chǎn)生存在是人類處于不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物，它反映了人們?cè)谖镔|(zhì)生活條件相對(duì)落后的條件下對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和渴望”。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，不僅是現(xiàn)實(shí)生活的映射，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幻想和遁脫。所以，想要學(xué)生擺脫有神論的精神枷鎖，還要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加新疆群眾的收入水平，做大做強(qiáng)民生工程，與學(xué)校教育形成互補(bǔ)效應(yīng)。一段時(shí)間以來，南疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱、教育醫(yī)療水平相對(duì)較低，群眾生活相對(duì)貧困等問題突出，群眾對(duì)傳統(tǒng)宗教的信仰和依賴程度較深。因此，加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，還需大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加收入，提高生活水平。

（三）學(xué)科設(shè)置、教師隊(duì)伍等尚不完善對(duì)無神論教育的影響

馬克思主義無神論教育以相關(guān)課程和教師隊(duì)伍為依托。當(dāng)前，在初中、高中階段課程設(shè)置上，新疆學(xué)校尚未開設(shè)專業(yè)的馬克思主義無神論課程。受中學(xué)生（初中、高中）年齡階段、理解能力等因素限制，中學(xué)階段開設(shè)的相關(guān)課程主要有《道德與法治》《思想政治》。在內(nèi)容上，主要有品德教育、情感教育、人生觀、價(jià)值觀教育、傳統(tǒng)美德教育、民族精神傳承等知識(shí)點(diǎn)；在法治方面主要有法律教育、憲法教育、了解違法與犯罪、法律維權(quán)、培養(yǎng)守法意識(shí)等，但是還沒有專業(yè)的無神論課程。表現(xiàn)在：

一是沒有獨(dú)立的學(xué)科設(shè)置，零散的內(nèi)容都是融入于中學(xué)思想品德課程之中，這樣不利于學(xué)生系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)掌握。

二是內(nèi)容尚不全面。新時(shí)代以來，我們學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義“五觀”，用馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀來教育引導(dǎo)包括學(xué)生在內(nèi)的各族群眾，國家出臺(tái)系列白皮書比如《新疆的文化保護(hù)與發(fā)展》《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權(quán)保障》《新疆的若干歷史問題》等，深刻闡述了統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展歷史，“三個(gè)離不開”“四個(gè)認(rèn)同”“五個(gè)認(rèn)同”等不斷鑄造中華民族共同體意識(shí)，全疆范圍內(nèi)廣泛揭批“雙泛”，也開展了去極端化工作，抵御和防范宗教向教育領(lǐng)域滲透的專題教育等。但是仍然缺少從學(xué)校教育視角出發(fā)，以系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)、齊全的教師隊(duì)伍、先進(jìn)的教育理念為基礎(chǔ)達(dá)到一定教育目標(biāo)的教育措施。錯(cuò)誤思潮、反動(dòng)思想、邪教迷信在一段時(shí)期、一定措施下被壓制下去，但是其生存的社會(huì)土壤仍然存在，尤其是在南疆宗教氛圍較為濃厚的地區(qū)，各級(jí)學(xué)校無神論教育均有待提高，學(xué)校無神論教育的措施、教師隊(duì)伍等有待進(jìn)一步完善，機(jī)制有待進(jìn)一步健全。

在高校領(lǐng)域，高校歷來是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的前沿陣地。在新疆，“三股勢(shì)力”把高校作為滲透破壞的重點(diǎn)目標(biāo)，同我爭奪陣地、爭奪師生、爭奪人心的斗爭十分激烈。高校馬克思主義無神論教育總體狀況還有待提升，在重視程度、課程開設(shè)以及教學(xué)效果方面仍有待進(jìn)一步完善。從課程設(shè)置來看，缺乏專業(yè)、獨(dú)立、系統(tǒng)的課程。2008年以前，科學(xué)無神論是作為一門獨(dú)立的思政課在新疆高校開設(shè)的，2008年公共政治課改革，各大高校將原有的三門地方性思政公共課，《新疆地方史》《科學(xué)無神論》《民族理論和民族政策概論》合并成一門課程，即《新疆歷史與民族宗教理論教程》，取消了無神論教育的專門課程，無神論教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容從一門獨(dú)立的課程壓縮為“教程”課內(nèi)中的一章，課時(shí)也由原來的不少于36學(xué)時(shí)減縮到最多不超過4學(xué)時(shí)。[12]沒有了獨(dú)立課程支持加上教學(xué)內(nèi)容的大大縮減，馬克思主義無神論教育效果一定程度上被減弱。從教學(xué)內(nèi)容上看，無神論教學(xué)內(nèi)容尚待進(jìn)一步完善充實(shí)。教學(xué)內(nèi)容是一門課程的靈魂，承載著一門課程的主要觀點(diǎn)、黨的方針政策，對(duì)于塑造學(xué)生價(jià)值觀和思想認(rèn)知起著關(guān)鍵作用。從當(dāng)前無神論授課內(nèi)容來看，內(nèi)容簡化、講授不深、沒有聚焦這門課程的關(guān)鍵和本質(zhì)，尤其是對(duì)現(xiàn)行宗教政策解讀、對(duì)宗教信仰自由政策的正確理解相對(duì)欠缺，而黨的宗教政策恰恰是需要新疆各族大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)知的重要理論，將這些知識(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)化為自身理論素養(yǎng)的過程就是一個(gè)與各種有神學(xué)說、與打著宗教旗號(hào)蠱惑人心的錯(cuò)誤政治思潮作斗爭的思想過程，因此針對(duì)學(xué)生開展現(xiàn)行宗教政策解讀是極其重要的，這可以幫助學(xué)生自覺抵制非法思想侵蝕。根據(jù)近些年查獲的地下講經(jīng)點(diǎn)中，有不少參與者是青年學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上一些不良信息傳播也會(huì)對(duì)價(jià)值觀尚未完全形塑的青少年學(xué)生帶來一些不良影響。綜合以上分析，開設(shè)專業(yè)的馬克思主義無神論課程對(duì)于新疆青少年而言是必要的。

（四）偽科學(xué)、封建迷信活動(dòng)以及邪教等對(duì)無神論教育的沖擊

這些因素包括：偽科學(xué)、封建迷信思想和非法宗教活動(dòng)、邪教組織興起與擴(kuò)散、境外勢(shì)力利用宗教對(duì)學(xué)生滲透。一是偽科學(xué)。偽科學(xué)打著科學(xué)的旗號(hào)散布迷信、主觀臆斷以及進(jìn)行詐騙，違背基本的科學(xué)常識(shí)，比如，許多人相信某種神秘力量影響著人類健康、運(yùn)動(dòng)和生活質(zhì)量，如能量藥等；靠人用攝影機(jī)捕捉到鬼影，宣揚(yáng)超物質(zhì)、超越自然的力量，踐踏科學(xué)尊嚴(yán)，造成輕視科學(xué)、蔑視無神論的風(fēng)氣。二是封建迷信思想和非法宗教活動(dòng)。請(qǐng)神降仙、驅(qū)鬼看病、求仙賜子、算命看相、紙?jiān)す?、陰陽風(fēng)水等封建迷信活動(dòng)對(duì)無神論沖擊，甚至在文化領(lǐng)域迷信出版物一度泛濫成災(zāi)。伴隨著封建迷信活動(dòng)的是非法宗教活動(dòng)興盛，突出表現(xiàn)是非法亂建廟宇和露天大佛，這些助長了封建迷信活動(dòng)和非法宗教活動(dòng)興盛。三是邪教組織。20世紀(jì)90年代以來，邪教組織利用制造、散發(fā)迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)，目的就是通過邪教宣揚(yáng)有神，坑害群眾財(cái)產(chǎn)和生命。四是境外勢(shì)力利用宗教對(duì)學(xué)生滲透。通過廣播等空中傳教，派遣人員偷運(yùn)宗教宣傳品進(jìn)入中國，包括經(jīng)書、宗教報(bào)刊、錄音錄像等，其中部分煽動(dòng)宗教狂熱，攻擊社會(huì)主義制度，利用來華機(jī)會(huì)傳播宗教，進(jìn)行傳教活動(dòng)，如通過扶持境內(nèi)少數(shù)分裂分子，煽動(dòng)宗教狂熱；通過擴(kuò)建清真寺，鼓吹“圣戰(zhàn)”；非法設(shè)立各種經(jīng)文學(xué)校，私下招募學(xué)生講經(jīng)?？傊惩鈹硨?duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國進(jìn)行宗教滲透，把涉世未深的青少年作為拉攏對(duì)象，以傳教為幌子進(jìn)行顛覆和破壞活動(dòng)，種種因素說明，加強(qiáng)青少年的無神論教育是一項(xiàng)值得重視的問題。

（五）新形勢(shì)下的一些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)對(duì)無神論教育的影響

在新的歷史起點(diǎn)上，黨中央高度重視新疆工作，制定治疆方略。在自治區(qū)黨委積極引領(lǐng)下，新疆全面貫徹黨的教育方針，緊緊圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，加強(qiáng)了思想政治理論課和思想政治教育陣地建設(shè)，著力培養(yǎng)愛黨愛國的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，新疆學(xué)生的總體思想狀況是積極向上的；但是社會(huì)不斷向前發(fā)展，形勢(shì)變化對(duì)人的價(jià)值觀念影響深刻，思想領(lǐng)域、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，這些影響有正面的，也有負(fù)面的。

在思想領(lǐng)域，習(xí)近平總書記深刻指出：“國內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念”[13]“在實(shí)際工作中，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”[14]這些情況說明，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)在思想政治教育實(shí)際中不同程度地遭受“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，存在虛化、弱化的問題，錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮以及西方意識(shí)形態(tài)滲透在不同程度上影響著學(xué)生。

在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有影響力的力量之一。在2020年至2022年間，我國大學(xué)生參與宗教活動(dòng)人數(shù)迅速增長，其中一部分有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)所參與宗教活動(dòng)，比如寺廟等，也有在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間參與宗教活動(dòng)的。通過搜索數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教社團(tuán)的QQ群聊記錄內(nèi)容主要包括發(fā)送信息和照片、解釋宗教禱文內(nèi)容以及生活感悟的共享。近幾年，全國各地對(duì)大學(xué)生的宗教信仰調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：大學(xué)生信仰宗教的比例逐年上升，基督教成為主要的傳播宗教，在新疆，伊斯蘭教是主要傳播宗教。由此得知，網(wǎng)絡(luò)使得宗教傳播活動(dòng)更加便捷，從而使得大學(xué)生數(shù)量激增，顯示了當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等方面一系列價(jià)值觀的變化。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，受多種因素影響，青少年群體中出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：學(xué)生信教尤其是大學(xué)生信教，并且人數(shù)不斷攀升，在新疆、西藏、寧夏等宗教氛圍濃厚的地區(qū)更加明顯，在信仰種類中，佛教的比例最高，其次是基督教，伊斯蘭教雖然絕對(duì)比例不高，但更多的帶有民族宗教色彩，呈現(xiàn)高度集中化，主要集中在新疆和寧夏，其比例分別為26.2%、20.3%[15]。學(xué)生信教現(xiàn)象成為一個(gè)重視的問題。作為社會(huì)主義國家的學(xué)校，培養(yǎng)的是合格的社會(huì)主義接班人，青少年信教人數(shù)快速增長亟需將馬克思主義無神論教育提上日程。

四、新疆在青少年中開展馬克思主義無神論教育的思路與建議

青少年健康成長事關(guān)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安，基礎(chǔ)教育發(fā)揮著塑造學(xué)生良好品格，提高辨別能力，促進(jìn)全面發(fā)展的作用。因此，加強(qiáng)學(xué)生馬克思主義無神論教育這項(xiàng)工作是貫徹落實(shí)黨的治疆方略的題中之義，深入推進(jìn)依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆，每個(gè)環(huán)節(jié)、每項(xiàng)工作都需要教育的支撐。立足新時(shí)代，加強(qiáng)新疆青少年馬克思主義無神論教育需要從以下幾方面入手

（一）加快建立以獨(dú)立學(xué)科設(shè)置為基礎(chǔ)的學(xué)校教育

設(shè)置獨(dú)立學(xué)科是新時(shí)代加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)方式，注重幾個(gè)引導(dǎo)：一是積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清宗教極端思想的本質(zhì)和危害，認(rèn)清宗教極端思想披著宗教外衣的欺騙性和迷惑性以及其制造事端、破壞團(tuán)結(jié)、分裂國家的政治目的，認(rèn)清相信神靈對(duì)個(gè)人的壞處，認(rèn)清與宗教極端勢(shì)力的斗爭不是民族問題，也不是宗教問題，是一場(chǎng)維護(hù)祖國統(tǒng)一，捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)的政治斗爭，在思想上要積極抵制，認(rèn)清邪教對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的危害。二是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)新疆當(dāng)前的宗教現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分宗教文化與世俗文化、宗教習(xí)慣與民族習(xí)慣，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)黨的宗教信仰自由政策。這有助于學(xué)生更好地了解新形勢(shì)，把握新問題，樹立新理念。黨的宗教信仰自由政策核心要點(diǎn)有：宗教信仰自由是黨的宗教政策的基本原則，是憲法賦予每個(gè)公民的基本權(quán)利，信仰宗教自由和不信仰宗教自由是公民都擁有的權(quán)利，都受到保護(hù)，公民進(jìn)行宗教活動(dòng)都必須在中華人民共和國法律允許的范圍之內(nèi)。四是加強(qiáng)唯物主義教育是長期不懈的任務(wù)。唯物主義是馬克思主義理論的基本理論，是馬克思恩格斯經(jīng)典作家分析人類宗教現(xiàn)象和批判有神論的理論武器，其主要觀點(diǎn)：世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的存在方式、意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的依賴性和相對(duì)獨(dú)立性、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明、物質(zhì)世界的聯(lián)系與發(fā)展等。

所以，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科，首先是編寫專業(yè)教材進(jìn)課堂。在教材的編寫上，建議除了馬克思主義宗教觀基本原理之外，堅(jiān)持宗教的中國化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)也是重要部分，教育部門在相關(guān)教材的編寫內(nèi)容上要科學(xué)完備，更要注重貼近新疆實(shí)際和不同學(xué)齡階段的學(xué)生理解能力。教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性的工作，而且是師生互動(dòng)的過程，除了具有獨(dú)立學(xué)科的支撐外，還需要科學(xué)的教學(xué)方法、專業(yè)的教師隊(duì)伍以及有效的考核機(jī)制等，這些因素與獨(dú)立學(xué)科相輔相成，不可缺少。

（二）破除有神論的思想根源是馬克思主義無神論教育的重要任務(wù)

首先，從思想上破除有神論的思想根源 ?！吧瘛痹谝恍┤罕娚钪杏猩羁逃绊懀貏e是南疆農(nóng)村，在教育和科學(xué)普及相對(duì)滯后的情況下，青少年接受科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代文明的渠道有限，需要認(rèn)真思考和解決諸多問題，比如對(duì)敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行分裂活動(dòng)的圖謀認(rèn)識(shí)不清，甚至被敵對(duì)勢(shì)力所拉攏和利用。馬克思主義無神論以唯物論和辯證法為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生掌握了馬克思無神論知識(shí)，有助于不斷積累科學(xué)知識(shí)比如關(guān)于宇宙起源和人類進(jìn)化的規(guī)律，有助于正確看待自然現(xiàn)象以及生老病死等現(xiàn)象，有助于學(xué)生樹立健康文明生活理念，有效抵御宗教極端思想的侵蝕，在思想上不斷破除有神論的消極影響。

其次，促使學(xué)生形成唯物主義世界觀。 世界觀是一個(gè)人對(duì)世界的根本看法，到底是唯物主義世界觀還是唯心主義世界觀影響著學(xué)生的思維方式、行為模式和價(jià)值觀念。構(gòu)建唯物主義世界觀有助于學(xué)生分析辨別各種宗教現(xiàn)象，正確區(qū)分宗教與邪教、合法宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)，提高辨別能力，樹立正確的是非觀念，揭開宗教的神秘面紗。

再次，淡化宗教的消極影響。 學(xué)習(xí)馬克思主義無神論，就是要不斷地淡化有神論的消極影響，引導(dǎo)群眾理性對(duì)待宗教；相信科學(xué)，不打卦占卜，有病去醫(yī)院，遇事講科學(xué)，不要念經(jīng)消災(zāi)，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。群眾有了相信科學(xué)的氛圍和精神狀態(tài)，青少年也會(huì)受到良好影響。

（三）加快科學(xué)文化普及力度是開展馬克思主義無神論教育的重要目標(biāo)

在少數(shù)民族學(xué)生尤其是南疆少數(shù)民族學(xué)生中加強(qiáng)無神論教育應(yīng)該從多角度入手，把這項(xiàng)工作扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好。

首先，重視國家通用語言文字學(xué)習(xí)。受語言障礙，少數(shù)民族學(xué)生理解能力偏低，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)更難。所以，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)首先要過語言關(guān)。

其次，學(xué)習(xí)科學(xué)，熱愛科學(xué)。包括積極營造崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)的校園環(huán)境，用先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)武裝學(xué)生頭腦；在全疆普及科學(xué)文化知識(shí)，幫助學(xué)生劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學(xué)和迷信、文明和愚昧的界限，逐步消除有神論對(duì)青少年的消極影響；讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宇宙進(jìn)化、生命起源、生老病死、兇吉禍福等現(xiàn)象，認(rèn)清民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力本質(zhì)及危害。

再次，大力普及自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶，運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)和推理等方法，認(rèn)識(shí)世界，探尋規(guī)律。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科學(xué)將極大推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步?？茖W(xué)在每一個(gè)領(lǐng)域的重大成就，就意味著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對(duì)所謂超自然的徹底否定，意味著把上帝的影響從這一領(lǐng)域中清除出去，正如恩格斯所言“自然科學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程，事實(shí)上也就是一個(gè)接著一個(gè)地攻占宗教堡壘的過程”。社會(huì)科學(xué)也是如此。用馬克思主義無神論教育新疆青少年，不僅僅是單純否定神靈存在，還包括用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等人類智慧的結(jié)晶來武裝學(xué)生頭腦，提高學(xué)生的邏輯思維和創(chuàng)新能力，為科技強(qiáng)國提供人才支撐。

（四）學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀是開展馬克思主義無神論教育的理論遵循

馬克思主義宗教觀包括馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典作家的論述以及中國化的理論成果。相比馬恩經(jīng)典作家的論述，馬克思主義中國化的理論成果更具有中國特色，更能反映中國實(shí)際情況，特別是黨的十八以來習(xí)近平總書記對(duì)宗教工作的重要闡述，需要青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

馬克思是千年以來最偉大的思想家，他關(guān)于宗教的論述是觀察思考世界上一切宗教現(xiàn)象的智慧密鑰。馬克思揭示宗教現(xiàn)象以及對(duì)宗教的批判包含在他的經(jīng)典著作中，為開展無神論教育提供了基本內(nèi)容。在進(jìn)行無神論教育中，應(yīng)根據(jù)不同層次的學(xué)生講解馬克思主義宗教觀知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生理論武裝，注重循序漸進(jìn)。當(dāng)然，這更需要強(qiáng)大的專業(yè)教師隊(duì)伍，設(shè)定預(yù)期教育效果，不能浮于表面。

國際國內(nèi)形勢(shì)不斷變化，社會(huì)上會(huì)不斷出現(xiàn)新的思潮，人們的思想狀況也在不斷變化。變化的形勢(shì)下諸如極端宗教、邪教、迷信等披著宗教外衣的各種思潮在新疆這樣多民族多宗教地區(qū)很容易找到新的滋生點(diǎn)，破壞社會(huì)安定，腐蝕人們思想。因此，馬克思主義宗教觀知識(shí)應(yīng)該下延到中小學(xué)階段，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)中的空白地帶。馬克思指出了宗教的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是顛倒的世界觀，在教育中既要秉承對(duì)宗教的批判態(tài)度，也要將思想解放與無神論教育結(jié)合起來，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷促進(jìn)學(xué)生思想解放，這事關(guān)新疆人才培養(yǎng)。

（五）家庭、學(xué)校、社會(huì)等相協(xié)調(diào)是開展馬克思主義無神論教育的有效方式

經(jīng)過多年努力，新疆中學(xué)生教育規(guī)模和質(zhì)量有了顯著提升，目前的問題是繼續(xù)提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。

一方面，從學(xué)校層面來講，要把學(xué)生思想教育擺在第一位置，即注重“培養(yǎng)什么樣的人”。立足新時(shí)代，讓第二次、第三次中央新疆工作座談會(huì)精神、全國宗教工作會(huì)議精神、中央民族工作會(huì)議精神等進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，因?yàn)辄h的理論和政策特別是習(xí)近平總書記諸多關(guān)于新疆工作的論述均是聚焦新疆現(xiàn)實(shí)問題而得出的科學(xué)結(jié)論，需要學(xué)校教育傳播、深入和深化。

另一方面，從家庭和社會(huì)角度來講，最大限度形成學(xué)校對(duì)馬克思主義無神論教育的互補(bǔ)力量，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)相互配合的教育模式，這樣才能收獲更好的教育效果。因?yàn)閷W(xué)生走出校門，他們也是社會(huì)中的一員，家庭中的一員，社會(huì)教育和家庭教育同樣不能缺位。

結(jié)語

從未成年人成長規(guī)律來看，青少年的世界觀還沒完全形塑，還不具備獨(dú)立的民事行為能力，容易受到外部影響而發(fā)生改變。青少年正處在學(xué)習(xí)知識(shí)的階段，如果頭腦被各種有神論所支配，必然影響到他們判斷事物的能力和行為能力。我們是社會(huì)主義國家，反對(duì)各種以“神”之名禁錮人們思想的行為，尤其是世界觀正在形成的青少年更應(yīng)以無神論為武器，不斷加強(qiáng)思想歷練。作為新時(shí)代的新疆各族青少年，要堅(jiān)持馬克思主義無神論學(xué)習(xí)，要相信科學(xué)，做一個(gè)崇尚科學(xué)、追求真知的人。

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[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：4.

[5]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：333.

[6]列寧專題文集·論無產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京：人民出版社，2009：171、174.

[7]袁益娟.馬克思主義宗教觀與馬克思主義無神論關(guān)系芻議[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.

[9]戴繼誠.宣傳科學(xué)無神論，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全[J].科學(xué)與無神論，2014（1）.

[10]習(xí)近平著作選：第1卷[M].北京：人民出版社，2023：243.

[11]新疆維吾爾自治區(qū)第七次全國人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.新疆維吾爾自治區(qū)第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)[G].2021-06-14.

[12] 翟宇.建國以來中國共產(chǎn)黨無神論研究[D].新疆大學(xué)博士論文，2019.

[13]習(xí)近平：在全國黨校工作會(huì)議上講話[M].北京：人民出版社，2016：8.

[14]習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：10.

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室，中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì).新疆工作文獻(xiàn)選編（1949—2010）[G] 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010：52.

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